ГЛАВА 1 МАЛОРАЦКИЕ
Род Малорацких с 1730-х
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ПОТОМКИ МОШКИ
ХАИМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ИЦКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ПОТОМКИ МОРДКИ
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ВОЛЬКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ШЛОМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
МАЛАЯ РАЧА
РЕВИЗСКИЕ СКАЗКИ Г. РАДОМЫСЛЬ КИЕВСКОЙ ГУБЕРНИИ
ПОМИРЧИ - ГЕНЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО
МАЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО МАЛОРАЦКИХ
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ МАЛОРАЦКИХ ИЗ МАЛОЙ РАЧИ В МАЛИН
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО МАЛИНА
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ГОРОДА РАДОМЫСЛЯ
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО РАДОМЫСЛЯ
РАДОМЫСЛЬ - ЛЮДИ БИЗНЕСА 1913 ГОД
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О РОДЕ МАЛОРАЦКИХ ЗА 250 ЛЕТ
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ПОТОМКИ МОШКИ
ХАИМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ИЦКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ПОТОМКИ МОРДКИ
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ВОЛЬКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ШЛОМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
МАЛАЯ РАЧА
РЕВИЗСКИЕ СКАЗКИ Г. РАДОМЫСЛЬ КИЕВСКОЙ ГУБЕРНИИ
ПОМИРЧИ - ГЕНЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО
МАЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО МАЛОРАЦКИХ
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ МАЛОРАЦКИХ ИЗ МАЛОЙ РАЧИ В МАЛИН
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО МАЛИНА
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ГОРОДА РАДОМЫСЛЯ
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО РАДОМЫСЛЯ
РАДОМЫСЛЬ - ЛЮДИ БИЗНЕСА 1913 ГОД
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О РОДЕ МАЛОРАЦКИХ ЗА 250 ЛЕТ
МАЛОРАЦКИЙ (MALORATSKY).
Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. и в 19 в. Более того, еще во времена Наполеона в Западной Европе у большинства евреев не было фамилий. Именно Наполеон издал специальный указ, обязывающий всех французских евреев выбрать себе фамилию. Это значит, что до того практически у евреев не было фамилий.
Фамилии на -СКИЙ -ЦКИЙ (МАЛОРАЦКИЙ) пришли из Польши, или были получены от польского помещика, владельца местечка. Окончание -ский обозначает принадлежность.
Фамилия МАЛОРАЦКИЙ произошла от названия села Малая Рача - в Радомышльском районе Житомирской области.
МАЛОРАЦКИЙ (MALORATSKY).
Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. и в 19 в. Более того, еще во времена Наполеона в Западной Европе у большинства евреев не было фамилий. Именно Наполеон издал специальный указ, обязывающий всех французских евреев выбрать себе фамилию. Это значит, что до того практически у евреев не было фамилий.
Фамилии на -СКИЙ -ЦКИЙ (МАЛОРАЦКИЙ) пришли из Польши, или были получены от польского помещика, владельца местечка. Окончание -ский обозначает принадлежность.
Фамилия МАЛОРАЦКИЙ произошла от названия села Малая Рача - в Радомышльском районе Житомирской области.
Краткая история Малорацких
Следы начала нашего рода Малорацких мы стали искать в середине 18 века, так как большая часть еврейского населения на Украине была уничтожена во времена Богдана Хмельницкого (резня евреев 1648 — 1649 гг.) и во время Максима Железняка и Ивана Гонты (резня евреев 1767-1768 гг.).
Мы нашли семью Мордухая Шломовича в селе Малая Рача в переписи Радомысльского еврейского кагала за 1795 год. Ранее мы установили, что Хаим Мордухович Малорацкий, проживавший в Радомысле в 1834 году, является одним из прародителей нашего рода МАЛОРАЦКИХ. Таким образом, Мордухай Шломович (его отец) является основателем нашего рода МАЛОРАЦКИХ. В 1765 году, семья Мордухая, которому в то время было 8 лет, оказалась в селе Малая Рача. Они жили среди 7 евреев, впервые поселившихся в этом селе. Возможно, все семеро переселенцев были членами одной семьи. В 1795 году Мордухай Шломович был записан как шинкарь. В 1804 году он с семьёй был переселен в Радомысль, где мы нашли его сына Хаима Мордуховича Малорацкого в 1834 году. В 1822 году, в Радомысле, у Хаима рождается сын Мордух. В 1849 году у Мордуха Хаимовича рождается сын Хаим и в 1855-х Мордух Хаимович с семьей переезжает в г. Малин, где он владеет бакалейной лавкой. В Малине у Хаима Мордуховича рождаются два сына Мордух (Марк) и Герш, две дочери Ципа и Хава.
Марк Хаимович Малорацкий женится на Радомысльской девице Хане Каганской. В 1913 году он владеет кожевенной лавкой в Радомысле и работает на брата своей жены Мойсея Каганского, владеющего большим кожевенным заводом.
Этот Марк Хаимович Малорацкий является дедом нашего Левы Малорацкого.
Ниже приведены сотни архивных документов, фотографий и разъяснений на основании которых мы детально реконструировали фамильное дерево Малорацких.
Новые материалы заставляют задуматься, как велико было фамильное дерево Малорацких, проживавших в Киевской губернии? При этом нужно учитывать мозаику появления определённых имен в разных ветках, их хронологию и последовательность. После тщательного изучения всех материалов, найденных в Государственном архиве Киевской области, была составлена нижеприведенная диаграмма расширенной версии фамильного дерева. Пунктирной линией обозначена связь документального подтверждения которой ещё не найдено, желтым цветом выделены наши прямые предки.
Необходимо учитывать, что когда мы подсоединяли отдельные ветви к определенному колену, то делали это условно, понимая, что некоторые ветви могут быть не родственниками, а просто однофамильцами. Хотя надо учитывать, что большинство наших фамилий принадлежат к кланам Коэнов и Левитов, где существует большая вероятность дальнего родства по законам сохранения статуса Коэна.
Выше приведенная диаграмма фамильного дерева Радомысльских, от которого отходит ветвь Малорацких, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
1. Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791гг.
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1765 г.
2. Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
3. Фонд 1 Опись 336 Дело 881
Списки мещан Радомысельского уезда занимающихся торговлей спиртных напитков . 1808 г.(19 л.)
4. Фонд 280 Опись 2 Дело 641
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
5. Фонд 280 Опись 2 Дело 1000
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
6. Фонд 384 Опись 9 Дело 260
Первая всеобщая перепись населения. Год 1897.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин.
7. Фонд 1 Опись 351 Дело 634
Посемейные списки мещан евреев м. Малина. (14 л.)
8. Фонд 504 Опись 35 Дело 5.
Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской губернии. (172 л.)
9. Веб-сайт Льва Малорацкого
http://maloratsky-vinitsky.weebly.com/.
10. Фамильный архив Арнольда Холоденко.
Реконструкция учла следующие факты:
второй мальчик в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу,
вторая девочка в честь материнской бабушки,
следующий в честь отцовского дяди / тети,
следующий в честь материнского дяди / тети,
и т.д.
1. Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791гг.
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1765 г.
2. Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
3. Фонд 1 Опись 336 Дело 881
Списки мещан Радомысельского уезда занимающихся торговлей спиртных напитков . 1808 г.(19 л.)
4. Фонд 280 Опись 2 Дело 641
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
5. Фонд 280 Опись 2 Дело 1000
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
6. Фонд 384 Опись 9 Дело 260
Первая всеобщая перепись населения. Год 1897.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин.
7. Фонд 1 Опись 351 Дело 634
Посемейные списки мещан евреев м. Малина. (14 л.)
8. Фонд 504 Опись 35 Дело 5.
Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской губернии. (172 л.)
9. Веб-сайт Льва Малорацкого
http://maloratsky-vinitsky.weebly.com/.
10. Фамильный архив Арнольда Холоденко.
Реконструкция учла следующие факты:
- Фамилии начали присваиваться с 1806 года, до этого, а именно по переписи 1795 года, у всех евреев были только имена и отчества. В момент присвоения фамилий могло оказаться, что братья могли получить разные фамилии.
- Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных. Ашкенази называли своих детей в честь умерших предков и родственников по отцовской и материнской линии. Хотя конвенция была не такая строгая, как у сефардов, но общие принципы наверно совпадали. Поэтому приводим Общие соглашения об именах сефардов:
второй мальчик в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу,
вторая девочка в честь материнской бабушки,
следующий в честь отцовского дяди / тети,
следующий в честь материнского дяди / тети,
и т.д.
- Факт того, что записи в ревизии были непосредственно близки друг к другу, мог означать родственные связи.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Дальнейшие исследования Родословной Малорацких позволили внести значительные коррективы в эту диаграмму, подготовленную ранее в 2012 г. Цифры перед каждой фамилией указывают на соответствующее каждому предку поколение. Продолжительность жизни одного поколения 200 лет назад была примерно 30 - 40 лет.
Нашего, известного из архивных документов, самого древнего предка Шломо мы условно отнесли к первому поколению (см. вышеприведенную диаграмму). А кто же был в нашем роду до Шломо в 13 в. - начале 18 в.? Ниже приводится историческая справка времени предков Шломы, из которой делаются некоторые предположения о более древних наших предках. Начинать поиск наших предков на территории их проживания нужно с учетом исторических событий 13-18 вв. Эти события могли существенно повлиять на места проживания евреев.
Дальнейшие исследования Родословной Малорацких позволили внести значительные коррективы в эту диаграмму, подготовленную ранее в 2012 г. Цифры перед каждой фамилией указывают на соответствующее каждому предку поколение. Продолжительность жизни одного поколения 200 лет назад была примерно 30 - 40 лет.
Нашего, известного из архивных документов, самого древнего предка Шломо мы условно отнесли к первому поколению (см. вышеприведенную диаграмму). А кто же был в нашем роду до Шломо в 13 в. - начале 18 в.? Ниже приводится историческая справка времени предков Шломы, из которой делаются некоторые предположения о более древних наших предках. Начинать поиск наших предков на территории их проживания нужно с учетом исторических событий 13-18 вв. Эти события могли существенно повлиять на места проживания евреев.
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ПОТОМКИ МОШКИ
ХАИМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ИЦКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ПОТОМКИ МОРДКИ
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ВОЛЬКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ШЛОМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
МАЛАЯ РАЧА
РЕВИЗСКИЕ СКАЗКИ Г. РАДОМЫСЛЬ КИЕВСКОЙ ГУБЕРНИИ
ПОМИРЧИ - ГЕНЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО
МАЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО МАЛОРАЦКИХ
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ МАЛОРАЦКИХ ИЗ МАЛОЙ РАЧИ В МАЛИН
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО МАЛИНА
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ГОРОДА РАДОМЫСЛЯ
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО РАДОМЫСЛЯ
РАДОМЫСЛЬ - ЛЮДИ БИЗНЕСА 1913 ГОД
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О РОДЕ МАЛОРАЦКИХ ЗА 250 ЛЕТ
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ПОТОМКИ МОШКИ
ХАИМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ИЦКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ПОТОМКИ МОРДКИ
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ВОЛЬКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ШЛОМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
МАЛАЯ РАЧА
РЕВИЗСКИЕ СКАЗКИ Г. РАДОМЫСЛЬ КИЕВСКОЙ ГУБЕРНИИ
ПОМИРЧИ - ГЕНЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО
МАЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО МАЛОРАЦКИХ
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ МАЛОРАЦКИХ ИЗ МАЛОЙ РАЧИ В МАЛИН
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО МАЛИНА
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ГОРОДА РАДОМЫСЛЯ
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО РАДОМЫСЛЯ
РАДОМЫСЛЬ - ЛЮДИ БИЗНЕСА 1913 ГОД
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О РОДЕ МАЛОРАЦКИХ ЗА 250 ЛЕТ
Библейские предки
Ко́эны или кохе́ны (ивр. כֹּהֵן, мн. ивр. כֹּהֲנִים, коани́м, в Септуагинте ἱερεύς (досл. «жрец», отсюда русское «иерей»)) — еврейское сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. Статус коэна передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда определённых ограничений.
Более подробное фамильное дерево библейского Авраама, отца-основателем Завета, и его внука Иакова.
https://en.wikipedia.org/wiki/Levi
https://en.wikipedia.org/wiki/Levi
Греко-католическая икона, изображающая пророка Аарона как первосвященника. Икона была написана в конце XVIII века как часть иконостаса греко-католического собора Хайдудорога, Венгрия.
|
Сын Каафовы - Амрам был отцом Мириам, Аарона и Моисея. Потомки Аарона: Коэны ( "Священники"), имели особую роль в качестве священников в Скинии в пустыне, а также в храме в Иерусалиме. Остальные левиты (Levi'yim на иврите), разделены на три группы (потомки Гершон, или Гирсоновы, потомки Каафа, или Каафово, а также потомков Мерарины или Мерарино) выполняли различные роли в Скинии и позже в службах храма.
Спустя год после Исхода из Египта было завершено изготовление Скинии. Скиния была призвана играть важную роль в осуществлении возложенной на сынов Израиля миссии, включавшей установление форм служения Единому Богу. Среди двенадцати колен в Пятикнижии особо выделено колено Левия (из которого происходили и Моисей с Аароном) как колено, которое избрал Господь Бог, и призвал к себе на служение при Скинии, взяв их вместо всех первенцев Израиля. Так, например, Моисей провозглашает левитов воинством веры, которое карает отступников мечом. По велению Бога, левиты в Скинии должны были исполнять вспомогательные функции, в то время как само священнослужение — жертвоприношения, воскурение фимиама, благословение народа и прочее — заповедано исполнять Аарону и его сыновьям. Они и их потомки становятся священниками израильтян — коэнами. Для них и их рода священство отныне стало «уставом вечным». Из числа коэнов выбирался Первосвященник (коэн гадоль), который раз в году в Йом Кипур входил в Святая святых (Кодеш ха-Кодашим), где хранился Ковчег Завета. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%8D%D0%BD%D1%8B |
Статья из книги рава Замира Коэна "Переворот"
...Как известно, когда евреи вышли из Египта, только один человек, Аарон, брат Моше, из колена Леви был избран Всевышним для несения священной службы в Храме, получив, таким образом, особый статус коэна. Остальные члены этого колена, и в их числе сам Моше, остались левитами и не получили коэнского статуса.
Назначая Аарона Великим Коэном (первосвященником), Творец повелел, чтобы звание коэна переходило от отца к сыну. И по этой причине до конца времен только прямые потомки Аарона от разрешённых коэнам браков совершали службу в Храме, благословляли народ особым благословением коэнов и принимали от евреев святые приношения (части жертвоприношений, отделения от урожая и т.п.). Дочь же коэна, вышедшая замуж не за коэна, теряла свой статус, и её дети уже не могли быть коэнами (1).
Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы.
Однако поразительно, что этот факт нашел отражение и в материальной реальности, как это вытекает из результатов обширного международного проекта по исследованию генома коэнов, вызвавшего необыкновенный интерес в среде генетиков. Это исследование было выполнено израильским научным коллективом под руководством проф. Карла Скорецкого, главы лаборатории нефрологии и молекулярной медицины при медицинском факультете хайфского Техниона и руководителя нефрологического отделения больницы Рамбам в Хайфе, при участии известных исследователей из США и Англии — д-ра Дейвида Гольдштейна, д-ра Нейла Бредмана из Юниверсити Колледж в Лондоне и других. Научный обзор полученных данных был опубликован в журналах «Дискавери»(2) в 1997 году и «Сайенс Ньюз»(3) в 1998.
В ходе исследования, продолжавшегося несколько лет в разных странах мира, выяснилось, что у всех коэнов из совершенно разных общин: английских, тунисских, русских, йеменских и т.д., определённая «генетическая метка» в ДНК встречается с намного большей вероятностью, чем у представителей любой другой группы населения, хотя эти общины существовали совершенно независимо друг от друга в течение сотен или даже тысяч лет. Данная «генетическая метка», в среднем, присуща 80% коэнов, независимо от страны исхода, в то время как среди других евреев она обнаружена менее чем у 20%, среди неевреев же она появляется еще реже – менее чем у 5%!
С научной точки зрения, на основании такой статистики можно с уверенностью говорить о том, что евреи-коэны являются родственниками, происходящими от общего предка, причём, предок этот жил задолго до разделения еврейского народа на разные общины в изгнании (4).
Самое интересное, что данный ген, общий для подавляющего большинства коэнов, находится в мужской хромосоме Y, а следовательно, передаётся только по отцовской линии! Это обозначает, что все коэны являются не просто членами одного рода, а прямыми потомками одного прародителя, к которому восходит их родословная по отцовской линии.
Д-р Авраам Амар из больницы «Хадасса-Эйн Карем» в Иерусалиме подытожил свои впечатления от исследования проф. Скорецкого так: «Те, кто отказывались до сих пор поверить в аутентичность еврейской традиции, вынуждены сегодня склонить голову перед неопровержимыми научными доказательствами, полностью подтверждающими её истинность и надёжность, являющимися следствием той педантичной строгости, с которой эта традиция передавалась евреями из поколения в поколение»...
http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post404110046/
...Как известно, когда евреи вышли из Египта, только один человек, Аарон, брат Моше, из колена Леви был избран Всевышним для несения священной службы в Храме, получив, таким образом, особый статус коэна. Остальные члены этого колена, и в их числе сам Моше, остались левитами и не получили коэнского статуса.
Назначая Аарона Великим Коэном (первосвященником), Творец повелел, чтобы звание коэна переходило от отца к сыну. И по этой причине до конца времен только прямые потомки Аарона от разрешённых коэнам браков совершали службу в Храме, благословляли народ особым благословением коэнов и принимали от евреев святые приношения (части жертвоприношений, отделения от урожая и т.п.). Дочь же коэна, вышедшая замуж не за коэна, теряла свой статус, и её дети уже не могли быть коэнами (1).
Причина, по которой коэнство переходит только к сыновьям, безусловно, духовной природы, как, собственно, и все остальные заповеди Торы.
Однако поразительно, что этот факт нашел отражение и в материальной реальности, как это вытекает из результатов обширного международного проекта по исследованию генома коэнов, вызвавшего необыкновенный интерес в среде генетиков. Это исследование было выполнено израильским научным коллективом под руководством проф. Карла Скорецкого, главы лаборатории нефрологии и молекулярной медицины при медицинском факультете хайфского Техниона и руководителя нефрологического отделения больницы Рамбам в Хайфе, при участии известных исследователей из США и Англии — д-ра Дейвида Гольдштейна, д-ра Нейла Бредмана из Юниверсити Колледж в Лондоне и других. Научный обзор полученных данных был опубликован в журналах «Дискавери»(2) в 1997 году и «Сайенс Ньюз»(3) в 1998.
В ходе исследования, продолжавшегося несколько лет в разных странах мира, выяснилось, что у всех коэнов из совершенно разных общин: английских, тунисских, русских, йеменских и т.д., определённая «генетическая метка» в ДНК встречается с намного большей вероятностью, чем у представителей любой другой группы населения, хотя эти общины существовали совершенно независимо друг от друга в течение сотен или даже тысяч лет. Данная «генетическая метка», в среднем, присуща 80% коэнов, независимо от страны исхода, в то время как среди других евреев она обнаружена менее чем у 20%, среди неевреев же она появляется еще реже – менее чем у 5%!
С научной точки зрения, на основании такой статистики можно с уверенностью говорить о том, что евреи-коэны являются родственниками, происходящими от общего предка, причём, предок этот жил задолго до разделения еврейского народа на разные общины в изгнании (4).
Самое интересное, что данный ген, общий для подавляющего большинства коэнов, находится в мужской хромосоме Y, а следовательно, передаётся только по отцовской линии! Это обозначает, что все коэны являются не просто членами одного рода, а прямыми потомками одного прародителя, к которому восходит их родословная по отцовской линии.
Д-р Авраам Амар из больницы «Хадасса-Эйн Карем» в Иерусалиме подытожил свои впечатления от исследования проф. Скорецкого так: «Те, кто отказывались до сих пор поверить в аутентичность еврейской традиции, вынуждены сегодня склонить голову перед неопровержимыми научными доказательствами, полностью подтверждающими её истинность и надёжность, являющимися следствием той педантичной строгости, с которой эта традиция передавалась евреями из поколения в поколение»...
http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post404110046/
Вышеприведенное научное исследование полностью обьясняет практику еврейских браков в России 1800 -1900 г.г. Например, в книге
Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze
упоминаются следующие стратегии для организации еврейских браков в черте оседлости:
“...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) Договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“
Все эти стратегии включают в себя для коэнов ограничения во ступлениe в брак с не коэном, дочь же коэна, вышедшая замуж не за коэна, теряла свой статус, и её дети уже не могли быть коэнами.
Теперь можно сделать вывод, предполагая, что все эти обычаи выполнялись, и когда состоялся брак между Ханой Каганской (дочерью коэна) и Марком Малорацким, Марк родился в семье коэна или левита. Это подтверждается тем, что их дочь Соня (Сара) Малорацкая была отдана замуж за Мордуха Сагалова, который был левитом.
Jewish Marriage and Divorce in Imperial Russia By ChaeRan Y. Freeze
упоминаются следующие стратегии для организации еврейских браков в черте оседлости:
“...Для того, чтобы организовать выгодную женитьбу в пределах ограниченного мира черты оседлости, еврейские семьи могли использовать основные стратегии: (1) нанять профессиональную Шадхан (сваху); (2) Договор с родственниками о браке; и (3) остановится на эндогамном браке в небольшой группе местных семей...“
Все эти стратегии включают в себя для коэнов ограничения во ступлениe в брак с не коэном, дочь же коэна, вышедшая замуж не за коэна, теряла свой статус, и её дети уже не могли быть коэнами.
Теперь можно сделать вывод, предполагая, что все эти обычаи выполнялись, и когда состоялся брак между Ханой Каганской (дочерью коэна) и Марком Малорацким, Марк родился в семье коэна или левита. Это подтверждается тем, что их дочь Соня (Сара) Малорацкая была отдана замуж за Мордуха Сагалова, который был левитом.
Наши предки в 13-18 вв.
13 в. 1264 г. 1290 г. 1306 г. 1334 г. 14 в. 1400 г. 1492 г. 1495 г. 1507 г. 1569 г. 17 в., |
Краткая хронология перемещения евреев:
13 в. Первые небольшие еврейские общины существовали в Польше уже к 13 в., а затем польское еврейское население значительно увеличилось, приняв евреев, изгнанных из других стран Европы, в том числе из Германии (1346), Австрии (1420), Испании (1492), Португалии (1497), Франции (1394), Киева (1886), Москвы (1891), Венгрии (1349—1526 и 1686—1740). 1264 г. В Польше были даны привилегии евреям всей западной части страны. Привилегии евреям дал удельный польский князь Болеслав Благочестивый в городе Калише. Это был знаменитый Калишский статут, генеральная грамота, которая впоследствии легла в основу всего польского законодательства о евреях. Грамота Болеслава распространялась лишь на его удельное княжество. Евреи других областей Польши находились под властью иных князей, и эти привилегии распространились на них только в следующем веке, в правление короля Казимира Великого. 1290 г. В Англии после изгнания вообще не осталось евреев. 16 тысяч английских евреев сели на корабли и навсегда покинули свою жестокую родину. Они направились главным образом во Францию. 1306 г. Было изгнано из Франции (король Филипп IV ) около ста тысяч евреев. В 1394 г. король Франции изгоняет оставшихся евреев, окончательно завершив тысячелетнюю историю французского еврейства. Большинство изгнанных евреев двинулось на земли Германии. 1334 г. Казимир Великий вывел евреев из-под юрисдикции немецкого права и с того времени еврейские общины напрямую находились под юрисдикцией королевского суда. После решения Казимира Великого обеспечивающего безопасность и интересы евреев, Польское Королевство стала пристанищем семитского народа, изгнанного из всей остальной Европы. Король Казимир III Великий считается покровителем евреев в Польше. 14 в., конец века. Много евреев поселилось в Литве. Уния Польши с Великим княжеством Литовским и Русским привела к тому, что литовским евреям в 1388 г. дали аналогичную грамоту — как в Польше, уравняли в правах с христианскими горожанами. После заключения в 1375 г. польско-литовской унии началось интенсивное, как в Польше, формирование еврейских общин в Литве. 1400 г. Численность евреев в самой коренной Польше, без Руси составила, по крайней мере, 100 тысяч человек. 1492 г. Испанский король Фердинанд приказал своим еврейским подданным «принять христианство или уйти». Большинство из трехсот тысяч покинули страну. Часть беженцев перешли в Португалию, из которой были изгнаны десять лет спустя. Другие нашли пристанище в Голландии, Турции (~100 000), Северной Африке (~100 000), и Германии. Евреи, поселившиеся в Германии, испытывали гонения и двинулись на Восток в Польшу. Правители Польши лояльно отнеслись к еврейским беженцам, которые, как они надеялись, будут способствовать развитию экономики. Евреям гарантировалась безопасность и свобода религии. В результате многие евреи осели в Польше, основав большие и влиятельные общины. 100 тысяч изгнанных евреев в те же времена из Франции, перебрались в страны вокруг Средиземного моря. Лишь очень небольшое число французских евреев направило свои стопы с юга страны в далекую Германию. Впрочем, большинство беглецов из Франции осело в Эльзасе и Лотарингии, то есть на территории, пограничной между Германией и Францией. 1495 г. Великий князь Александр, король Польши в 1501 г. изгнал евреев из великого княжества, а в 1503 г. позволил им вернуться. 1507 г. Сигизмунд I подтвердил льготные грамоты прежних королей. Богатые евреи при нем брали на откуп сбор казенных налогов и пошлин, арендовали королевские имения и всегда умели извлечь из них немалый доход. Сигизмунд II Август расширил права еврейских общин в их самоуправлении. До 1569 г. Литовское государство было многонациональным. Большие территории Киевской Руси были под властью Литвы. 1 июля 1569 г. Люблинская уния - союз между Польшей и Литвой, в результате которой возникла Речь Посполитая. Польша была единственным толерантным к евреям государством Европы, став домом для одной из крупнейших и динамично развивающихся еврейских общин. Евреи в Речи Посполитой занимали особую социально-экономическую нишу. Эти люди жили в сельской местности, но род занятий у них был типично городской: ремесло и торговля. Евреи часто становились арендаторами поместий польской и русской шляхты, потому что шляхта сама предпочитала не вести хозяйство. Для мест обитания евреев приходилось вводить новые термины — «местечко» и «штетл». 17 в., вторая половина. Польско-литовская уния стала ослабевать по причине военных и религиозных конфликтов (между протестантами и католической контрреформацией, а также между православными и брестской унией), исчезла также и традиционная польская толерантность. В общем, со 2-ой половины 17 в., ухудшилось положение польских евреев. |
Карта восстания под предводительством Железняка
1768 г. (Колиивщина) |
Особенно нужно обратить внимание на два эпизода: это восстание запорожцев 1648 года против Польши под предводительством Богдана Хмельницкого и гайдаматчина и колиивщина в 1715, 1734, 1740, 1750 и 1768 годах.
1648 г. Богдан Хмельницкий и его союзники-татары оказались владыками всей Украины. Уцелела после погромов одна десятая еврейского населения. Это, выражаясь мягко, преувеличение, но и более реальные цифры ужасны: порядка пятисот тысяч жертв. В те времена в Польше жило порядка 18 миллионов человек, из них полтора миллиона евреев. Значит, погиб каждый третий. Это чудовищная цифра потерь за десять лет, с 1648 г. по 1658 г. В Остроге, городе на Волыни, казаки убили в первый свой набег шестьсот евреев. На следующий год, когда евреи вернулись в город и начали заново отстраивать свои жилища, казаки напали еще раз и убили оставшихся -- триста человек. Спаслись только трое. Иными словами, после Богдана Хмельницкого в таких местах как Радомысль, Малин, Фастов, Заслав, Коростышев и Ржищев евреев практически не осталось. После Хмельниччены евреи медленно стали возвращаться в эти места, но всередине 18 века поднялась гайдаматчина. Например, В 1740 году поднял бунт атаман Вощило. К его отрядам примкнули крестьяне и мелкие шляхтичи‚ и они стали грабить города и местечки в районе Быхова‚ Кричева и Мстиславля. Васько Вощило‚ называвший себя "великим атаманом" и "внуком Богдана Хмельницкого"‚ указывал в своих воззваниях‚ что цель его восстания – не бунт против правительства и шляхты‚ а "истребление жидовского народа и оборона христианства"; отряды гайдамаков разорили Винницу‚ Гранов‚ Фастов‚ Умань‚ Радомысль‚ Летичев‚ Мошны. Сохранились показания взятых в плен гайдамаков. Казак Андрей Суляк сообщил, что в тех местах, где он побывал со своим отрядом‚ "уже не оказалось ни одного еврея‚ так как здесь раньше побывали запорожские казаки... Жалованья же никакого казаки не получают‚ но им позволено грабить евреев и ляхов и убивать первых". Казак Петр Демьянович показал‚ что в Замехове они нашли на берегу реки‚ в тростниках‚ двух спрятавшихся евреек‚ которых и убили. Казаки удивлялись небрежности своих предшественников‚ говоря: "Что это за казаки‚ по уходе которых еще оказываются ляхи‚ жиды и ксендзы; после нас ничего уже не останется‚ всех перебьем". Таким образом начинать поиск наших предков в начале 18 века нужно в местах где евреи могли выжить эти резни. |
Вторая половина 17 в. — начало 18 в. Речь Посполитая приходит в упадок — и польское еврейство вместе с ней. Mногомиллионная масса евреев оказалaсь в России при Екатерине II в конце 18 в. в результате присоединения большей части Польши.
*) Острог, город на Украине, в Ровенской области. В 14–16 вв. — в составе Литвы, с 1569 г. — в составе Речи Посполитой (после Люблинской ынии). Евреи, видимо, поселились в Остроге в 1-й половине 15 в.
*) Острог, город на Украине, в Ровенской области. В 14–16 вв. — в составе Литвы, с 1569 г. — в составе Речи Посполитой (после Люблинской ынии). Евреи, видимо, поселились в Остроге в 1-й половине 15 в.
ПОТОМКИ МОШКИ
Хаима ветвь (древо Малорацких, потомки Мошки)
Семья Абрамко Хаимовича (1765) (древо Малорацких, потомки Мошки, Хаима ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Старосельцы, фигурирует семья нашего родственника Абрамко Хаимовича,
Возраст 30 лет, р. в 1765 г. ,
Абрамко Хаимовича сын:
Хаим, возраст 1 год, р. в 1794 г.
А среди евреек женского пола - жена Абрамко Хаимовича - Лея, возраст 25 лет, р. в 1770 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Старосельцы, фигурирует семья нашего родственника Абрамко Хаимовича,
Возраст 30 лет, р. в 1765 г. ,
Абрамко Хаимовича сын:
Хаим, возраст 1 год, р. в 1794 г.
А среди евреек женского пола - жена Абрамко Хаимовича - Лея, возраст 25 лет, р. в 1770 г .
МОДЕЛЕВСКИЕ
Фамилия Моделевский произошла от села Моделев Радомысльского района.
Выше приведенная диаграмма Ветви Хаима, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Моделевские
1. Лемель Шмульевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.607, #202); р. 1789 г.
2. Элья Шмульевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.607, #202); р. 1801 г.
3. Шмуль Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #252); р. 1815 г.
4. Ушер Абрамович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.625, #22) р.1789 г.
5. Ицко Янкель Ушерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #94) р.1823 г.
6. Гершко Ушерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #94) р.1826 г.
7. Хаскель Ушерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #94) р.1829 г.
8. Лейзор Ицкович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #251); р. 1767 г.
9. Ицко Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #251); р. 1793 г.
10. Аврум Шлома Ицкович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
11. Хаим Нухим Ицкович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
12. Хаим Герш Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #251); р. 1803 г.
13. Шлома Хаимович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г. стр.47, #83); р.1826 г.
14. Михель Хаимович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #95) р.1828 г.
15. Лейзер Янкель Хаимович (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.47 #95) р.1830 г.
16. Овсей Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.47 #95) р.1820 г.
17. Дувид Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
18. Шлома Дувидович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #72); р.1796 г.
19. Шая Янкелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
20. Михель Шаевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
21. Берко Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
22. Волько Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
23. Ицко Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
24. Хаим Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
25. Ицко Шаевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
26. Мордух Шаевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
27. Шлома Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
28. Лейба Шломович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
29. Лейзор Шломович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
30. Зусь Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
31. Арон Зусевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
32. Менашко Зусевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
33. Сруль Зусевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
34. Эль Янкелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
35. Эль Вольф Дувидович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.63 #168) р.1786 г.
36. Шмуль Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.63 #168) р.1815 г.
37. Иось Ицкович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.106 #346) 1771-1833 гг.
38. Янкель Иосифович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
39. Айзик Янкелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1832 г.
40. Иось Айзикович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1834 г.
42. Шимон Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1836 г.
43. Аврум Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1840 г.
44. Дувид Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1844 г.
45. Шмуль Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1848 г.
46. Гершко Мордухович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
47. Мордух Гершкович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
48. Волько Иосифович Модилевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
49. Иось Волькович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
50. Копель Аврумович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) 1781-1848 г.
51. Мань Копелевич Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1801 г.
52. Невих Маньевич Моделевский(Ревские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1826 г.
53. Сруль Невихович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1845 г.
54. Янкель Маньевич Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1842 г.
55. Аврум Копелевич Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1813 г.
56. Мордух Аврумович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда,1850 г. стр.65 #141) р.1841 г.
57. Давид Шломович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г.,село Моделев, стр.74) р. 1760 г.
Фамилия Моделевский произошла от села Моделев Радомысльского района.
Выше приведенная диаграмма Ветви Хаима, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Моделевские
1. Лемель Шмульевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.607, #202); р. 1789 г.
2. Элья Шмульевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.607, #202); р. 1801 г.
3. Шмуль Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #252); р. 1815 г.
4. Ушер Абрамович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.625, #22) р.1789 г.
5. Ицко Янкель Ушерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #94) р.1823 г.
6. Гершко Ушерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #94) р.1826 г.
7. Хаскель Ушерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #94) р.1829 г.
8. Лейзор Ицкович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #251); р. 1767 г.
9. Ицко Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #251); р. 1793 г.
10. Аврум Шлома Ицкович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
11. Хаим Нухим Ицкович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
12. Хаим Герш Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #251); р. 1803 г.
13. Шлома Хаимович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г. стр.47, #83); р.1826 г.
14. Михель Хаимович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #95) р.1828 г.
15. Лейзер Янкель Хаимович (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.47 #95) р.1830 г.
16. Овсей Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.47 #95) р.1820 г.
17. Дувид Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
18. Шлома Дувидович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.626, #72); р.1796 г.
19. Шая Янкелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
20. Михель Шаевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
21. Берко Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
22. Волько Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
23. Ицко Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
24. Хаим Михелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
25. Ицко Шаевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
26. Мордух Шаевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
27. Шлома Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
28. Лейба Шломович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
29. Лейзор Шломович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
30. Зусь Лейзерович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
31. Арон Зусевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
32. Менашко Зусевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
33. Сруль Зусевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
34. Эль Янкелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
35. Эль Вольф Дувидович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.63 #168) р.1786 г.
36. Шмуль Эльевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.63 #168) р.1815 г.
37. Иось Ицкович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.106 #346) 1771-1833 гг.
38. Янкель Иосифович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г.
39. Айзик Янкелевич Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1832 г.
40. Иось Айзикович Моделевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1834 г.
42. Шимон Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1836 г.
43. Аврум Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1840 г.
44. Дувид Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1844 г.
45. Шмуль Айзикович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.8 #7) р.1848 г.
46. Гершко Мордухович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
47. Мордух Гершкович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
48. Волько Иосифович Модилевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
49. Иось Волькович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.
50. Копель Аврумович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) 1781-1848 г.
51. Мань Копелевич Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1801 г.
52. Невих Маньевич Моделевский(Ревские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1826 г.
53. Сруль Невихович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1845 г.
54. Янкель Маньевич Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1842 г.
55. Аврум Копелевич Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.65 #141) р.1813 г.
56. Мордух Аврумович Моделевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда,1850 г. стр.65 #141) р.1841 г.
57. Давид Шломович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г.,село Моделев, стр.74) р. 1760 г.
Ицка ветвь (древо Малорацких, потомки Мошки)
Семья Шмуля Ицковича (1740) (древо Малорацких, потомки Мошки, Ицко ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Старосельцы, фигурирует семья нашего родственника Шмуля Ицковича,
Возраст 55 лет, р. в 1740 г. , где он записан как арендатор корчмы.
Шмуля Ицковича сыновья:
Монашко, возраст 15 лет, р. в 1780 г.
Айзик, возраст 10 лет, р. в 1785 г.
Пейсах, возраст 8 лет, р. в 1787 г.
А среди евреек женского пола - жена Шмуля Ицковича - Хайка, возраст 40 лет, р. в 1755 г .
Монашки Шмулевича жена - Перла, возраст 14 лет, р. в 1781 г .
А так же семья Шмуля Ицковича брата - Йося Ицковича,
Возраст 28 лет, р. в 1767 г. , где он записан как портной.
Йося Ицковича жена Хайка, возраст 40 лет, р. в 1770 г .
У них дети сын:
Азриль, возраст 4 года, р. в 1791 г.
дочь:
Блюма, возраст 1 год, р. в 1794 г.
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Старосельцы, фигурирует семья нашего родственника Шмуля Ицковича,
Возраст 55 лет, р. в 1740 г. , где он записан как арендатор корчмы.
Шмуля Ицковича сыновья:
Монашко, возраст 15 лет, р. в 1780 г.
Айзик, возраст 10 лет, р. в 1785 г.
Пейсах, возраст 8 лет, р. в 1787 г.
А среди евреек женского пола - жена Шмуля Ицковича - Хайка, возраст 40 лет, р. в 1755 г .
Монашки Шмулевича жена - Перла, возраст 14 лет, р. в 1781 г .
А так же семья Шмуля Ицковича брата - Йося Ицковича,
Возраст 28 лет, р. в 1767 г. , где он записан как портной.
Йося Ицковича жена Хайка, возраст 40 лет, р. в 1770 г .
У них дети сын:
Азриль, возраст 4 года, р. в 1791 г.
дочь:
Блюма, возраст 1 год, р. в 1794 г.
СТАРОСЕЛEЦКИЕ
Фамилия Староселецкий произошла от названия села Старосельцы Коростышевского района
СТАРОСЕЛЬЦЫ (укр. Старосільці) – центр Старосельцевского сельского совета, в который, кроме того, входят села Кашперовка и Смыковка. Находится в 11 км к северу от районного центра и ближайшей железнодорожной станции Коростышев. Население: 770 чел. (2001).
Выше приведенная диаграмма Ветви Ицка, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Староселецкие
1. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки 1818 г. г.Радомысль, стр. 551 #31), р. 1768 г.
2. Аврум Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1796 г.
3. Юдка Аврумович Староселецкий(Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1821 г.
4. Гершко Юдкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1839 г.
5. Дувид Аврумович Старосельский, р.1824 г.
6. Монишко Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1825 г.
7. Мордух Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1844 г.
8. Мошко Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1834 г.
9. Абрам Ицкович Староселецкий?
10. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.124 #446) р.1789-1830 гг.
11. Шевель Шмульевич Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.124 #446) р.1800 ? гг.
12. Лейба Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) 1783-1838 гг.
13. Гершко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1811 г.
14. Борух Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1834 г.
15. Дувид Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1842 г.
16. Шмуль Монашкович Староселецкий(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #95) р.1817 г.
17. Мейлах Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1818 г.
18.Нута Мейлахович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1841 г.
19.Ицка Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1831 г.
20.Иось Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1827 г.
21. Шмуль Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1740 г. (арендует корчму)
22. Манашко Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1780 г.
23. Шмунь Менашкович р.1817 г.
24. Янкель Менашкович р.1804 г.
25. Айзик Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1785 г.
26. Хаим Герш Айзикович Старосельский, р.1804 г.
27. Пейсах Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1787 г.
28. Иось Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1767 г.
29. Азриль Иосифович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.68)р.1791 г.
Фамилия Староселецкий произошла от названия села Старосельцы Коростышевского района
СТАРОСЕЛЬЦЫ (укр. Старосільці) – центр Старосельцевского сельского совета, в который, кроме того, входят села Кашперовка и Смыковка. Находится в 11 км к северу от районного центра и ближайшей железнодорожной станции Коростышев. Население: 770 чел. (2001).
Выше приведенная диаграмма Ветви Ицка, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Староселецкие
1. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки 1818 г. г.Радомысль, стр. 551 #31), р. 1768 г.
2. Аврум Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1796 г.
3. Юдка Аврумович Староселецкий(Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1821 г.
4. Гершко Юдкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1839 г.
5. Дувид Аврумович Старосельский, р.1824 г.
6. Монишко Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1825 г.
7. Мордух Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1844 г.
8. Мошко Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1834 г.
9. Абрам Ицкович Староселецкий?
10. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.124 #446) р.1789-1830 гг.
11. Шевель Шмульевич Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.124 #446) р.1800 ? гг.
12. Лейба Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) 1783-1838 гг.
13. Гершко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1811 г.
14. Борух Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1834 г.
15. Дувид Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1842 г.
16. Шмуль Монашкович Староселецкий(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #95) р.1817 г.
17. Мейлах Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1818 г.
18.Нута Мейлахович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1841 г.
19.Ицка Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1831 г.
20.Иось Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1827 г.
21. Шмуль Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1740 г. (арендует корчму)
22. Манашко Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1780 г.
23. Шмунь Менашкович р.1817 г.
24. Янкель Менашкович р.1804 г.
25. Айзик Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1785 г.
26. Хаим Герш Айзикович Старосельский, р.1804 г.
27. Пейсах Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1787 г.
28. Иось Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1767 г.
29. Азриль Иосифович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.68)р.1791 г.
ПОТИЕВСКИЕ
Фамилия Потиевский произошла от названия села Потиевка Радомысльского района.
Выше приведенная диаграмма Ветви Ицка, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Фамилия Потиевский произошла от названия села Потиевка Радомысльского района.
Выше приведенная диаграмма Ветви Ицка, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Потиевские
1. Гершко Шмулевич (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, р. 1771 г., семья проживала в селе “Потиевка”.
2. Гершко Шмулевич Потиевский (см. РС 1834 г. г. Радомысль стр.95 #298), сын Шмуль 1785-1830 гг.
3. Меер Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) 1815-1819 гг.
4. Шлома Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298)р.1800 г.
5. Волько Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) р.1804 г.
6. Янкель Ицкович (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка), р.1768
7. Мошко Янкелевич Потиевский(см. РС 1850 г. г. Радомысль, стр.62 #29), 1794-1850 гг.
8. Аврум Ицко Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1821 г.
9. Шмуль Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1824 г.
10. Лейба Шмулевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1848 г.
11. Янкель Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1831 г.
12. Шимон Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) 1833-1835 гг.
13. Эль Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.571, #57), (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., стр.5, #3), р.1803 г.
14. Нухим Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1827 г.
15. Янкель Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1833 г.
16. Лейба Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1835 г.
17. Гершко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1839 г.
18. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р.1793 г.
19. Хаим Волько Янкелевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р. 1810 г.
20. Шмуль Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г., стр.571, #57); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298), 1785 1830 гг.
21. Хаскель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.95, #298), р.1779 г.
22. Лейзор Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1801 1849 г.
23. Эля Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1804 1840 г.
24. Мошко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); р.1830 г.
25. Арон Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1834 г.
26. Эйна Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1836 г.
27. Ицко Янкель Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1822 г.
28. Тевья Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1827 г.
29. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357) р.1809 г.
30. Хаим Янкелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357).
31. Герш Шломович Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Бен Медрош», Радомысль,
1895г."https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf(
32. Лейзер Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24). 1801 1849
33. Эль Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.110, #306) р.1801
34. Герц Хаимович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.65, #140). р.1830 г.(в диаграмме отсутствует)
35. Хаим-Сруль Хаскель Потиевский(Бизнес каталог г. Радомысль 1913 г. (мануфактура).
36. Хаим Герцевич Потиевский («Список прихожан утреннего молитвенной школы «Бес Мидраш» Радомысль, 1895 г.»; Бизнес каталог Радомысля 1913 г.)
37. Лейба Мордухович Потиевский (https://pomnirod.ru/materialy-k-statyam/administrativno-territorialnoe-delenie-rossijskoj-imperii/gubernii-rossii/kievskaya-guberniya-
38. Гершко Шмулевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.) р.1769 г.
39. Йось Ицкович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1770 г.
40. Волько Иосифович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1786 г.
41. Иосиф Волькович Потиевский р.1818 г.
42. Сруль Мошко Лейбович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.90, #235); 1792-1845 г.
43. Мордко Пейсах Срульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда)
44. Сруль Мордкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда.
45. Аврум Ицко Мошкович Потиевский
1. Гершко Шмулевич (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, р. 1771 г., семья проживала в селе “Потиевка”.
2. Гершко Шмулевич Потиевский (см. РС 1834 г. г. Радомысль стр.95 #298), сын Шмуль 1785-1830 гг.
3. Меер Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) 1815-1819 гг.
4. Шлома Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298)р.1800 г.
5. Волько Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) р.1804 г.
6. Янкель Ицкович (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка), р.1768
7. Мошко Янкелевич Потиевский(см. РС 1850 г. г. Радомысль, стр.62 #29), 1794-1850 гг.
8. Аврум Ицко Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1821 г.
9. Шмуль Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1824 г.
10. Лейба Шмулевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1848 г.
11. Янкель Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1831 г.
12. Шимон Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) 1833-1835 гг.
13. Эль Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.571, #57), (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., стр.5, #3), р.1803 г.
14. Нухим Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1827 г.
15. Янкель Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1833 г.
16. Лейба Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1835 г.
17. Гершко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1839 г.
18. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р.1793 г.
19. Хаим Волько Янкелевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р. 1810 г.
20. Шмуль Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г., стр.571, #57); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298), 1785 1830 гг.
21. Хаскель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.95, #298), р.1779 г.
22. Лейзор Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1801 1849 г.
23. Эля Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1804 1840 г.
24. Мошко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); р.1830 г.
25. Арон Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1834 г.
26. Эйна Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1836 г.
27. Ицко Янкель Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1822 г.
28. Тевья Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1827 г.
29. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357) р.1809 г.
30. Хаим Янкелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357).
31. Герш Шломович Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Бен Медрош», Радомысль,
1895г."https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf(
32. Лейзер Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24). 1801 1849
33. Эль Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.110, #306) р.1801
34. Герц Хаимович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.65, #140). р.1830 г.(в диаграмме отсутствует)
35. Хаим-Сруль Хаскель Потиевский(Бизнес каталог г. Радомысль 1913 г. (мануфактура).
36. Хаим Герцевич Потиевский («Список прихожан утреннего молитвенной школы «Бес Мидраш» Радомысль, 1895 г.»; Бизнес каталог Радомысля 1913 г.)
37. Лейба Мордухович Потиевский (https://pomnirod.ru/materialy-k-statyam/administrativno-territorialnoe-delenie-rossijskoj-imperii/gubernii-rossii/kievskaya-guberniya-
38. Гершко Шмулевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.) р.1769 г.
39. Йось Ицкович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1770 г.
40. Волько Иосифович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1786 г.
41. Иосиф Волькович Потиевский р.1818 г.
42. Сруль Мошко Лейбович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.90, #235); 1792-1845 г.
43. Мордко Пейсах Срульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда)
44. Сруль Мордкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда.
45. Аврум Ицко Мошкович Потиевский
Абрама ветвь (древо Малорацких, потомки Мошки)
Семья Мошки Абрамовича (1776) (древо Малорацких, потомки Мошки, Абрама ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Старосельцы, фигурирует семья нашего родственника Мошки Абрамовича,
Возраст 19 лет, р. в 1776 г. ,
А среди евреек женского пола - жена Мошки Абрамовича - Сура, возраст 16 лет, р. в 1779 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Старосельцы, фигурирует семья нашего родственника Мошки Абрамовича,
Возраст 19 лет, р. в 1776 г. ,
А среди евреек женского пола - жена Мошки Абрамовича - Сура, возраст 16 лет, р. в 1779 г .
СТАРОСЕЛEЦКИЕ
Фамилия Староселецкий произошла от названия села Старосельцы Коростышевского района
СТАРОСЕЛЬЦЫ (укр. Старосільці) – центр Старосельцевского сельского совета, в который, кроме того, входят села Кашперовка и Смыковка. Находится в 11 км к северу от районного центра и ближайшей железнодорожной станции Коростышев. Население: 770 чел. (2001).
Выше приведенная диаграмма Ветви Абрама, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Староселецкие
1. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки 1818 г. г.Радомысль, стр. 551 #31), р. 1768 г.
2. Аврум Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1796 г.
3. Юдка Аврумович Староселецкий(Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1821 г.
4. Гершко Юдкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1839 г.
5. Дувид Аврумович Старосельский, р.1824 г.
6. Монишко Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1825 г.
7. Мордух Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1844 г.
8. Мошко Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1834 г.
9. Абрам Ицкович Староселецкий?
10. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.124 #446) р.1789-1830 гг.
11. Шевель Шмульевич Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.124 #446) р.1800 ? гг.
12. Лейба Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) 1783-1838 гг.
13. Гершко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1811 г.
14. Борух Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1834 г.
15. Дувид Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1842 г.
16. Шмуль Монашкович Староселецкий(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #95) р.1817 г.
17. Мейлах Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1818 г.
18.Нута Мейлахович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1841 г.
19.Ицка Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1831 г.
20.Иось Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1827 г.
21. Шмуль Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1740 г. (арендует корчму)
22. Манашко Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1780 г.
23. Шмунь Менашкович р.1817 г.
24. Янкель Менашкович р.1804 г.
25. Айзик Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1785 г.
26. Хаим Герш Айзикович Старосельский, р.1804 г.
27. Пейсах Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1787 г.
28. Иось Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1767 г.
29. Азриль Иосифович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.68)р.1791 г.
Фамилия Староселецкий произошла от названия села Старосельцы Коростышевского района
СТАРОСЕЛЬЦЫ (укр. Старосільці) – центр Старосельцевского сельского совета, в который, кроме того, входят села Кашперовка и Смыковка. Находится в 11 км к северу от районного центра и ближайшей железнодорожной станции Коростышев. Население: 770 чел. (2001).
Выше приведенная диаграмма Ветви Абрама, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Староселецкие
1. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки 1818 г. г.Радомысль, стр. 551 #31), р. 1768 г.
2. Аврум Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1796 г.
3. Юдка Аврумович Староселецкий(Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1821 г.
4. Гершко Юдкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1839 г.
5. Дувид Аврумович Старосельский, р.1824 г.
6. Монишко Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1825 г.
7. Мордух Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1844 г.
8. Мошко Монишкович Староселецкий (Ревизские сказки 1850 г. г.Радомысль, стр. 49 #84), р. 1834 г.
9. Абрам Ицкович Староселецкий?
10. Мошко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г.124 #446) р.1789-1830 гг.
11. Шевель Шмульевич Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.124 #446) р.1800 ? гг.
12. Лейба Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) 1783-1838 гг.
13. Гершко Абрамович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1811 г.
14. Борух Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1834 г.
15. Дувид Гершкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.101 #270) р.1842 г.
16. Шмуль Монашкович Староселецкий(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.46 #95) р.1817 г.
17. Мейлах Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1818 г.
18.Нута Мейлахович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1841 г.
19.Ицка Мошкович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1831 г.
20.Иось Аврумович Староселецкий (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.17 #30) р.1827 г.
21. Шмуль Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1740 г. (арендует корчму)
22. Манашко Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1780 г.
23. Шмунь Менашкович р.1817 г.
24. Янкель Менашкович р.1804 г.
25. Айзик Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.8) р.1785 г.
26. Хаим Герш Айзикович Старосельский, р.1804 г.
27. Пейсах Шмульевич(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1787 г.
28. Иось Ицкович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г., село Старосельцы стр.8) р.1767 г.
29. Азриль Иосифович(б/ф) (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1795 г., село Старосельцы стр.68)р.1791 г.
Шмуля ветвь (древо Малорацких, потомки Мошки)
Семья Гершки Шмолевича(Шмулевича) (1769) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Потиевке, фигурирует семья нашего родственника Гершки Шмолевича(Шмулевича),
Возраст 26 лет, р. в 1769 г. ,
А среди евреек женского пола - жена Гершки Шмолевича - Годана, возраст 24 года, р. в 1771 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Потиевке, фигурирует семья нашего родственника Гершки Шмолевича(Шмулевича),
Возраст 26 лет, р. в 1769 г. ,
А среди евреек женского пола - жена Гершки Шмолевича - Годана, возраст 24 года, р. в 1771 г .
ПОТИЕВСКИЕ
Фамилия Потиевский произошла от названия села Потиевка Радомысльского района.
Выше приведенная диаграмма Ветви Шмуля, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Потиевские
1. Гершко Шмолевич (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, р. 1771 г., семья проживала в селе “Потиевка”.
2. Гершко Шмулевич Потиевский (см. РС 1834 г. г. Радомысль стр.95 #298), сын Шмуль 1785-1830 гг.
3. Меер Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) 1815-1819 гг.
4. Шлома Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298)р.1800 г.
5. Волько Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) р.1804 г.
6. Янкель Ицкович (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка), р.1768
7. Мошко Янкелевич Потиевский(см. РС 1850 г. г. Радомысль, стр.62 #29), 1794-1850 гг.
8. Аврум Ицко Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1821 г.
9. Шмуль Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1824 г.
10. Лейба Шмулевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1848 г.
11. Янкель Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1831 г.
12. Шимон Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) 1833-1835 гг.
13. Эль Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.571, #57), (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., стр.5, #3), р.1803 г.
14. Нухим Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1827 г.
15. Янкель Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1833 г.
16. Лейба Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1835 г.
17. Гершко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1839 г.
18. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р.1793 г.
19. Хаим Волько Янкелевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р. 1810 г.
20. Шмуль Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г., стр.571, #57); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298), 1785 1830 гг.
21. Хаскель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.95, #298), р.1779 г.
22. Лейзор Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1801 1849 г.
23. Эля Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1804 1840 г.
24. Мошко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); р.1830 г.
25. Арон Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1834 г.
26. Эйна Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1836 г.
27. Ицко Янкель Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1822 г.
28. Тевья Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1827 г.
29. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357) р.1809 г.
30. Хаим Янкелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357).
31. Герш Шломович Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Бен Медрош», Радомысль,
1895г."https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf(
32. Лейзер Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24). 1801 1849
33. Эль Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.110, #306) р.1801
34. Герц Хаимович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.65, #140). р.1830 г.(в диаграмме отсутствует)
35. Хаим-Сруль Хаскель Потиевский(Бизнес каталог г. Радомысль 1913 г. (мануфактура).
36. Хаим Герцевич Потиевский («Список прихожан утреннего молитвенной школы «Бес Мидраш» Радомысль, 1895 г.»; Бизнес каталог Радомысля 1913 г.)
37. Лейба Мордухович Потиевский (https://pomnirod.ru/materialy-k-statyam/administrativno-territorialnoe-delenie-rossijskoj-imperii/gubernii-rossii/kievskaya-guberniya-
38. Гершко Шмулевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.) р.1769 г.
39. Йось Ицкович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1770 г.
40. Волько Иосифович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1786 г.
41. Иосиф Волькович Потиевский р.1818 г.
42. Сруль Мошко Лейбович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.90, #235); 1792-1845 г.
43. Мордко Пейсах Срульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда)
44. Сруль Мордкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда.
45. Аврум Ицко Мошкович Потиевский
Фамилия Потиевский произошла от названия села Потиевка Радомысльского района.
Выше приведенная диаграмма Ветви Шмуля, основана на генеалогической реконструкции, где использованы следующие источники по городам Радомыслю, Малину и селам Малая Рача, Потиевка, Моделев, Старосельцы, Рожев и Иванков:
Потиевские
1. Гершко Шмолевич (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка на стр.17), возраст 26 лет (рож. в 1769 г.), его жена Годана (?), 24 года, р. 1771 г., семья проживала в селе “Потиевка”.
2. Гершко Шмулевич Потиевский (см. РС 1834 г. г. Радомысль стр.95 #298), сын Шмуль 1785-1830 гг.
3. Меер Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) 1815-1819 гг.
4. Шлома Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298)р.1800 г.
5. Волько Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1834 г. стр.95 #298) р.1804 г.
6. Янкель Ицкович (б/ф)(см. РС 1795 г. Радомысльского уезда, село Потиевка), р.1768
7. Мошко Янкелевич Потиевский(см. РС 1850 г. г. Радомысль, стр.62 #29), 1794-1850 гг.
8. Аврум Ицко Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1821 г.
9. Шмуль Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1824 г.
10. Лейба Шмулевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1848 г.
11. Янкель Мошкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) р.1831 г.
12. Шимон Мошкович Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1850 г. стр.62 #29) 1833-1835 гг.
13. Эль Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.571, #57), (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., стр.5, #3), р.1803 г.
14. Нухим Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1827 г.
15. Янкель Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1833 г.
16. Лейба Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1835 г.
17. Гершко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.6, #3), р.1839 г.
18. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р.1793 г.
19. Хаим Волько Янкелевич Потиевский(Ревизские сказки Радомысльского уезда, 1818 г.) р. 1810 г.
20. Шмуль Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г., стр.571, #57); Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль (стр.95, #298), 1785 1830 гг.
21. Хаскель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.95, #298), р.1779 г.
22. Лейзор Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1801 1849 г.
23. Эля Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1804 1840 г.
24. Мошко Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); р.1830 г.
25. Арон Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1834 г.
26. Эйна Эльевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.110, #306); 1836 г.
27. Ицко Янкель Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1822 г.
28. Тевья Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.111, #306); 1827 г.
29. Янкель Гершкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357) р.1809 г.
30. Хаим Янкелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1834 г., г. Радомысль, стр.108, #357).
31. Герш Шломович Потиевский: «Список прихожан утреннего молитвенного дома под названием «Бен Медрош», Радомысль,
1895г."https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf(
32. Лейзер Хаскелевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24). 1801 1849
33. Эль Шмульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1818 г. стр.563, #24); (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., стр.110, #306) р.1801
34. Герц Хаимович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г., г. Радомысль стр.65, #140). р.1830 г.(в диаграмме отсутствует)
35. Хаим-Сруль Хаскель Потиевский(Бизнес каталог г. Радомысль 1913 г. (мануфактура).
36. Хаим Герцевич Потиевский («Список прихожан утреннего молитвенной школы «Бес Мидраш» Радомысль, 1895 г.»; Бизнес каталог Радомысля 1913 г.)
37. Лейба Мордухович Потиевский (https://pomnirod.ru/materialy-k-statyam/administrativno-territorialnoe-delenie-rossijskoj-imperii/gubernii-rossii/kievskaya-guberniya-
38. Гершко Шмулевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1816 г.) р.1769 г.
39. Йось Ицкович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1770 г.
40. Волько Иосифович Потиевский (список переселенцев из с.Потиевка) р.1786 г.
41. Иосиф Волькович Потиевский р.1818 г.
42. Сруль Мошко Лейбович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда 1850 г. стр.90, #235); 1792-1845 г.
43. Мордко Пейсах Срульевич Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда)
44. Сруль Мордкович Потиевский (Ревизские сказки Радомысльского уезда.
45. Аврум Ицко Мошкович Потиевский
Семья Хоны Шмолевича(Шмулевича) (1735) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Хона Шмолевича (Шмулевича),
Возраст 60 лет, р. в 1735 г. , где он записан как торговец в лавке.
Хона Шмолевича сын:
Гершко, возраст 28 лет, р. в 1767 г.
А среди евреек женского пола - жена Хона Шмолевича - Злата, возраст 55 лет, р. в 1740 г .
Гершки Хоновича жена - Нехама, возраст 22 лет, р. в 1772 г .
Их дочь: Рохля, возраст 5 года, р. в 1790 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Хона Шмолевича (Шмулевича),
Возраст 60 лет, р. в 1735 г. , где он записан как торговец в лавке.
Хона Шмолевича сын:
Гершко, возраст 28 лет, р. в 1767 г.
А среди евреек женского пола - жена Хона Шмолевича - Злата, возраст 55 лет, р. в 1740 г .
Гершки Хоновича жена - Нехама, возраст 22 лет, р. в 1772 г .
Их дочь: Рохля, возраст 5 года, р. в 1790 г .
Семья Гершки Хyнeвича (1774-1838) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
Фонд 280 Опись 2 Дело 353. № 45.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда 1816 г. 253 л
В этом документе от 27 Декабря 1815 г. среди евреев мужского пола, в городе Малине, фигурирует семья нашего родственника Гершки Хуневича Радомысльского,
Возраст 44 года, р. в 1772 г. ,
Гершки Хуневича внук:
Мошко Зельманивич, возраст 1 год по ревизии 1811 года, р. в 1810 г., умер в 1812 г.
А среди евреек женского пола - жена Гершки Хуневича - Нехама, возраст 40 лет, р. в 1775 г .
Гершки Хуновича жена - Нехама, возраст 22 лет, р. в 1772 г .
Их дочь: Злата, возраст 4 года, р. в 1811 г .
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда 1816 г. 253 л
В этом документе от 27 Декабря 1815 г. среди евреев мужского пола, в городе Малине, фигурирует семья нашего родственника Гершки Хуневича Радомысльского,
Возраст 44 года, р. в 1772 г. ,
Гершки Хуневича внук:
Мошко Зельманивич, возраст 1 год по ревизии 1811 года, р. в 1810 г., умер в 1812 г.
А среди евреек женского пола - жена Гершки Хуневича - Нехама, возраст 40 лет, р. в 1775 г .
Гершки Хуновича жена - Нехама, возраст 22 лет, р. в 1772 г .
Их дочь: Злата, возраст 4 года, р. в 1811 г .
Семья Йося Гершковича Радомысльского (1800) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
Фонд 280 Опись 2 Дело 375. № 13.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомышльского уездов. 1818 год. 875 л
В этом документе от 24 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в городе Малине, фигурирует семья нашего родственника Йося Гершковича Радомысльского,
Возраст 18 лет, р. в 1800 г. ,
А среди евреек женского пола - жена Йося Гершковича - Сура, возраст 19 лет, р. в 1799 г .
Дополнительные ревизские сказки о мещанах евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомышльского уездов. 1818 год. 875 л
В этом документе от 24 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в городе Малине, фигурирует семья нашего родственника Йося Гершковича Радомысльского,
Возраст 18 лет, р. в 1800 г. ,
А среди евреек женского пола - жена Йося Гершковича - Сура, возраст 19 лет, р. в 1799 г .
Фонд 280 Опись 2 Дело 1000, № 129
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в городе Малине, фигурирует семья нашего родственника Гершки Хуневича Радомысльского,
Возраст 44 года, по ревизии 1834г., р. в 1772 г. , умер в 1838 г.
Гершки Хуневича сын:
Йось, возраст 50 лет, р. в 1800 г.,
Йося Гершковича сын:
Борух-Лейзер, возраст 20 лет, р. в 1830 г.,
А среди евреек женского пола - жена Йося Гершковича - Сура, возраст 40 лет, р. в 1775 г .
Йося Гершковича дочь:
Рухля, возраст 17 лет, р. в 1833 г .
Боруха Йосевича жена - Рывка, возраст 20 лет, р. в 1830 г.,
Боруха Йосевича дочь:
Хая, возраст 1 год, р. в 1849 г..
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в городе Малине, фигурирует семья нашего родственника Гершки Хуневича Радомысльского,
Возраст 44 года, по ревизии 1834г., р. в 1772 г. , умер в 1838 г.
Гершки Хуневича сын:
Йось, возраст 50 лет, р. в 1800 г.,
Йося Гершковича сын:
Борух-Лейзер, возраст 20 лет, р. в 1830 г.,
А среди евреек женского пола - жена Йося Гершковича - Сура, возраст 40 лет, р. в 1775 г .
Йося Гершковича дочь:
Рухля, возраст 17 лет, р. в 1833 г .
Боруха Йосевича жена - Рывка, возраст 20 лет, р. в 1830 г.,
Боруха Йосевича дочь:
Хая, возраст 1 год, р. в 1849 г..
Фонд 384, Опись 9, Дело 256, Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Малин, улица ?, Дом Боруха Радомысльского, кв.1.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Боруха Йосевича Радомысльского, возраст 68 лет, р. в 1829 г., где он записан домовладельцем.
Боруха Йосевича жена - Рося Элевна, возраст 43 лет, р. в 1854 г.,
Боруха сыновья:
Шмуль, возраст 17 лет, р. в 1880 г.,
Хаим, возраст 9 лет, р. в 1888 г.,
Боруха дочь:
Сура, возраст 14 лет, р. в 1883 г..
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Малин, улица ?, Дом Боруха Радомысльского, кв.1.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Боруха Йосевича Радомысльского, возраст 68 лет, р. в 1829 г., где он записан домовладельцем.
Боруха Йосевича жена - Рося Элевна, возраст 43 лет, р. в 1854 г.,
Боруха сыновья:
Шмуль, возраст 17 лет, р. в 1880 г.,
Хаим, возраст 9 лет, р. в 1888 г.,
Боруха дочь:
Сура, возраст 14 лет, р. в 1883 г..
Семья Шмуля Хоневича (1770) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Ставках, фигурирует семья нашего родственника Шмуля Хоневича,
Возраст 25 лет, р. в 1770 г. , где он записан как портной.
Шмуля Хоневича сын:
Шмарий, возраст 3 года, р. в 1792 г.
А среди евреек женского пола - жена Шмуля Хоневича - Песя, возраст 21 год, р. в 1774 г .
Их дочь: Швейна, возраст 8 лет, р. в 1787 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Ставках, фигурирует семья нашего родственника Шмуля Хоневича,
Возраст 25 лет, р. в 1770 г. , где он записан как портной.
Шмуля Хоневича сын:
Шмарий, возраст 3 года, р. в 1792 г.
А среди евреек женского пола - жена Шмуля Хоневича - Песя, возраст 21 год, р. в 1774 г .
Их дочь: Швейна, возраст 8 лет, р. в 1787 г .
Семья Нехемья Шмулевича Радомысльского (1790) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 126.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Нехамья Шмулевича Радомысльского, возраст 60 лет, р. в 1790 г., в г. Малине,
Нехамья Шмулевича сын:
Хунон, возраст 29 года, р. в 1821 г.,
Хунона Нехамьевича сыновья:
Эведья, возраст 9 лет, р. в 1841 г.,
Аврум-Лейб, возраст 6 лет, р. в 1844 г.,
А среди евреек женского пола
Нехамья Шмулевича жена - Богдана Нехемьева, возраст 56 лет, р. в 1794 г.,
Нехамья Шмулевича дочери:
Хана, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Лея, возраст 13 лет, р. в 1837 г.,
Хунона Нехамьевича жена - Фейга Эводьева, возраст 26 лет, р. в 1824 г.,
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Нехамья Шмулевича Радомысльского, возраст 60 лет, р. в 1790 г., в г. Малине,
Нехамья Шмулевича сын:
Хунон, возраст 29 года, р. в 1821 г.,
Хунона Нехамьевича сыновья:
Эведья, возраст 9 лет, р. в 1841 г.,
Аврум-Лейб, возраст 6 лет, р. в 1844 г.,
А среди евреек женского пола
Нехамья Шмулевича жена - Богдана Нехемьева, возраст 56 лет, р. в 1794 г.,
Нехамья Шмулевича дочери:
Хана, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Лея, возраст 13 лет, р. в 1837 г.,
Хунона Нехамьевича жена - Фейга Эводьева, возраст 26 лет, р. в 1824 г.,
Фонд 384, Опись 9, Дело 264, Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Малин, улица ?, Дом Цепенина, кв.2.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Нехемья Хуновича Радомысльского, возраст 34 года, р. в 1863 г., где он записан столяром.
Нехемья Хуновича жена - Михля Лейзеровна, возраст 27 лет, р. в 1870 г.,
Нехемья Хуновича сыновья:
Лейзер, возраст 8 лет, р. в 1889 г.,
Волько, возраст 6 лет, р. в 1891 г.,
Эвид, возраст 4 года, р. в 1893 г.,
Мойше, возраст 2 лет, р. в 1895 г.,
Лейба, возраст 3 месяца, р. в 1897 г..
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Малин, улица ?, Дом Цепенина, кв.2.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Нехемья Хуновича Радомысльского, возраст 34 года, р. в 1863 г., где он записан столяром.
Нехемья Хуновича жена - Михля Лейзеровна, возраст 27 лет, р. в 1870 г.,
Нехемья Хуновича сыновья:
Лейзер, возраст 8 лет, р. в 1889 г.,
Волько, возраст 6 лет, р. в 1891 г.,
Эвид, возраст 4 года, р. в 1893 г.,
Мойше, возраст 2 лет, р. в 1895 г.,
Лейба, возраст 3 месяца, р. в 1897 г..
Семья Гершки Шмулевича Радомысльского (1801) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 375. Запись № 29.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 26 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в г. Малине, фигурирует семья нашего родственника Гершки Шмулевича Радомысльского, возраст 17 лет, р. в 1801 г.
Среди евреек женского пола - жена Гершки Шмулевича - Сося , возраст 17 лет, р. в 1801 г .
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 26 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в г. Малине, фигурирует семья нашего родственника Гершки Шмулевича Радомысльского, возраст 17 лет, р. в 1801 г.
Среди евреек женского пола - жена Гершки Шмулевича - Сося , возраст 17 лет, р. в 1801 г .
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 126
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Малине, фигурирует семья нашего родственника Гершки Шмулевича Радомысльского, возраст 33 года, р. в 1801 г.,
Гершки Шмулевича сын:
Шмуль, возраст 8 лет, р. в 1826 г.
Среди евреек женского пола - жена Гершки Шмулевича - Сося , возраст 32 года, р. в 1802 г . ,
Гершки Шмулевича дочери:
Тема, возраст 14 лет, р. в 1820 г.,
Малка, возраст 10 лет, р. в 1824 г.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Малине, фигурирует семья нашего родственника Гершки Шмулевича Радомысльского, возраст 33 года, р. в 1801 г.,
Гершки Шмулевича сын:
Шмуль, возраст 8 лет, р. в 1826 г.
Среди евреек женского пола - жена Гершки Шмулевича - Сося , возраст 32 года, р. в 1802 г . ,
Гершки Шмулевича дочери:
Тема, возраст 14 лет, р. в 1820 г.,
Малка, возраст 10 лет, р. в 1824 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 131.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Гершки Шмулевича Радомысльского, возраст 49 лет, р. в 1801 г.,
Гершки Шмулевича сын:
Шмуль, возраст 24 года, р. в 1826 г.,
Шмуля Гершковича сын:
Аврум-Лейб, возраст 3 года, р. в 1847 г.,
А среди евреек женского пола
Гершки Шмулевича жена - Сося, возраст 48 лет, р. в 1802 г.,
Гершки Шмулевича дочь - Хана, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Шмуля Гершковича жена - Фейга, возраст 24 года, р. в 1826 г.,
Шмуля Гершковича дочь - Эстер, возраст 6 лет, р. в 1844 г.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Гершки Шмулевича Радомысльского, возраст 49 лет, р. в 1801 г.,
Гершки Шмулевича сын:
Шмуль, возраст 24 года, р. в 1826 г.,
Шмуля Гершковича сын:
Аврум-Лейб, возраст 3 года, р. в 1847 г.,
А среди евреек женского пола
Гершки Шмулевича жена - Сося, возраст 48 лет, р. в 1802 г.,
Гершки Шмулевича дочь - Хана, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Шмуля Гершковича жена - Фейга, возраст 24 года, р. в 1826 г.,
Шмуля Гершковича дочь - Эстер, возраст 6 лет, р. в 1844 г.
Семья Аврум-Йося Гершковича Радомысльского (1854) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
Фонд 384, Опись 9, Дело 266, Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Малин, улица ?, Дом Радомысльского, кв.1.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Аврума-Йося Гершковича Радомысльского, возраст 43 года, р. в 1854 г., где он записан торговцем мелочных товаров.
Аврума-Йося Гершковича жена - Сося Шмулевна, возраст 42 года, р. в 1855 г.,
Аврума-Йося Гершковича сыновья:
Рахмиль, возраст 12 лет, р. в 1885 г.,
Мошко, возраст 7 лет, р. в 1890 г.,
Беньемон, возраст 2 года, р. в 1895 г.,
Аврума-Йося Гершковича дочери:
Ривка, возраст 17 лет, р. в 1880 г.,
Злата, возраст 16 лет, р. в 1881 г.,
Хана, возраст 10 лет, р. в 1887 г.,
Эстер, возраст 4 года, р. в 1893 г..
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Малин, улица ?, Дом Радомысльского, кв.1.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Аврума-Йося Гершковича Радомысльского, возраст 43 года, р. в 1854 г., где он записан торговцем мелочных товаров.
Аврума-Йося Гершковича жена - Сося Шмулевна, возраст 42 года, р. в 1855 г.,
Аврума-Йося Гершковича сыновья:
Рахмиль, возраст 12 лет, р. в 1885 г.,
Мошко, возраст 7 лет, р. в 1890 г.,
Беньемон, возраст 2 года, р. в 1895 г.,
Аврума-Йося Гершковича дочери:
Ривка, возраст 17 лет, р. в 1880 г.,
Злата, возраст 16 лет, р. в 1881 г.,
Хана, возраст 10 лет, р. в 1887 г.,
Эстер, возраст 4 года, р. в 1893 г..
Семья Нехемья Аврум-Йосевича Радомысльского (1876) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
Фонд 384, Опись 9, Дело 266, Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Малин, улица ?, Дом Радомысльского, кв.3.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Нехемья Аврум-Йосевича Радомысльского, возраст 21 год, р. в 1876 г., где он записан торговцем мелочных товаров.
Нехемья Аврум-Йосевича жена - Хана Ирма Зеликовна, возраст 20 лет, р. в 1877 г.,
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Малин, улица ?, Дом Радомысльского, кв.3.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Нехемья Аврум-Йосевича Радомысльского, возраст 21 год, р. в 1876 г., где он записан торговцем мелочных товаров.
Нехемья Аврум-Йосевича жена - Хана Ирма Зеликовна, возраст 20 лет, р. в 1877 г.,
Семья Лейзера Шмулевича Радомысльского (1762-1825) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Лейзера Шмолевича (Шмулевича),
Возраст 35 лет, р. в 1760 г. , где он записан как школьник.
А среди евреек женского пола - жена Лейзера Шмолевича - Руся, возраст 28 лет, р. в 1767 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Лейзера Шмолевича (Шмулевича),
Возраст 35 лет, р. в 1760 г. , где он записан как школьник.
А среди евреек женского пола - жена Лейзера Шмолевича - Руся, возраст 28 лет, р. в 1767 г .
Фонд 280 Опись 2 Дело 375. № 521.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомышльского уездов. 1818 год. 875 л
В этом документе от 19 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в городе Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Лейзара Шмулевича Радомысльского,
Возраст 65 лет, р. в 1753 г. ,
Лейзара Шмулевича сыновья:
Шмуль, возраст 22 года, р. в 1796 г.,
Сруль, возраст 6 года, р. в 1812 г.,
А среди евреек женского пола
Лейзара Шмулевича жена - Хися, возраст 35 лет, р. в 1783 г.,
Лейзара Шмулевича дочь - Сприся, возраст 4 года, р. в 1814 г.,
Дополнительные ревизские сказки о мещанах евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомышльского уездов. 1818 год. 875 л
В этом документе от 19 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в городе Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Лейзара Шмулевича Радомысльского,
Возраст 65 лет, р. в 1753 г. ,
Лейзара Шмулевича сыновья:
Шмуль, возраст 22 года, р. в 1796 г.,
Сруль, возраст 6 года, р. в 1812 г.,
А среди евреек женского пола
Лейзара Шмулевича жена - Хися, возраст 35 лет, р. в 1783 г.,
Лейзара Шмулевича дочь - Сприся, возраст 4 года, р. в 1814 г.,
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 441
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 15 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Лейзара Шмулевича Радомысльского, возраст 56 лет поревизии 1818 года, р. в 1762 г.,
Лейзара Шмулевича сыновья:
Шмуль, возраст 38 лет, р. в 1796 г.,
Сруль, возраст 22 года, р. в 1812 г.,
Шмуля Лезаровича сын:
Лейзер, возраст 3 года, р. в 1831 г.,
А среди евреек женского пола
Лейзара Шмулевича жена - Хися, возраст 51 год, р. в 1783 г.,
Шмуля Лезаровича жена - Фейга, возраст 25 лет, р. в 1809 г.,
Шмуля Лезаровича дочери:
Марья, возраст 9 лет, р. в 1825 г.,
Рухля, возраст 5 лет, р. в 1829 г.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 15 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Лейзара Шмулевича Радомысльского, возраст 56 лет поревизии 1818 года, р. в 1762 г.,
Лейзара Шмулевича сыновья:
Шмуль, возраст 38 лет, р. в 1796 г.,
Сруль, возраст 22 года, р. в 1812 г.,
Шмуля Лезаровича сын:
Лейзер, возраст 3 года, р. в 1831 г.,
А среди евреек женского пола
Лейзара Шмулевича жена - Хися, возраст 51 год, р. в 1783 г.,
Шмуля Лезаровича жена - Фейга, возраст 25 лет, р. в 1809 г.,
Шмуля Лезаровича дочери:
Марья, возраст 9 лет, р. в 1825 г.,
Рухля, возраст 5 лет, р. в 1829 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 91.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Янкеля Аврумовича Радомысльского, возраст 30 лет по ревизии 1834 г., р. в 1804 г., умер в 1846 г.,
Янкеля Аврумовича сыновья:
Аврум, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Хаим-Ицко, возраст 5 лет, р. в 1845 г.,
Янкеля Аврумовича родственники:
Шмуль Срулевич (ошибка - должен быть Лазеревич), возраст 38 лет по ревизии 1834 года, р. в 1796 г.,
Шмуля Лазеревича сын:
Лейзерь, возраст 3 года по ревизии 1834 года, р. в 1831 г., умер 1839 г.,
Шмуля Лазеревича брат:
Сруль, возраст 22 года, по ревизии 1834 г., р. в 1812 г.,
Их племянник - Эля Ушерович, возраст 24 г., р. в 1826 г.,
А среди евреек женского пола
Янкеля Аврумовича жена - Хая, возраст 40 лет, р. в 1810 г.,
Янкеля Аврумовича дочь - Двора, возраст 18 лет, р. в 1832 г.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Янкеля Аврумовича Радомысльского, возраст 30 лет по ревизии 1834 г., р. в 1804 г., умер в 1846 г.,
Янкеля Аврумовича сыновья:
Аврум, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Хаим-Ицко, возраст 5 лет, р. в 1845 г.,
Янкеля Аврумовича родственники:
Шмуль Срулевич (ошибка - должен быть Лазеревич), возраст 38 лет по ревизии 1834 года, р. в 1796 г.,
Шмуля Лазеревича сын:
Лейзерь, возраст 3 года по ревизии 1834 года, р. в 1831 г., умер 1839 г.,
Шмуля Лазеревича брат:
Сруль, возраст 22 года, по ревизии 1834 г., р. в 1812 г.,
Их племянник - Эля Ушерович, возраст 24 г., р. в 1826 г.,
А среди евреек женского пола
Янкеля Аврумовича жена - Хая, возраст 40 лет, р. в 1810 г.,
Янкеля Аврумовича дочь - Двора, возраст 18 лет, р. в 1832 г.
Семья Янкеля Аврумовича Радомысльского (1804-1846) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 91.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Янкеля Аврумовича Радомысльского, возраст 30 лет по ревизии 1834 г., р. в 1804 г., умер в 1846 г.,
Янкеля Аврумовича сыновья:
Аврум, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Хаим-Ицко, возраст 5 лет, р. в 1845 г.,
Янкеля Аврумовича родственники:
Шмуль Срулевич (ошибка - должен быть Лазеревич), возраст 38 лет по ревизии 1834 года, р. в 1796 г.,
Шмуля Лазеревича сын:
Лейзерь, возраст 3 года по ревизии 1834 года, р. в 1831 г., умер 1839 г.,
Шмуля Лазеревича брат:
Сруль, возраст 22 года, по ревизии 1834 г., р. в 1812 г.,
Их племянник - Эля Ушерович, возраст 24 г., р. в 1826 г.,
А среди евреек женского пола
Янкеля Аврумовича жена - Хая, возраст 40 лет, р. в 1810 г.,
Янкеля Аврумовича дочь - Двора, возраст 18 лет, р. в 1832 г.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Янкеля Аврумовича Радомысльского, возраст 30 лет по ревизии 1834 г., р. в 1804 г., умер в 1846 г.,
Янкеля Аврумовича сыновья:
Аврум, возраст 16 лет, р. в 1834 г.,
Хаим-Ицко, возраст 5 лет, р. в 1845 г.,
Янкеля Аврумовича родственники:
Шмуль Срулевич (ошибка - должен быть Лазеревич), возраст 38 лет по ревизии 1834 года, р. в 1796 г.,
Шмуля Лазеревича сын:
Лейзерь, возраст 3 года по ревизии 1834 года, р. в 1831 г., умер 1839 г.,
Шмуля Лазеревича брат:
Сруль, возраст 22 года, по ревизии 1834 г., р. в 1812 г.,
Их племянник - Эля Ушерович, возраст 24 г., р. в 1826 г.,
А среди евреек женского пола
Янкеля Аврумовича жена - Хая, возраст 40 лет, р. в 1810 г.,
Янкеля Аврумовича дочь - Двора, возраст 18 лет, р. в 1832 г.
Семья Хаима Аврумовича Радомысльского (1778-1831) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 490
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 15 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Хаима Аврумовича Радомысльского, возраст 40 лет поревизии 1818 года, р. в 1778 г., умер в 1831 г.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 15 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Хаима Аврумовича Радомысльского, возраст 40 лет поревизии 1818 года, р. в 1778 г., умер в 1831 г.
Семья Ушера Ицковича Радомысльского (1793) (древо Малорацких, потомки Мошки, Шмуля ветвь)
Фонд 280 Опись 2 Дело 375. № 523.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомышльского уездов. 1818 год. 875 л
В этом документе от 19 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в городе Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Ушера Ицковича Радомысльского,
Возраст 25 лет, р. в 1793 г. ,
А среди евреек женского пола
Ушера Ицковича жена - Минда, возраст 22 года, р. в 1796 г.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомышльского уездов. 1818 год. 875 л
В этом документе от 19 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в городе Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Ушера Ицковича Радомысльского,
Возраст 25 лет, р. в 1793 г. ,
А среди евреек женского пола
Ушера Ицковича жена - Минда, возраст 22 года, р. в 1796 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 441
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 15 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Ушера Ицковича Радомысльского, возраст 25 лет поревизии 1818 года, р. в 1793 г.,
Ушера Ицковича сын:
Элио, возраст 12 лет, р. в 1822 г.,
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 15 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Брусилове, фигурирует семья нашего родственника Ушера Ицковича Радомысльского, возраст 25 лет поревизии 1818 года, р. в 1793 г.,
Ушера Ицковича сын:
Элио, возраст 12 лет, р. в 1822 г.,
ПОТОМКИ МОРДКИ
Янкеля ветвь (древо Малорацких, потомки Мордки)
Семья Нехамы Янкелевича (1755) (древо Малорацких, потомки Мордки, Янкеля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Нехама Янкелевича,
Возраст 40 лет, р. в 1755 г. ,
А среди евреек женского пола - жена Нехама Янкелевича - Черна, возраст 35 лет, р. в 1760 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Нехама Янкелевича,
Возраст 40 лет, р. в 1755 г. ,
А среди евреек женского пола - жена Нехама Янкелевича - Черна, возраст 35 лет, р. в 1760 г .
Семья Аврума Дувидовича (1755) (древо Малорацких, потомки Мордки, Янкеля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Абрама Дувидовича, где он записан торговцем в лавке.
Возраст 40 лет, р. в 1755 г. ,
Абрама Дувидовича сыновья:
Янкель, возраст 13 лет, р. в 1782 г.,
Ицко, возраст 11 лет, р. в 1784 г.,
А среди евреек женского пола
Абрама Дувидовича жена - Шпринця, возраст 39 лет, р. в 1756 г.,
Абрама Дувидовича дочери:
Хая, возраст 14 лет, р. в 1781 г.,
Хана, возраст 8 лет, р. в 1787 г.,
Эстер, возраст 4 года, р. в 1791 г.
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Абрама Дувидовича, где он записан торговцем в лавке.
Возраст 40 лет, р. в 1755 г. ,
Абрама Дувидовича сыновья:
Янкель, возраст 13 лет, р. в 1782 г.,
Ицко, возраст 11 лет, р. в 1784 г.,
А среди евреек женского пола
Абрама Дувидовича жена - Шпринця, возраст 39 лет, р. в 1756 г.,
Абрама Дувидовича дочери:
Хая, возраст 14 лет, р. в 1781 г.,
Хана, возраст 8 лет, р. в 1787 г.,
Эстер, возраст 4 года, р. в 1791 г.
Семья Йося Дувидовича Радомысльского (1757-1820) (древо Малорацких, потомки Мордки, Янкеля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Йося Дувидовича, где он записан торговцем в лавке.
Возраст 38 лет, р. в 1757 г. ,
Йося Дувидовича сын:
Янкель, возраст 12 лет, р. в 1783 г.,
А среди евреек женского пола
Йося Дувидовича жена - Этя, возраст 39 лет, р. в 1756 г.,
Йося Дувидовича дочь:
Рохля, возраст 4 года, р. в 1791 г.
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Йося Дувидовича, где он записан торговцем в лавке.
Возраст 38 лет, р. в 1757 г. ,
Йося Дувидовича сын:
Янкель, возраст 12 лет, р. в 1783 г.,
А среди евреек женского пола
Йося Дувидовича жена - Этя, возраст 39 лет, р. в 1756 г.,
Йося Дувидовича дочь:
Рохля, возраст 4 года, р. в 1791 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 375. Запись № 19.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 26 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в м. Рожеве, фигурирует семья нашего родственника Йося Дувидовича Радомысльского,
возраст 85 лет, р. в 1733 г.,
Йося Дувидовича сын:
Нехама, возраст 15 лет, р. в 1803 г.,
Среди евреек женского пола - жена Йося Дувидовича - Глика , возраст 70 лет, р. в 1748 г .,
Йося Дувидовича дочь:
Геня, возраст 13 лет, р. в 1805 г.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 26 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в м. Рожеве, фигурирует семья нашего родственника Йося Дувидовича Радомысльского,
возраст 85 лет, р. в 1733 г.,
Йося Дувидовича сын:
Нехама, возраст 15 лет, р. в 1803 г.,
Среди евреек женского пола - жена Йося Дувидовича - Глика , возраст 70 лет, р. в 1748 г .,
Йося Дувидовича дочь:
Геня, возраст 13 лет, р. в 1805 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 126
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 25 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в м. Рожеве, фигурирует семья нашего родственника Йося Дувидовича Радомысльского, возраст 85 лет, по ревизии 1834 г.,р. в 1733 г., умер в 1820 г.
Йося Дувидовича сын:
Нехама, возраст 31 год, р. в 1803 г.,
Нехамы Йосевича сыновья:
Пинхас, возраст 6 лет, р. в 1828 г.,
Цаль, возраст 3 года, р. в 1831 г.,
Среди евреек женского пола - жена Йося Дувидовича - Глика , возраст 83 года, р. в 1751 г .,
Нехамы Йосевича жена - Хая-Фрейда, возраст 22 года, р. в 1812 г .,
Нехамы Йосевича дочь:
Шейна-Марьям, возраст 1/2 года, р. в 1833 г.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 25 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в м. Рожеве, фигурирует семья нашего родственника Йося Дувидовича Радомысльского, возраст 85 лет, по ревизии 1834 г.,р. в 1733 г., умер в 1820 г.
Йося Дувидовича сын:
Нехама, возраст 31 год, р. в 1803 г.,
Нехамы Йосевича сыновья:
Пинхас, возраст 6 лет, р. в 1828 г.,
Цаль, возраст 3 года, р. в 1831 г.,
Среди евреек женского пола - жена Йося Дувидовича - Глика , возраст 83 года, р. в 1751 г .,
Нехамы Йосевича жена - Хая-Фрейда, возраст 22 года, р. в 1812 г .,
Нехамы Йосевича дочь:
Шейна-Марьям, возраст 1/2 года, р. в 1833 г.
Семья Йось-Янкеля Самсоновича Радомысльского (1836) (древо Малорацких, потомки Мордки, Янкеля ветвь)
- Фонд 280 Опись 200 Дело 843.
Дополнительные ревизские сказки мещан Радомышльского уезда 1870 г. (54 л.)
В этом документе от 7 Мая 1869 г. среди евреев мужского пола, в м. Рожеве, фигурирует семья нашего родственника Янкель-Йося Самсоновича Радомысльского,
Возраст 33 года, р. в 1836 г.
Дополнительные ревизские сказки мещан Радомышльского уезда 1870 г. (54 л.)
В этом документе от 7 Мая 1869 г. среди евреев мужского пола, в м. Рожеве, фигурирует семья нашего родственника Янкель-Йося Самсоновича Радомысльского,
Возраст 33 года, р. в 1836 г.
Семья Алтер Шмулевича Радомысльского (1832) (древо Малорацких, потомки Мордки, Янкеля ветвь)
Фонд 384, Опись 9, Дело 60, Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Рожев, улица ?, Дом Липовского.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Алтер Шмулевича Радомысльского, возраст 65 лет, р. в 1832 г., где он записан торговцем в лавке.
Алтер Шмулевича жена - Черня Элевна, возраст 67 лет, р. в 1830 г.,
Алтер Шмулевича дочери:
Хая-Ривка, возраст 43 лет, р. в 1854 г.,
Гена(Хана), возраст 24 года, р. в 1873 г.,
Алтер Шмулевича зять:
Липовский Эля Берков, возраст 45, р. в 1852 г.,
Эля Берковича сыновья:
Хаим-Арон, возраст 10 лет, р. в 1887 г.,
Мошко, возраст 6 лет, р. в 1891 г..
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Рожев, улица ?, Дом Липовского.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Алтер Шмулевича Радомысльского, возраст 65 лет, р. в 1832 г., где он записан торговцем в лавке.
Алтер Шмулевича жена - Черня Элевна, возраст 67 лет, р. в 1830 г.,
Алтер Шмулевича дочери:
Хая-Ривка, возраст 43 лет, р. в 1854 г.,
Гена(Хана), возраст 24 года, р. в 1873 г.,
Алтер Шмулевича зять:
Липовский Эля Берков, возраст 45, р. в 1852 г.,
Эля Берковича сыновья:
Хаим-Арон, возраст 10 лет, р. в 1887 г.,
Мошко, возраст 6 лет, р. в 1891 г..
Семья Берко Ицковича (1771) (древо Малорацких, потомки Мордки, Янкеля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в Слободе Береста, фигурирует семья нашего родственника Берко Ицковича,
Возраст 24 года, р. в 1771 г. ,
А среди евреек женского пола
Берко Ицковича жена - Рохля, возраст 20 лет, р. в 1775 г.,
Берко Ицковича дочь:
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в Слободе Береста, фигурирует семья нашего родственника Берко Ицковича,
Возраст 24 года, р. в 1771 г. ,
А среди евреек женского пола
Берко Ицковича жена - Рохля, возраст 20 лет, р. в 1775 г.,
Берко Ицковича дочь:
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 128.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Берко Ицковича Радомысльского, возраст 16 лет, р. в 1834 г., внук Берко Ицковича (1771)
А среди евреек женского пола
Берко Ицковича (1771) 2-я жена - Ента, возраст 66 лет, р. в 1784 г.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Берко Ицковича Радомысльского, возраст 16 лет, р. в 1834 г., внук Берко Ицковича (1771)
А среди евреек женского пола
Берко Ицковича (1771) 2-я жена - Ента, возраст 66 лет, р. в 1784 г.
Семья Ицко Гершковича Радомысльского (1808) (древо Малорацких, потомки Мордки, Янкеля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 5.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Рожеве, фигурирует семья нашего родственника Ицко Гершковича Радомысльского, возраст 42 года, р. в 1808 г.,
Ицко Гершковича сыновья:
Лазарь, возраст 11 лет, р. в 1839 г.,
Меер-Герш, возраст 8 лет, р. в 1842 г.,
Дувид, возраст 20 лет, р. в 1830 г.,
Среди евреек женского пола - жена Ицко Гершковича - Сура , возраст 36 года, р. в 1814 г .,
Ицко Гершковича дочь:
Иховедь, возраст 2 года, р. в 1848 г.,
Дувида Ицковича жена - Ита-Рося, возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Рожеве, фигурирует семья нашего родственника Ицко Гершковича Радомысльского, возраст 42 года, р. в 1808 г.,
Ицко Гершковича сыновья:
Лазарь, возраст 11 лет, р. в 1839 г.,
Меер-Герш, возраст 8 лет, р. в 1842 г.,
Дувид, возраст 20 лет, р. в 1830 г.,
Среди евреек женского пола - жена Ицко Гершковича - Сура , возраст 36 года, р. в 1814 г .,
Ицко Гершковича дочь:
Иховедь, возраст 2 года, р. в 1848 г.,
Дувида Ицковича жена - Ита-Рося, возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Семья Нехамы Янкелевича Радомысльского (1780-1839) (древо Малорацких, потомки Мордки, Янкеля ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 375. Запись № 19.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 17 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Нехама Янкелевича Радомысльского,
возраст 38 лет, р. в 1780 г.,
Среди евреек женского пола - жена Нехама Янкелевича - Эстер-Рейза , возраст 32 лет, р. в 1786 г .
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 17 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Нехама Янкелевича Радомысльского,
возраст 38 лет, р. в 1780 г.,
Среди евреек женского пола - жена Нехама Янкелевича - Эстер-Рейза , возраст 32 лет, р. в 1786 г .
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 30.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 24 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Нехамы Янкелевича Радомысльского, возраст 51 год, по ревизии 1834 года р. в 1780 г., умер в 1839 г.,
Нехамы Янкелевича сын:
Борух, возраст 39 лет, р. в 1811 г.,
Боруха Нехамовича сын:
Нехама, возраст 15 лет, р. в 1835 г.,
Среди евреек женского пола - жена Боруха Нехамовича - Гитля , возраст 38 года, р. в 1812 г .,
Боруха Нехамовича дочь:
Хава, возраст 6 лет, р. в 1844 г.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 24 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Нехамы Янкелевича Радомысльского, возраст 51 год, по ревизии 1834 года р. в 1780 г., умер в 1839 г.,
Нехамы Янкелевича сын:
Борух, возраст 39 лет, р. в 1811 г.,
Боруха Нехамовича сын:
Нехама, возраст 15 лет, р. в 1835 г.,
Среди евреек женского пола - жена Боруха Нехамовича - Гитля , возраст 38 года, р. в 1812 г .,
Боруха Нехамовича дочь:
Хава, возраст 6 лет, р. в 1844 г.
Абрама ветвь (древо Малорацких, потомки Мордки)
Семья Мордки Абрамовича Радомысльского (1776-1828) (древо Малорацких, потомки Мордки, Абрама ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 7
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Мордуха Абрамовича Радомысльского, возраст 40 лет, по ревизии 1816 г., р. в 1776 г.,
умер в 1828 г.,
Мордуха Абрамовича сыновья:
Аврум, возраст 36 лет, р. в 1798 г.,
Хаим, возраст 31 год, р. в 1803 г.
Ирма-Лейб, возраст 15 лет, р. в 1819 г.
Хаима Мордуховича сын:
Хаскель, возраст 4, р. в 1830 г.
Среди евреек женского пола
жена Аврума Мордуховича - Ривка , возраст 30 года, р. в 1804 г . ,
жена Хаима Мордуховича - Лея , возраст 30 года, р. в 1804 г . ,
Хаима Мордуховича дочь:
Сура, возраст 8 лет, р. в 1826 г.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Мордуха Абрамовича Радомысльского, возраст 40 лет, по ревизии 1816 г., р. в 1776 г.,
умер в 1828 г.,
Мордуха Абрамовича сыновья:
Аврум, возраст 36 лет, р. в 1798 г.,
Хаим, возраст 31 год, р. в 1803 г.
Ирма-Лейб, возраст 15 лет, р. в 1819 г.
Хаима Мордуховича сын:
Хаскель, возраст 4, р. в 1830 г.
Среди евреек женского пола
жена Аврума Мордуховича - Ривка , возраст 30 года, р. в 1804 г . ,
жена Хаима Мордуховича - Лея , возраст 30 года, р. в 1804 г . ,
Хаима Мордуховича дочь:
Сура, возраст 8 лет, р. в 1826 г.
Семья Аврума Мордуховича Радомысльского (1798) (древо Малорацких, потомки Мордки, Абрама ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 30.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 24 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Аврума Мордуховича Радомысльского, возраст 36 лет, по ревизии 1834 года р. в 1798 г.,
Аврума Мордуховича брат:
Хаим, возраст 31 лет, по ревизии 1834 года, р. в 1803 г.,
Хаима Мордуховича сын:
Хаскель, возраст 27 лет, р. в 1823 г.,
Среди евреек женского пола - жена Аврума Мордуховича - Ривка , в неизвестности с 1849 года,
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 24 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Аврума Мордуховича Радомысльского, возраст 36 лет, по ревизии 1834 года р. в 1798 г.,
Аврума Мордуховича брат:
Хаим, возраст 31 лет, по ревизии 1834 года, р. в 1803 г.,
Хаима Мордуховича сын:
Хаскель, возраст 27 лет, р. в 1823 г.,
Среди евреек женского пола - жена Аврума Мордуховича - Ривка , в неизвестности с 1849 года,
- Фонд 280 Опись 2 Дело 642.
Дополнительные ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1834 г. 628 л.
В этом документе от 17 Июня 1843 г. среди евреек женского пола, в м. Иванково, фигурирует наша родственница Бейла Аврумовна Радомысльская, возраст 18 лет, р. в 1825 г.
Дополнительные ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1834 г. 628 л.
В этом документе от 17 Июня 1843 г. среди евреек женского пола, в м. Иванково, фигурирует наша родственница Бейла Аврумовна Радомысльская, возраст 18 лет, р. в 1825 г.
Семья Герша Аврумовича Радомысльского (1825) (древо Малорацких, потомки Мордки, Абрама ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 30.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 24 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Герша Аврумовича Радомысльского, возраст 25 лет, р. в 1825 г.,
Среди евреек женского пола - жена Герша Аврумовича - Бруха , возраст 25 лет, р. в 1825 г.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 24 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Герша Аврумовича Радомысльского, возраст 25 лет, р. в 1825 г.,
Среди евреек женского пола - жена Герша Аврумовича - Бруха , возраст 25 лет, р. в 1825 г.
Семья Аврума Овсеевича Радомысльского (1786-1831) (древо Малорацких, потомки Мордки, Абрама ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 24
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Марта 1834 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Аврума Овсеевича Радомысльского, возраст 32 года, по ревизии 1818 г., , р. в 1786 г.,
умер в 1831 г.,
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Марта 1834 г. среди евреев мужского пола, в м. Иванково, фигурирует семья нашего родственника Аврума Овсеевича Радомысльского, возраст 32 года, по ревизии 1818 г., , р. в 1786 г.,
умер в 1831 г.,
Волька ветвь (древо Малорацких, потомки Мордки)
Семья Хаима Вольковича (1761) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Хона Шмолевича (Шмулевича),
Возраст 60 лет, р. в 1735 г. , где он записан как торговец в лавке.
Хона Шмолевича сын:
Гершко, возраст 28 лет, р. в 1767 г.
А среди евреек женского пола - жена Хона Шмолевича - Злата, возраст 55 лет, р. в 1740 г .
Гершки Хоновича жена - Нехама, возраст 22 лет, р. в 1772 г .,
Их дочь: Рохля, возраст 5 лет, р. в 1790 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Хона Шмолевича (Шмулевича),
Возраст 60 лет, р. в 1735 г. , где он записан как торговец в лавке.
Хона Шмолевича сын:
Гершко, возраст 28 лет, р. в 1767 г.
А среди евреек женского пола - жена Хона Шмолевича - Злата, возраст 55 лет, р. в 1740 г .
Гершки Хоновича жена - Нехама, возраст 22 лет, р. в 1772 г .,
Их дочь: Рохля, возраст 5 лет, р. в 1790 г .
Семья Мошка Вольковича (1754) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Торчине, фигурирует семья нашего родственника Мошка Вольковича,
Возраст 41 год, р. в 1754 г. , где он записан как арендаторь корчмы.
Мошка Вольковича сын:
Морух(Мордух), возраст 12 лет, р. в 1783 г.
А среди евреек женского пола - жена Мошка Вольковича - Добрушка, возраст 35 лет, р. в 1760 г .
Их дочь: Бейла, возраст 8 лет, р. в 1787 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Торчине, фигурирует семья нашего родственника Мошка Вольковича,
Возраст 41 год, р. в 1754 г. , где он записан как арендаторь корчмы.
Мошка Вольковича сын:
Морух(Мордух), возраст 12 лет, р. в 1783 г.
А среди евреек женского пола - жена Мошка Вольковича - Добрушка, возраст 35 лет, р. в 1760 г .
Их дочь: Бейла, возраст 8 лет, р. в 1787 г .
Семья Лейбка Вольковича (1770) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Полиповицах, фигурирует семья нашего родственника Лейбка Вольковича,
Возраст 25 лет, р. в 1770 г. , где он записан как арендаторь корчмы.
Лейбка Вольковича сын:
Ицко, возраст 15 лет, р. в 1780 г.
А среди евреек женского пола - жена Лейбка Вольковича - Двера, возраст 22 года, р. в 1773 г .
Их дочери:
Пая, возраст 8 лет, р. в 1787 г .,
Добруска, возраст 6 лет, р. в 1789 г .,
Хана, возраст 3 года, р. в 1792 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в селе Полиповицах, фигурирует семья нашего родственника Лейбка Вольковича,
Возраст 25 лет, р. в 1770 г. , где он записан как арендаторь корчмы.
Лейбка Вольковича сын:
Ицко, возраст 15 лет, р. в 1780 г.
А среди евреек женского пола - жена Лейбка Вольковича - Двера, возраст 22 года, р. в 1773 г .
Их дочери:
Пая, возраст 8 лет, р. в 1787 г .,
Добруска, возраст 6 лет, р. в 1789 г .,
Хана, возраст 3 года, р. в 1792 г .
Семья Мордка Вольковича (1735) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Мортко Вольковича,
Возраст 60 лет, р. в 1735 г. , где он записан как производитель котлов.
Мортко Вольковича сын:
Зейлик, возраст 36 лет, р. в 1759 г.,
Зейлика Мортковича сын:
Ицко, возраст 4 года, р. в 1791 г.,
А среди евреек женского пола - жена Мортко Вольковича - Маркула, возраст 60 лет, р. в 1735 г .,
жена Зейлика Мортковича - Дина, возраст 30 лет, р. в 1765 г .,
Зейлика Мортковича дочь: Блюма, возраст 4 года, р. в 1791 г .
Ревизская сказка о евреях Радомысльского уезда. 1795 г.
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда. (400 л.)
В этом документе от 15 Июня 1795 г. среди евреев мужского пола, в городе Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Мортко Вольковича,
Возраст 60 лет, р. в 1735 г. , где он записан как производитель котлов.
Мортко Вольковича сын:
Зейлик, возраст 36 лет, р. в 1759 г.,
Зейлика Мортковича сын:
Ицко, возраст 4 года, р. в 1791 г.,
А среди евреек женского пола - жена Мортко Вольковича - Маркула, возраст 60 лет, р. в 1735 г .,
жена Зейлика Мортковича - Дина, возраст 30 лет, р. в 1765 г .,
Зейлика Мортковича дочь: Блюма, возраст 4 года, р. в 1791 г .
Семья Нухима Зейликовича Радомысльского (1806-1836) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 375. Запись № 117.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 17 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Нухима Зейликовича Радомысльского, возраст 15 лет, р. в 1803 г.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 17 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Нухима Зейликовича Радомысльского, возраст 15 лет, р. в 1803 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 11
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Марта 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершки Зейликовича Радомысльского, возраст 33 года, р. в 1791 г.,
Гершки Зейликовича сыновья:
Эля, возраст 12 лет, р. в 1822 г.,
Йось-Хаим, возраст 10 лет, р. в 1824 г.,
Гершки Зейликовича брат:
Нухим, возраст 28 лет, р. в 1806 г.,
Нухима Зейликовича сын:
Арон-Волько, возраст 5 лет, р. в 1829 г.,
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Голда , возраст 40 года, р. в 1794 г . ,
жена Нухима Зейликовича - Нихама , возраст 30 года, р. в 1804 г . ,
Нухима Зейликовича дочь:
Неха, возраст 6 лет, р. в 1828 г.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Марта 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершки Зейликовича Радомысльского, возраст 33 года, р. в 1791 г.,
Гершки Зейликовича сыновья:
Эля, возраст 12 лет, р. в 1822 г.,
Йось-Хаим, возраст 10 лет, р. в 1824 г.,
Гершки Зейликовича брат:
Нухим, возраст 28 лет, р. в 1806 г.,
Нухима Зейликовича сын:
Арон-Волько, возраст 5 лет, р. в 1829 г.,
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Голда , возраст 40 года, р. в 1794 г . ,
жена Нухима Зейликовича - Нихама , возраст 30 года, р. в 1804 г . ,
Нухима Зейликовича дочь:
Неха, возраст 6 лет, р. в 1828 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 14.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершки Зейликовича Радомысльского, возраст 43 года по ревизии 1834 года, р. в 1791 г.,
Гершки Зейликовича сыновья:
Эля, возраст 28 лет, р. в 1822 г.,
Йось-Хаим, возраст 26 лет, р. в 1824 г.,
Гершки Зейликовича брат:
Нухим, возраст 28 лет по ревизии 1834 года, р. в 1806 г., умер 1836
Нухима Зейликовича сыновья:
Арон-Волько, возраст 21 год, р. в 1829 г.,
Нухим-Лейба, возраст 14 лет, р. в 1836 г., отдан в рекруты в 1849 г.,
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Рифка , возраст 60 лет, р. в 1790 г . ,
жена Эля Гершковича - Черня , возраст 24 года, р. в 1826 г . ,
жена Нухима Зейликовича - Нихама , возраст 46 года, р. в 1804 г . ,
жена Арона-Волько Нухимовича - Ривка , возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершки Зейликовича Радомысльского, возраст 43 года по ревизии 1834 года, р. в 1791 г.,
Гершки Зейликовича сыновья:
Эля, возраст 28 лет, р. в 1822 г.,
Йось-Хаим, возраст 26 лет, р. в 1824 г.,
Гершки Зейликовича брат:
Нухим, возраст 28 лет по ревизии 1834 года, р. в 1806 г., умер 1836
Нухима Зейликовича сыновья:
Арон-Волько, возраст 21 год, р. в 1829 г.,
Нухим-Лейба, возраст 14 лет, р. в 1836 г., отдан в рекруты в 1849 г.,
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Рифка , возраст 60 лет, р. в 1790 г . ,
жена Эля Гершковича - Черня , возраст 24 года, р. в 1826 г . ,
жена Нухима Зейликовича - Нихама , возраст 46 года, р. в 1804 г . ,
жена Арона-Волько Нухимовича - Ривка , возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Диаграмма предков Моисея Боруховича (Борисовича) Радомысльского, сделанная Львом Малорацким.
Семья Гершко Зейликовича Радомысльского (1791) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 375. Запись № 117.
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 17 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершко Зейликовича Радомысльского, возраст 24 года, р. в 1794 г.
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Рифка , возраст 24 года, р. в 1794 г .
Дополнительные ревизские сказки о мещанах-евреях г. Киева, Васильковского, Богуславского и Радомысльского уездов за 1818 г. 875 л.
В этом документе от 17 июня 1818 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершко Зейликовича Радомысльского, возраст 24 года, р. в 1794 г.
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Рифка , возраст 24 года, р. в 1794 г .
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 11
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Марта 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершки Зейликовича Радомысльского, возраст 33 года, р. в 1791 г.,
Гершки Зейликовича сыновья:
Эля, возраст 12 лет, р. в 1822 г.,
Йось-Хаим, возраст 10 лет, р. в 1824 г.,
Гершки Зейликовича брат:
Нухим, возраст 28 лет, р. в 1806 г.,
Нухима Зейликовича сын:
Арон-Волько, возраст 5 лет, р. в 1829 г.,
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Голда , возраст 40 года, р. в 1794 г . ,
жена Нухима Зейликовича - Нихама , возраст 30 года, р. в 1804 г . ,
Нухима Зейликовича дочь:
Неха, возраст 6 лет, р. в 1828 г.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Марта 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершки Зейликовича Радомысльского, возраст 33 года, р. в 1791 г.,
Гершки Зейликовича сыновья:
Эля, возраст 12 лет, р. в 1822 г.,
Йось-Хаим, возраст 10 лет, р. в 1824 г.,
Гершки Зейликовича брат:
Нухим, возраст 28 лет, р. в 1806 г.,
Нухима Зейликовича сын:
Арон-Волько, возраст 5 лет, р. в 1829 г.,
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Голда , возраст 40 года, р. в 1794 г . ,
жена Нухима Зейликовича - Нихама , возраст 30 года, р. в 1804 г . ,
Нухима Зейликовича дочь:
Неха, возраст 6 лет, р. в 1828 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 14.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершки Зейликовича Радомысльского, возраст 43 года по ревизии 1834 года, р. в 1791 г.,
Гершки Зейликовича сыновья:
Эля, возраст 28 лет, р. в 1822 г.,
Йось-Хаим, возраст 26 лет, р. в 1824 г.,
Гершки Зейликовича брат:
Нухим, возраст 28 лет по ревизии 1834 года, р. в 1806 г., умер 1836
Нухима Зейликовича сыновья:
Арон-Волько, возраст 21 год, р. в 1829 г.,
Нухим-Лейба, возраст 14 лет, р. в 1836 г., отдан в рекруты в 1849 г.,
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Рифка , возраст 60 лет, р. в 1790 г . ,
жена Эля Гершковича - Черня , возраст 24 года, р. в 1826 г . ,
жена Нухима Зейликовича - Нихама , возраст 46 года, р. в 1804 г . ,
жена Арона-Волько Нухимовича - Ривка , возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 30 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Гершки Зейликовича Радомысльского, возраст 43 года по ревизии 1834 года, р. в 1791 г.,
Гершки Зейликовича сыновья:
Эля, возраст 28 лет, р. в 1822 г.,
Йось-Хаим, возраст 26 лет, р. в 1824 г.,
Гершки Зейликовича брат:
Нухим, возраст 28 лет по ревизии 1834 года, р. в 1806 г., умер 1836
Нухима Зейликовича сыновья:
Арон-Волько, возраст 21 год, р. в 1829 г.,
Нухим-Лейба, возраст 14 лет, р. в 1836 г., отдан в рекруты в 1849 г.,
Среди евреек женского пола - жена Гершки Зейликовича - Рифка , возраст 60 лет, р. в 1790 г . ,
жена Эля Гершковича - Черня , возраст 24 года, р. в 1826 г . ,
жена Нухима Зейликовича - Нихама , возраст 46 года, р. в 1804 г . ,
жена Арона-Волько Нухимовича - Ривка , возраст 20 лет, р. в 1830 г .
Семья Арона-Мошка Гершковича Радомысльского (1803) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 164 Дело 650.
Выписка из списка мещан подлежащих очередному рекрутскому набору в 1836 году. (5 л.)
В этом документе от 1836 г. среди евреев мужского пола в г. радомысле, фигурирует семья нашего родственника Арон-Мошки Гершковича Радомысльского, возраст 31 года по ревизии 1834 года, р. в 1803 г.,
Арон-Мошки Гершковича сыновья:
Хаим-Герш, возраст ? лет, р. в ? г.,
Йось-Лейба, возраст ? лет, р. в ? г.
Выписка из списка мещан подлежащих очередному рекрутскому набору в 1836 году. (5 л.)
В этом документе от 1836 г. среди евреев мужского пола в г. радомысле, фигурирует семья нашего родственника Арон-Мошки Гершковича Радомысльского, возраст 31 года по ревизии 1834 года, р. в 1803 г.,
Арон-Мошки Гершковича сыновья:
Хаим-Герш, возраст ? лет, р. в ? г.,
Йось-Лейба, возраст ? лет, р. в ? г.
Семья Янкеля Гершковича Радомысльского (1829) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 642. Запись № 6
Дополнительные ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 628 л.
В этом документе от 19 июня 1838 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Янкеля Гершковича Радомысльского, возраст 9 лет, р. в 1829 г.
Дополнительные ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 628 л.
В этом документе от 19 июня 1838 г. среди евреев мужского пола, в г. Иванкове, фигурирует семья нашего родственника Янкеля Гершковича Радомысльского, возраст 9 лет, р. в 1829 г.
Семья Герша Янкелевича Радомысльского (1861-1940) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
Фонд 384, Опись 9, Дело 6, Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Радомысль, улица Русановская, Дом Герша Радомысльского, кв.весь дом.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Герша Янкелевича Радомысльского, возраст 36 лет, р. в 1861 г., где он записан извозчиком.
Герша Янкелевича жена - Хая-Лея Хаимовна, возраст 33 года, р. в 1874 г.,
Гершки сыновья:
Элио, возраст 4 года, р. в 1893 г.,
Йось, возраст 3 года, р. в 1894 г.,
Герша Янкелевича дочь:
Шифра, возраст 1 год, р. в 1896 г.,
Герша Янкелевича дочь от первой жены:
Песя, возраст 17 лет, р. в 1880 г.,
Герша Янкелевича отец:
Янкель Гершович, возраст 70 лет, р. в 1827 г.
Первая всеобщая перепись населения.
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, Город Радомысль, улица Русановская, Дом Герша Радомысльского, кв.весь дом.
В этом документе от 1897 г. среди евреев мужского пола, фигурирует семья нашего родственника Герша Янкелевича Радомысльского, возраст 36 лет, р. в 1861 г., где он записан извозчиком.
Герша Янкелевича жена - Хая-Лея Хаимовна, возраст 33 года, р. в 1874 г.,
Гершки сыновья:
Элио, возраст 4 года, р. в 1893 г.,
Йось, возраст 3 года, р. в 1894 г.,
Герша Янкелевича дочь:
Шифра, возраст 1 год, р. в 1896 г.,
Герша Янкелевича дочь от первой жены:
Песя, возраст 17 лет, р. в 1880 г.,
Герша Янкелевича отец:
Янкель Гершович, возраст 70 лет, р. в 1827 г.
Фонд 384, Опись 9, Дело 18, Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения.
Из этого документа 1897 г. следует, что Герш Радомысльский (#31) проживал в Радомысле на Русановской улице вблизи от молитвенного общественного дома (#29) и общественной синагоги (#30). Согласно Ревизской сказке г. Радомысля 1795 г. предок Гершка Хуна Шмульевич (б/ф) проживал в Радомысле в доме #3. Можно предположить, что Герш жил в том же доме, что и его далекие предки.
Первая всеобщая перепись населения.
Из этого документа 1897 г. следует, что Герш Радомысльский (#31) проживал в Радомысле на Русановской улице вблизи от молитвенного общественного дома (#29) и общественной синагоги (#30). Согласно Ревизской сказке г. Радомысля 1795 г. предок Гершка Хуна Шмульевич (б/ф) проживал в Радомысле в доме #3. Можно предположить, что Герш жил в том же доме, что и его далекие предки.
Семейные подробности, переданные Илье Гольдфарбу дальней родственницей Радомысльских Nancy Mednikov:
Yossil/Joe (1894-1980), came to US in 1912, married Helen Verlotsky, two daughters, Marilyn and Marcia. Marilyn married her cousin Melvin Satlof and they had three daughters, Claire (b. 1953), Lynne (b.1957), and Risa (b. 1964). Claire married Jeff Bedrick and they have a daughter Emma. Lynne married Steve Karas and they have three sons: Joel, Jacob, and Aaron. Risa married Ross Werblin and they have two daughters and a son: Hannah, Elana, and Joshua. Marcia married Wallace Cohen and they have three daughters: Celia (married to Mark Goldstein, daughters Jessica and Miriam), Laura (married and divorced Mark Huvard, three children: Jonathan, Elana, and Daniel.) Elana is married to Asher Lubotsky and they have a daughter, Amalia), Donna (married Gary Schiff, three children: Caren, Julie, and David). Caren is married to Seth Morgenstern and they have a daughter, Jamie. Julie is married to Jeff Singer. Shifra/Sifra - married Mischa Vainshtein. I believe they had four sons: Yefim, David, and two others, although perhaps only the two. Yefim was born in Baku, Azerbaijan in 1925 and died in military service in 1944. I believe Shifra, Mischa, and David all died at the hands of the Nazis. Miryl was a pharmacist and had one daughter. Don't know their fate, but I believe they died at the hands of the Nazis. Edel (Yehudah/Judah) - changed his name to Adolf Radomsky. Married Katya, had a daughter, Valentina (Valya). Presumed to have all died at the hands of the Nazis. Shaindel/Sonya/Sophie -- engaged to be married but was killed in the war.
Yossil/Joe (1894-1980), came to US in 1912, married Helen Verlotsky, two daughters, Marilyn and Marcia. Marilyn married her cousin Melvin Satlof and they had three daughters, Claire (b. 1953), Lynne (b.1957), and Risa (b. 1964). Claire married Jeff Bedrick and they have a daughter Emma. Lynne married Steve Karas and they have three sons: Joel, Jacob, and Aaron. Risa married Ross Werblin and they have two daughters and a son: Hannah, Elana, and Joshua. Marcia married Wallace Cohen and they have three daughters: Celia (married to Mark Goldstein, daughters Jessica and Miriam), Laura (married and divorced Mark Huvard, three children: Jonathan, Elana, and Daniel.) Elana is married to Asher Lubotsky and they have a daughter, Amalia), Donna (married Gary Schiff, three children: Caren, Julie, and David). Caren is married to Seth Morgenstern and they have a daughter, Jamie. Julie is married to Jeff Singer. Shifra/Sifra - married Mischa Vainshtein. I believe they had four sons: Yefim, David, and two others, although perhaps only the two. Yefim was born in Baku, Azerbaijan in 1925 and died in military service in 1944. I believe Shifra, Mischa, and David all died at the hands of the Nazis. Miryl was a pharmacist and had one daughter. Don't know their fate, but I believe they died at the hands of the Nazis. Edel (Yehudah/Judah) - changed his name to Adolf Radomsky. Married Katya, had a daughter, Valentina (Valya). Presumed to have all died at the hands of the Nazis. Shaindel/Sonya/Sophie -- engaged to be married but was killed in the war.
Хая-Лея Хаимовна Радомысльская (Верлоцкая) (1875-1943 гг.) (вторая жена Герша Янкелевича):
Согласно вышеприведенной информации Ненси Медников: "Edel (Yehudah/Judah) - changed his name to Adolf Radomsky". Возможно, Ирина Радомская, представившая документ Яд Вашем, является его родственницей?
Вышеприведенные документы свидетельствуют о том, что в 1943 г. в Радомысле были расстреляны фашистами Радомысльские, 4 человека, из них:
Хая-Лея Хаимовна Радомысльская (Верлоцкая) (вторая жена Герша Янкелевича)
Шифра Гершовна Радомысльская (дочь Герша Янкелевича и Хаи-Леи) (1896-1943 гг.)
внучка Хаи Леи (?)
Вышеприведенные документы свидетельствуют о том, что в 1943 г. в Радомысле были расстреляны фашистами Радомысльские, 4 человека, из них:
Хая-Лея Хаимовна Радомысльская (Верлоцкая) (вторая жена Герша Янкелевича)
Шифра Гершовна Радомысльская (дочь Герша Янкелевича и Хаи-Леи) (1896-1943 гг.)
внучка Хаи Леи (?)
Диаграмма потомков Герша Янкелевича Радомысльского, сделанная Львом Малорацким.
Семья Мордки Гершковича Радомысльского (1819) (древо Малорацких, потомки Мордки, Волька ветвь)
- Кировоградский Областной Архив Фонд 78 Опись 5 Дело 246. № 7.
Посемейные списки евреев Елизаветграда. 1910 г. 407л.
В этом документе от 1910 г. среди евреев мужского пола в г. Елизаветграде, фигурирует семья нашего родственника Мордки Гершковича Радомысльского, возраст 91 , р. в 1819 г.,
Мордки Гершковича сыновья:
1. Михель, возраст 14 лет,по ревизии 1858 г. р. в 1844 г., умер в 1899 г.,
Михеля Мордковича сыновья:
Яков, возраст 25 лет, р. в 1885 г.,
Абрам-Мордко, возраст 17 лет, р. в 1893 г.,
Израиль, возраст 13 лет, р. в 1897 г.,
Среди евреек женского пола - жена Мордки Гершковича - Сося , возраст 90 лет, р. в 1820 г . ,
Мордки Гершковича дочь:
Рухля , возраст 55 лет, р. в 1855 г .,
жена Михеля Мордковича - Хиня , возраст 52 года, р. в 1858 г .,
Михеля Мордковича дочери:
Марьям-Бейла, возраст 26 лет, р. в 1884 г .,
Сося, возраст 16 лет, р. в 1894 г .,
Михля , возраст 10 лет, р. в 1900 г .,
Посемейные списки евреев Елизаветграда. 1910 г. 407л.
В этом документе от 1910 г. среди евреев мужского пола в г. Елизаветграде, фигурирует семья нашего родственника Мордки Гершковича Радомысльского, возраст 91 , р. в 1819 г.,
Мордки Гершковича сыновья:
1. Михель, возраст 14 лет,по ревизии 1858 г. р. в 1844 г., умер в 1899 г.,
Михеля Мордковича сыновья:
Яков, возраст 25 лет, р. в 1885 г.,
Абрам-Мордко, возраст 17 лет, р. в 1893 г.,
Израиль, возраст 13 лет, р. в 1897 г.,
Среди евреек женского пола - жена Мордки Гершковича - Сося , возраст 90 лет, р. в 1820 г . ,
Мордки Гершковича дочь:
Рухля , возраст 55 лет, р. в 1855 г .,
жена Михеля Мордковича - Хиня , возраст 52 года, р. в 1858 г .,
Михеля Мордковича дочери:
Марьям-Бейла, возраст 26 лет, р. в 1884 г .,
Сося, возраст 16 лет, р. в 1894 г .,
Михля , возраст 10 лет, р. в 1900 г .,
2. Шмиль, возраст 57 лет, р. в 1853 г.,
Шмиля Мордковича сыновья:
а) Волько, возраст 25 лет, р. в 1885 г.,
Волька Шмилевича сыновья:
Зорах, возраст 9 лет, р. в 1901 г.,
Хаим, возраст 7 лет, р. в 1903 г.,
Гдалий, возраст 5 лет, р. в 1905 г.,
б) Герш, возраст 33 лет, р. в 1877 г.,
Среди евреек женского пола
2-го брака жена Шмиля Мордковича - Хава Шлемова , возраст 40 лет, р. в 1870 г.,
Шмиля Мордковича дочь от 1-го брака:
Гудя, возраст 28 лет, р. в 1882 г .,
жена Волька Шмилевича - Марьям Шлемовна , возраст 40 лет, р. в 1870 г.,
1 жена Герша Шмилевича - Бейла Шмулевна , возраст 25 лет, р. в 1884 г.,
2 жена Герша Шмилевича - Хая Шмулевна , возраст 26 лет в 1918 г., р. в 1892 г.,
Шмиля Мордковича сыновья:
а) Волько, возраст 25 лет, р. в 1885 г.,
Волька Шмилевича сыновья:
Зорах, возраст 9 лет, р. в 1901 г.,
Хаим, возраст 7 лет, р. в 1903 г.,
Гдалий, возраст 5 лет, р. в 1905 г.,
б) Герш, возраст 33 лет, р. в 1877 г.,
Среди евреек женского пола
2-го брака жена Шмиля Мордковича - Хава Шлемова , возраст 40 лет, р. в 1870 г.,
Шмиля Мордковича дочь от 1-го брака:
Гудя, возраст 28 лет, р. в 1882 г .,
жена Волька Шмилевича - Марьям Шлемовна , возраст 40 лет, р. в 1870 г.,
1 жена Герша Шмилевича - Бейла Шмулевна , возраст 25 лет, р. в 1884 г.,
2 жена Герша Шмилевича - Хая Шмулевна , возраст 26 лет в 1918 г., р. в 1892 г.,
в) Мошко, возраст 25 лет, р. в 1879 г.,
Мошка Шмилевича сыновья:
Ицхак, возраст 1 год, р. в 1909 г.,
Мота, возраст 1 год, р. в 1909 г.,
г) Яков, возраст 33 лет, р. в 1894 г.,
3. Арон, возраст 50 лет, р. в 1860 г.,
Арона Гершковича сыновья:
Овсей-Герш, возраст 27 лет, р. в 1883 г.,
Александр, возраст 16 лет, р. в 1894 г.,
Среди евреек женского пола
жена Мошка Шмилевича - Элька Лейбовна , возраст 30 лет, р. в 1880 г.,
жена Арона Гершковича - Роза , возраст 40 лет, р. в 1867 г.,
Арона Гершковича дочери:
Марьям-Бейла, возраст 25 лет, р. в 1885 г .,
Рифка-Лея, возраст 23 лет, р. в 1887 г .,
Сося, возраст 20 лет, р. в 1890 г .,
Геня-Фейга, возраст 19 лет, р. в 1891 г .,
Дина, возраст 17 лет, р. в 1893 г .,
Анна, возраст 11 лет, р. в 1899 г .,
жена Овсей-Герша Ароновича - Злата Евновна,
Мошка Шмилевича сыновья:
Ицхак, возраст 1 год, р. в 1909 г.,
Мота, возраст 1 год, р. в 1909 г.,
г) Яков, возраст 33 лет, р. в 1894 г.,
3. Арон, возраст 50 лет, р. в 1860 г.,
Арона Гершковича сыновья:
Овсей-Герш, возраст 27 лет, р. в 1883 г.,
Александр, возраст 16 лет, р. в 1894 г.,
Среди евреек женского пола
жена Мошка Шмилевича - Элька Лейбовна , возраст 30 лет, р. в 1880 г.,
жена Арона Гершковича - Роза , возраст 40 лет, р. в 1867 г.,
Арона Гершковича дочери:
Марьям-Бейла, возраст 25 лет, р. в 1885 г .,
Рифка-Лея, возраст 23 лет, р. в 1887 г .,
Сося, возраст 20 лет, р. в 1890 г .,
Геня-Фейга, возраст 19 лет, р. в 1891 г .,
Дина, возраст 17 лет, р. в 1893 г .,
Анна, возраст 11 лет, р. в 1899 г .,
жена Овсей-Герша Ароновича - Злата Евновна,
Овсей-Герш Зиновьев (Радомысльский) 1883 -1936 во время ареста в 1908 году.
Злата Евновна Радомысльская (Бернштейн) 1882 - 1929.
Большевик Григорий Зиновьев (Овсей-Герш Радомысльский) оказался родственно связанным с Радомысльскими/Малорацкими:
Приведенная диаграмма подготовлена Львом Малорацким.
Приведенная диаграмма подготовлена Львом Малорацким.
Арона Гершковича сыновья:
Абрам, возраст 13 лет, р. в 1897 г.,
Михаил, возраст 8 лет, р. в 1902 г.,
4. Давид, возраст ?, умер до 1880 года
Давида Гершковича сыновья:
а) Ушер, возраст 53 года, р. в 1857 г.,
Ушера Давидовича сыновья:
Давид-Мойсей, возраст 30 лет, р. в 1880 г.,
Давид-Мойсея Ушеровича сын:
Тодор, возраст 5 лет, р. в 1905 г.,
Среди евреек женского пола
жена Ушера Давидовича - Хава , возраст ?
жена Давид-Мойсея Ушеровича - Соня Шлемовна , возраст 30 лет в 1913 г., р. в 1883 г.,
Абрам, возраст 13 лет, р. в 1897 г.,
Михаил, возраст 8 лет, р. в 1902 г.,
4. Давид, возраст ?, умер до 1880 года
Давида Гершковича сыновья:
а) Ушер, возраст 53 года, р. в 1857 г.,
Ушера Давидовича сыновья:
Давид-Мойсей, возраст 30 лет, р. в 1880 г.,
Давид-Мойсея Ушеровича сын:
Тодор, возраст 5 лет, р. в 1905 г.,
Среди евреек женского пола
жена Ушера Давидовича - Хава , возраст ?
жена Давид-Мойсея Ушеровича - Соня Шлемовна , возраст 30 лет в 1913 г., р. в 1883 г.,
Ушера Давидовича сыновья:
Аврум-Меер, возраст 26 лет, р. в 1884 г.,
Шмуль-Герш, возраст 21 год, р. в 1889 г.,
Евель-Юдко, возраст 26 лет, р. в 1889 г.,
Аврум-Меер, возраст 15 лет, р. в 1895 г.,
б) Волько, возраст 53 года, р. в 1860 г., умер в 1914 г.
Волько Давидовича сын:
Давид, возраст 16 лет, р. в 1894 г.,
Среди евреек женского пола
жена Ушера Давидовича - Хава , возраст ?
жена Давид-Мойсея Ушеровича - Соня Шлемовна , возраст 30 лет в 1913 г., р. в 1883 г.,
жена Волько Давидовича - Лея Абрамовна , возраст 20 лет в 1883 г., р. в 1863 г.,
Аврум-Меер, возраст 26 лет, р. в 1884 г.,
Шмуль-Герш, возраст 21 год, р. в 1889 г.,
Евель-Юдко, возраст 26 лет, р. в 1889 г.,
Аврум-Меер, возраст 15 лет, р. в 1895 г.,
б) Волько, возраст 53 года, р. в 1860 г., умер в 1914 г.
Волько Давидовича сын:
Давид, возраст 16 лет, р. в 1894 г.,
Среди евреек женского пола
жена Ушера Давидовича - Хава , возраст ?
жена Давид-Мойсея Ушеровича - Соня Шлемовна , возраст 30 лет в 1913 г., р. в 1883 г.,
жена Волько Давидовича - Лея Абрамовна , возраст 20 лет в 1883 г., р. в 1863 г.,
в) Лейба, возраст 46 лет, р. в 1869 г.,
Лейба Давидовича сыновья:
Давид, возраст 16 лет, р. в 1894 г.,
Израиль-Симха, возраст 12 лет, р. в 1898 г.,
Абрам, возраст 9 лет, р. в 1901 г.,
г) Шмилик, возраст 43 года, р. в 1867 г.,
Среди евреек женского пола
жена Лейба Давидовича - Мася Сруль-Симховна , возраст 23 года в 1894 г., р. в 1871 г.
Лейба Давидовича сыновья:
Давид, возраст 16 лет, р. в 1894 г.,
Израиль-Симха, возраст 12 лет, р. в 1898 г.,
Абрам, возраст 9 лет, р. в 1901 г.,
г) Шмилик, возраст 43 года, р. в 1867 г.,
Среди евреек женского пола
жена Лейба Давидовича - Мася Сруль-Симховна , возраст 23 года в 1894 г., р. в 1871 г.
Шлома ветвь (древо Малорацких, потомки Мордки)
ПОКОЛЕНИЕ 1-3 НАШИХ ПРЕДКОВ МАЛОРАЦКИХ
Материал подготовлен Львом Малорацким, документы подготовлены Ильей Гольдфарбом.
"Ревизские сказки 1795 г."
Поколения 1-3 наших предков, пока еще не обретших фамилию Малорацкие:
Ревизские сказки о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала*) Сквирского уезда 1795 г.
Здесь выделены поколения 1-3 наших предков, пока еще (до 1795 г.) не имеющих фамилию Малорацкие:
*) Кагал (дословно община) фактически являлся еврейским муниципалитетом и не был подвластен или подотчетен местным не еврейским властям. Данная структура регулировала все стороны жизни и деятельности евреев общины: право на проживание в том или ином месте, право на занятие ремеслом или торговлей, образование, религиозные институты, такие как синагога, выборы раввина должностных лиц общины, заботу о стариках, определяла наказание тех, кто отступил от правил Кагала, и пр. Каждый Кагал устанавливал правила и постановления, которые имели в глазах общины не только функциональное, но и религиозное значение. Таким образом, нарушение правил считалось не только общественным проступком, но и грехом. По отношению к власти, государству или магнату Кагал исполнял функции сборщика налогов и представлял интересы еврейского населения. Кагал выбирался ежегодно "избирателями", которые являлись богатейшими членами общины. Часть из них входила и в сам Кагал. Количество членов Кагала менялось в зависимости от размеров общины.
Здесь выделены поколения 1-3 наших предков, пока еще (до 1795 г.) не имеющих фамилию Малорацкие:
*) Кагал (дословно община) фактически являлся еврейским муниципалитетом и не был подвластен или подотчетен местным не еврейским властям. Данная структура регулировала все стороны жизни и деятельности евреев общины: право на проживание в том или ином месте, право на занятие ремеслом или торговлей, образование, религиозные институты, такие как синагога, выборы раввина должностных лиц общины, заботу о стариках, определяла наказание тех, кто отступил от правил Кагала, и пр. Каждый Кагал устанавливал правила и постановления, которые имели в глазах общины не только функциональное, но и религиозное значение. Таким образом, нарушение правил считалось не только общественным проступком, но и грехом. По отношению к власти, государству или магнату Кагал исполнял функции сборщика налогов и представлял интересы еврейского населения. Кагал выбирался ежегодно "избирателями", которые являлись богатейшими членами общины. Часть из них входила и в сам Кагал. Количество членов Кагала менялось в зависимости от размеров общины.
Выделенная запись:
"В селе*) Малая Рача Мордухай Шломович 38 (примечание: 38 - возраст на момент записи, следовательно, год рождения 1757 г.), арендует корчму;
у него жена Геня 35 (примечание: год рождения 1760 г.)
у них сыновья
Мошко 15" (примечание: год рождения 1780 г.)*)
(продолжение Ревизских сказок на следующей странице):
"В селе*) Малая Рача Мордухай Шломович 38 (примечание: 38 - возраст на момент записи, следовательно, год рождения 1757 г.), арендует корчму;
у него жена Геня 35 (примечание: год рождения 1760 г.)
у них сыновья
Мошко 15" (примечание: год рождения 1780 г.)*)
(продолжение Ревизских сказок на следующей странице):
"у него (у Мошки, ред.) жена Сура 14 (примечание: год рождения 1781 г.)
Хаим 4 (примечание: год рождения Хаима 1791 г., Хаим - родной брат Мошко; Хаим предок нашей ветви Малорацких),
у них зять Шлома 15 (примечание: год рождения Шломы 1780 г.; Шлома зять Мордухая Шломовича и Гени),
у него жена Песя 14 (примечание: год рождения Песи 1781 г.; Песя - жена Шломы, дочь Мордухая и Гени),
у них есть дочь Хана 2" (примечание: год рождения Ханы 1793 г.; Хана - дочь Шломы и Песи).
*) "село/поселение": неверно называть Малую Рачу местечком***), статус местечка выше, чем даже села. А местечком она никогда не была. К примеру, в Радомысльском уезде местечками были Брусилов, Коростышев, Малин, Чернобыль. Даже некоторые волостные центры, такие как Вышевичи, Кичкири, Потиевка, были селами. В Российской империи Малая Рача именовалась "деревней", т.е. населенным пунктом, где не было церкви (православной). Поселение, имевшее церковь, называлось селом. Поэтому Малую Рачу правильнее было бы называть "поселением" (Володимир Молодико).
Возможно, это современная трактовка. В вышеприведенных "Ревизских сказках 1795 г." Малая Рача названа "селом".
Согласно "Ревизским сказкам 1795 г." https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf установлено следующее территориальное деление:
Город: Радомысль
Местечки: Малин, Коростышев, Брусилов (Радомысльского уезда Киевской губернии)(все эти местечки, где проживали наши предки)
Деревня: Великая Рача
Село: Малая Рача
**) Обычно, имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваивовшегося ребенку в домашнем быту; Мошко, Шлиомка, Сурка и др. заменили Моисея, Сарру и т. п. Осип Рабинович в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858) указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона)
Примечание: у Мошко и Хаима был еще один брат Аврум****), который не был записан в данных "Ревизских сказках 1795 г." Аврум появится позднее в "Ревизских сказках Радомысля 1816 г.", где будет указан его возраст 21 год, т.е. в 1795 г. Аврум только родился.
Согласно "Ревизским сказкам", в 1795 г. Мордух Шломович 38 лет "арендует корчму".
Таким образом, первыми "задокументированными" в 1795 г. нашими предками 2-го поколения были:
Мордухай Шломович (р:1757 г.) (глава семьи),
Геня (р:1760 г.) (жена Мордухая),
Мошко (р:1780 г.) (сын Мордухая и Гени)
Сура (р:1781 г.) (жена Мошко)
Хаим (р:1791 г.) (сын Мордухая и Гени)
Песя (р:1781 г.) (дочь Мордухая и Гени)
Шлома (р:1780 г.) (муж Песи)
Хана (р:1793 г.) (дочь Песи и Шломы)
Аврум (р:1795 г.) (третий сын Мордухая и Гени) (появится в последующих архивных документах).
***) Пример того, как присваивался статус местечка: Из книги "Городские Поселения в Российской Империи. 1861 г.":
Хаим 4 (примечание: год рождения Хаима 1791 г., Хаим - родной брат Мошко; Хаим предок нашей ветви Малорацких),
у них зять Шлома 15 (примечание: год рождения Шломы 1780 г.; Шлома зять Мордухая Шломовича и Гени),
у него жена Песя 14 (примечание: год рождения Песи 1781 г.; Песя - жена Шломы, дочь Мордухая и Гени),
у них есть дочь Хана 2" (примечание: год рождения Ханы 1793 г.; Хана - дочь Шломы и Песи).
*) "село/поселение": неверно называть Малую Рачу местечком***), статус местечка выше, чем даже села. А местечком она никогда не была. К примеру, в Радомысльском уезде местечками были Брусилов, Коростышев, Малин, Чернобыль. Даже некоторые волостные центры, такие как Вышевичи, Кичкири, Потиевка, были селами. В Российской империи Малая Рача именовалась "деревней", т.е. населенным пунктом, где не было церкви (православной). Поселение, имевшее церковь, называлось селом. Поэтому Малую Рачу правильнее было бы называть "поселением" (Володимир Молодико).
Возможно, это современная трактовка. В вышеприведенных "Ревизских сказках 1795 г." Малая Рача названа "селом".
Согласно "Ревизским сказкам 1795 г." https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B0.pdf установлено следующее территориальное деление:
Город: Радомысль
Местечки: Малин, Коростышев, Брусилов (Радомысльского уезда Киевской губернии)(все эти местечки, где проживали наши предки)
Деревня: Великая Рача
Село: Малая Рача
**) Обычно, имена заносились в метрические книги в простонародной форме, искажавшей библейские и другие употребительные имена и придававшей им то уничижительный, то ласкательный характер, а родители требовали занесения уменьшительного имени, присваивовшегося ребенку в домашнем быту; Мошко, Шлиомка, Сурка и др. заменили Моисея, Сарру и т. п. Осип Рабинович в нашумевшей в свое время статье «О Мошках и Иоськах» («Одесский Вестник», 1858) указал на то, что уничижительные имена вошли в обиход во время пребывания в Польше: из угождения к панам евреи позволяли им употреблять те имена, которые приятны в устах матери или любимой женщины, но которые срывались с уст пана, как презрительная кличка (Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона)
Примечание: у Мошко и Хаима был еще один брат Аврум****), который не был записан в данных "Ревизских сказках 1795 г." Аврум появится позднее в "Ревизских сказках Радомысля 1816 г.", где будет указан его возраст 21 год, т.е. в 1795 г. Аврум только родился.
Согласно "Ревизским сказкам", в 1795 г. Мордух Шломович 38 лет "арендует корчму".
Таким образом, первыми "задокументированными" в 1795 г. нашими предками 2-го поколения были:
Мордухай Шломович (р:1757 г.) (глава семьи),
Геня (р:1760 г.) (жена Мордухая),
Мошко (р:1780 г.) (сын Мордухая и Гени)
Сура (р:1781 г.) (жена Мошко)
Хаим (р:1791 г.) (сын Мордухая и Гени)
Песя (р:1781 г.) (дочь Мордухая и Гени)
Шлома (р:1780 г.) (муж Песи)
Хана (р:1793 г.) (дочь Песи и Шломы)
Аврум (р:1795 г.) (третий сын Мордухая и Гени) (появится в последующих архивных документах).
***) Пример того, как присваивался статус местечка: Из книги "Городские Поселения в Российской Империи. 1861 г.":
еврейское местечко: https://youtu.be/rFuWcszYQs0
****) Согласно еврейской традиции называть новорожденного именем его умершего предка, Мордух Шломович назвал своего старшего сына Шломой (о котором будет идти речь позднее) по имени своего отца Шломы, а другого сына Аврумом в честь своего деда Абрама (отца Шломы Абрамовича). Авраам - в Библии родоначальник еврейского народа (в более широком смысле - праотец всех верующих в истинного Бога). Первоначально носил имя Аврам (Абрам, אַבְרָם), означающее "отец возвышен". Впоследствии Бог повелел ему взять имя на Авраам (Абрахам, אַבְרָהָם), которое обычно истолковывается как "отец народов" или "отец множеств". http://kurufin.ru/html/Translate/avraam.html
Имена Аврум, Авраам, Аврам, Абрам, Абрахам будут повторяться в Родословной Малорацких.
Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка в честь материнской бабушки, следующий в честь отцовского дяди /тети, следующий в честь материнского дяди /тети, и т.д.
Что касается второго сына Мордухая - Хаима, нам неизвестно, как звали отца Гени (деда по материнской линии). Не исключена и следующая версия:
В древности, когда кто-либо заболевал, его временно именовали Хаимом. Это делалось для того, чтобы обмануть Ангела Смерти. Иногда магия срабатывала. И младенца, родившегося чахлым, болезненным, стали нарекать Хаимом. Ведь значение этого имени – «Жизнь».
*) Фамилий большинство евреев к началу 19 в. вообще не имело. Положение о евреях 1804 г. предписывало: что «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено». http://www.petergen.com/publ/chaeszkompl.shtml
Неправильность в регистрации в значительной степени зависела от записей в метрических книгах, которые делались казенными раввинами на русском языке, мало знакомым массе, благодаря чему вкрадывались ошибки и пропуски в именах и фамилиях, датах. Казенные раввины не имели ничего общего с так называемыми “духовными раввинами”. Одно и то же лицо часто по одним документам носило одним, а по другим другое созвучное или переложенное на жаргон.
*) Корчма являлась центром общественной жизни, сюда народ сходился для еды и питья, для бесед и попоек с песнями и музыкой. Подавались напитки - квас, пиво, мёд. Питейные заведения были частными. Позже появились крепкие напитки. В польских корчмах кроме продажи выпивки предлагался ночлег. На деле еврейский арендатор деревенской корчмы был не только шинкарем, но и местным купцом. «Помещик получал доход за содержание корчмы и проч. гораздо значительнейший, нежели всякий другой мог дать ему, ибо еврей оборотливее прочих и образ его жизни не требует больших расходов». http://sefer.ru/upload/Vol.III(1-487).pdf
По оценке Ф.Ф. Чацкого, к 1807 г. евреев, арендующих корчму, насчитывалось не менее 60 тысяч семейств.
"Сельскія занятія евреевъ ограничивались арендой въ имѣніяхъ мельницъ, винокурень, корчемъ и шинковъ. Нѣтъ почти села, гдѣ не было бы еврея - арендатора; занятіе ихъ арендаторствомъ было до того распространено, что переписи смѣшиваютъ понятіе объ арендаторѣ съ понятіемъ о евреѣ и до того связываютъ профессію съ національностыо и вѣроисповѣданіемъ, что, вмѣсто выраженія: въ селѣ нѣтъ еврея, говорятъ: въ селѣ нѣтъ арендатора."
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
В Польше до 18-19 вв. основной профессией евреев считались арендаторство*) и содержание шинков.
Арендаторство было характерно для экономический жизни евреев в Польше. Оно основывалось на соглашении, по которому дворянин за определенную плату уступал арендатору на определенный срок поместье или часть поместья. Сложился определенный тип мелкого арендатора, которые удовлетворялись содержанием постоялого двора или корчмы, обычно в сельской местности. Мелкий торговец спиртным – шинкарь мог взять в аренду деревенскую корчму или превратить в нее свой дом.
*) Сельские занятия евреев ограничивались арендой в имениях мельниц, винокурень, корчем и шинков (в городах второе место занимает торговля). Нет почти села, где не было бы еврея - арендатора; таким образом, все имения юго-западного края в период переписи 1764—1965 гг. de-facto оказываются в руках евреев.
Как формировалась еврейская община Восточной Европы — до Катастрофы самая многочисленная в мире. Знаменитые еврейские местечки,*) где проживала основная масса евреев в Польше, а потом доставшиеся России, возникали по следующей типичной схеме.
Польский дворянин, предпочитающий проводить время в Варшаве, Кракове или Париже, отдавал в управление свои земли и поместья еврею-арендатору. К нему присоединялись родственники, ремесленники, перекупщики, мелкие торговцы и корчмари.**) Арендатор приглашал раввина, строил микву, синагогу, основывал ешиву — так появлялось местечко, еврейский анклав в христианском окружении.
На этом же возрождались еврейские общины западноевропейских городов после очередной резни или изгнания, которые накатывали кровавыми волнами на всю Европу и отдельные ее страны и города раз за разом, превращая их в «юден фрай» — казалось, что навсегда, а оказывалось — лишь на время. Таким образом, инстинкт мотылька, летящего на свечу, — стремление амбициозных евреев стать финансовым агентом правителя, может, изначально и исходило из корысти, но вольно или невольно становилось миссией. Власть притягивает богатых и амбициозных евреев, как мотыльков горящая свеча, и так же сжигает при близком приближении.
http://www.moscow-jerusalem.ru/articles/evrej-zyuss-preduprezhdenie-300-letnej-davnosti/
*) "Местечко", по-русски "городок", а на идише "штетл" - это что-то вроде торгово-ремесленного поселения, при этом не имеющего городских прав. В штетлах и селелись евреи - подальше от надменных бюргеров по приглашению владевшего местечком пана.
**) Переходы евреев из одного города или села в другие места в Польше середины 18 в. были всегда свободны; ограничение этого права было сделано в первый раз в 1764 г., и то лишь с целыо правильной уплаты ими поголовной подати. Но если переходы евреев были свободны, то право пребывания их во всех городах никогда не было полно: им испокон века запрещалось селиться в некоторых наиболее важных городах, а по отношению к Юго-Западному краю в двух главных центрах его: Киеве и Каменец - Подольском.
Помещики и казацкие старшины были заинтересованы в присутствии евреев в Малороссии*) в первую очередь потому, что сами вести дела в своих корчмах и шинках просто ленились. Иудеи не могли владеть недвижимым имуществом, а потому охотно соглашались становиться кем-то вроде наемных менеджеров на предприятиях местной знати. Так, украинские помещики нанимали евреев для ведения винокуренного промысла и торговли вином. Несмотря на тяжелый ежедневный труд, они были отчаянно бедны, и поэтому все время оказывались в долгу у своих арендодателей. Такое ведение дела было крайне выгодно знатным малороссам: ничего не делая, они получали от шинкарей прибыль, а те еще и платили им арендную плату за использование шинков и предприятий.
Справка:
Ревизские сказки — документы, отражающие результаты проведения ревизий податного населения Российской империи в 18 в. — 1-й половине 19 в, проводившихся с целью подушного налогового обложения населения. Ревизские сказки являлись поимёнными списками населения, в которых указывались имя, отчество и фамилия (при её наличии) владельца двора, его возраст, имя и отчество членов семьи с указанием возраста, отношение к главе семьи и, в ряде случаев, рода занятий.
Ревизия 1875 г. производилась под контролем сената, прием сказок был возложен на городничих, нижние земские суды и казенные палаты. В промежутках между ревизиями ревизские сказки уточнялись. Производилась фиксация наличия или отсутствия лица на момент текущего учёта, причём в случае отсутствия фиксировалась причина (умер, в бегах, отселён, в солдатах и т. п.). Все уточнения ревизских сказок относились к последующему году, поэтому каждая «ревизская душа» считалась наличной до следующей ревизии даже в случае смерти человека, что позволяло государству с одной стороны повышать собираемость подушевого налога, а с другой создавало условия для злоупотреблений (этот факт получил отражение в произведении Н. В. Гоголя «Мёртвые души»). Глава семьи (старший мужчина) в сказках обычно назван по имени, отчеству и фамилии (позднее). Остальные члены семьи ‑ по имени и отношению к старшему: сын, брат, племянник, шурин, зять, дочь, жена, мать и
т. д. Фамилий большинство евреев к началу 19 в. вообще не имело. Положение о евреях 1804 г. предписывало: что «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено».
Исторические сведения о Ревизских сказках
http://berkovich-zametki.com/2012/Starina/Nomer4/Haesh1.php
...«Сказками» в России в XVII – начале XIX века называли официальные записи объяснений или показаний разных лиц. Чтобы возложить бремя содержания регулярной армии, на податные сословия, Петр I указом 26 ноября 1718 года потребовал «Взять сказки у всех (дать на год сроку), чтоб правдивые принесли, сколько у кого в которой деревне душ мужеска пола, объявя им, что кто утаит, то отдано будет тому, кто объявит о том». Несмотря эту угрозу в поданных сказках цифры оказались так неимоверно занижены, что правительство назначило в 1721 году строжайшую ревизию сказок. Название «ревизия» сохранилось на последующие переписи населения податных сословий (главным образом крестьян и мещан). Сами души стали называть «ревизскими душами», их списки «ревизскими сказками». Души, во время ревизии случайно или умышленно пропущенные, и поэтому не вписанные в сказку, получили название «прописных», а сказки, поданные по окончании ревизии, — «добавочными ревизскими сказками». Осуществленная при Петре ревизия стала первой. Последующие ревизии прошли в следующие сроки: 2-я в 1744–1746 гг.; 3-я в 1762–1763 гг.; 4-я в 1782 г.; 5-я в 1794–1795 гг.; 6-я в 1811 г.; 7-я в 1815–1816 гг.; 8-я в 1833–1834 гг.; 9-я в 1850 г.; 10-я в 1857‑1858 гг...
*) Малороссия - старое название Украины.
****) Согласно еврейской традиции называть новорожденного именем его умершего предка, Мордух Шломович назвал своего старшего сына Шломой (о котором будет идти речь позднее) по имени своего отца Шломы, а другого сына Аврумом в честь своего деда Абрама (отца Шломы Абрамовича). Авраам - в Библии родоначальник еврейского народа (в более широком смысле - праотец всех верующих в истинного Бога). Первоначально носил имя Аврам (Абрам, אַבְרָם), означающее "отец возвышен". Впоследствии Бог повелел ему взять имя на Авраам (Абрахам, אַבְרָהָם), которое обычно истолковывается как "отец народов" или "отец множеств". http://kurufin.ru/html/Translate/avraam.html
Имена Аврум, Авраам, Аврам, Абрам, Абрахам будут повторяться в Родословной Малорацких.
Традиции евреев, относящиеся к выбору имен для новорожденных: первенец - назывался в честь деда по отцу, второй мальчик - в честь деда по материнской линии,
первая дочь называлась в честь бабушки по отцу, вторая девочка в честь материнской бабушки, следующий в честь отцовского дяди /тети, следующий в честь материнского дяди /тети, и т.д.
Что касается второго сына Мордухая - Хаима, нам неизвестно, как звали отца Гени (деда по материнской линии). Не исключена и следующая версия:
В древности, когда кто-либо заболевал, его временно именовали Хаимом. Это делалось для того, чтобы обмануть Ангела Смерти. Иногда магия срабатывала. И младенца, родившегося чахлым, болезненным, стали нарекать Хаимом. Ведь значение этого имени – «Жизнь».
*) Фамилий большинство евреев к началу 19 в. вообще не имело. Положение о евреях 1804 г. предписывало: что «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено». http://www.petergen.com/publ/chaeszkompl.shtml
Неправильность в регистрации в значительной степени зависела от записей в метрических книгах, которые делались казенными раввинами на русском языке, мало знакомым массе, благодаря чему вкрадывались ошибки и пропуски в именах и фамилиях, датах. Казенные раввины не имели ничего общего с так называемыми “духовными раввинами”. Одно и то же лицо часто по одним документам носило одним, а по другим другое созвучное или переложенное на жаргон.
*) Корчма являлась центром общественной жизни, сюда народ сходился для еды и питья, для бесед и попоек с песнями и музыкой. Подавались напитки - квас, пиво, мёд. Питейные заведения были частными. Позже появились крепкие напитки. В польских корчмах кроме продажи выпивки предлагался ночлег. На деле еврейский арендатор деревенской корчмы был не только шинкарем, но и местным купцом. «Помещик получал доход за содержание корчмы и проч. гораздо значительнейший, нежели всякий другой мог дать ему, ибо еврей оборотливее прочих и образ его жизни не требует больших расходов». http://sefer.ru/upload/Vol.III(1-487).pdf
По оценке Ф.Ф. Чацкого, к 1807 г. евреев, арендующих корчму, насчитывалось не менее 60 тысяч семейств.
"Сельскія занятія евреевъ ограничивались арендой въ имѣніяхъ мельницъ, винокурень, корчемъ и шинковъ. Нѣтъ почти села, гдѣ не было бы еврея - арендатора; занятіе ихъ арендаторствомъ было до того распространено, что переписи смѣшиваютъ понятіе объ арендаторѣ съ понятіемъ о евреѣ и до того связываютъ профессію съ національностыо и вѣроисповѣданіемъ, что, вмѣсто выраженія: въ селѣ нѣтъ еврея, говорятъ: въ селѣ нѣтъ арендатора."
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
В Польше до 18-19 вв. основной профессией евреев считались арендаторство*) и содержание шинков.
Арендаторство было характерно для экономический жизни евреев в Польше. Оно основывалось на соглашении, по которому дворянин за определенную плату уступал арендатору на определенный срок поместье или часть поместья. Сложился определенный тип мелкого арендатора, которые удовлетворялись содержанием постоялого двора или корчмы, обычно в сельской местности. Мелкий торговец спиртным – шинкарь мог взять в аренду деревенскую корчму или превратить в нее свой дом.
*) Сельские занятия евреев ограничивались арендой в имениях мельниц, винокурень, корчем и шинков (в городах второе место занимает торговля). Нет почти села, где не было бы еврея - арендатора; таким образом, все имения юго-западного края в период переписи 1764—1965 гг. de-facto оказываются в руках евреев.
Как формировалась еврейская община Восточной Европы — до Катастрофы самая многочисленная в мире. Знаменитые еврейские местечки,*) где проживала основная масса евреев в Польше, а потом доставшиеся России, возникали по следующей типичной схеме.
Польский дворянин, предпочитающий проводить время в Варшаве, Кракове или Париже, отдавал в управление свои земли и поместья еврею-арендатору. К нему присоединялись родственники, ремесленники, перекупщики, мелкие торговцы и корчмари.**) Арендатор приглашал раввина, строил микву, синагогу, основывал ешиву — так появлялось местечко, еврейский анклав в христианском окружении.
На этом же возрождались еврейские общины западноевропейских городов после очередной резни или изгнания, которые накатывали кровавыми волнами на всю Европу и отдельные ее страны и города раз за разом, превращая их в «юден фрай» — казалось, что навсегда, а оказывалось — лишь на время. Таким образом, инстинкт мотылька, летящего на свечу, — стремление амбициозных евреев стать финансовым агентом правителя, может, изначально и исходило из корысти, но вольно или невольно становилось миссией. Власть притягивает богатых и амбициозных евреев, как мотыльков горящая свеча, и так же сжигает при близком приближении.
http://www.moscow-jerusalem.ru/articles/evrej-zyuss-preduprezhdenie-300-letnej-davnosti/
*) "Местечко", по-русски "городок", а на идише "штетл" - это что-то вроде торгово-ремесленного поселения, при этом не имеющего городских прав. В штетлах и селелись евреи - подальше от надменных бюргеров по приглашению владевшего местечком пана.
**) Переходы евреев из одного города или села в другие места в Польше середины 18 в. были всегда свободны; ограничение этого права было сделано в первый раз в 1764 г., и то лишь с целыо правильной уплаты ими поголовной подати. Но если переходы евреев были свободны, то право пребывания их во всех городах никогда не было полно: им испокон века запрещалось селиться в некоторых наиболее важных городах, а по отношению к Юго-Западному краю в двух главных центрах его: Киеве и Каменец - Подольском.
Помещики и казацкие старшины были заинтересованы в присутствии евреев в Малороссии*) в первую очередь потому, что сами вести дела в своих корчмах и шинках просто ленились. Иудеи не могли владеть недвижимым имуществом, а потому охотно соглашались становиться кем-то вроде наемных менеджеров на предприятиях местной знати. Так, украинские помещики нанимали евреев для ведения винокуренного промысла и торговли вином. Несмотря на тяжелый ежедневный труд, они были отчаянно бедны, и поэтому все время оказывались в долгу у своих арендодателей. Такое ведение дела было крайне выгодно знатным малороссам: ничего не делая, они получали от шинкарей прибыль, а те еще и платили им арендную плату за использование шинков и предприятий.
Справка:
Ревизские сказки — документы, отражающие результаты проведения ревизий податного населения Российской империи в 18 в. — 1-й половине 19 в, проводившихся с целью подушного налогового обложения населения. Ревизские сказки являлись поимёнными списками населения, в которых указывались имя, отчество и фамилия (при её наличии) владельца двора, его возраст, имя и отчество членов семьи с указанием возраста, отношение к главе семьи и, в ряде случаев, рода занятий.
Ревизия 1875 г. производилась под контролем сената, прием сказок был возложен на городничих, нижние земские суды и казенные палаты. В промежутках между ревизиями ревизские сказки уточнялись. Производилась фиксация наличия или отсутствия лица на момент текущего учёта, причём в случае отсутствия фиксировалась причина (умер, в бегах, отселён, в солдатах и т. п.). Все уточнения ревизских сказок относились к последующему году, поэтому каждая «ревизская душа» считалась наличной до следующей ревизии даже в случае смерти человека, что позволяло государству с одной стороны повышать собираемость подушевого налога, а с другой создавало условия для злоупотреблений (этот факт получил отражение в произведении Н. В. Гоголя «Мёртвые души»). Глава семьи (старший мужчина) в сказках обычно назван по имени, отчеству и фамилии (позднее). Остальные члены семьи ‑ по имени и отношению к старшему: сын, брат, племянник, шурин, зять, дочь, жена, мать и
т. д. Фамилий большинство евреев к началу 19 в. вообще не имело. Положение о евреях 1804 г. предписывало: что «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено».
Исторические сведения о Ревизских сказках
http://berkovich-zametki.com/2012/Starina/Nomer4/Haesh1.php
...«Сказками» в России в XVII – начале XIX века называли официальные записи объяснений или показаний разных лиц. Чтобы возложить бремя содержания регулярной армии, на податные сословия, Петр I указом 26 ноября 1718 года потребовал «Взять сказки у всех (дать на год сроку), чтоб правдивые принесли, сколько у кого в которой деревне душ мужеска пола, объявя им, что кто утаит, то отдано будет тому, кто объявит о том». Несмотря эту угрозу в поданных сказках цифры оказались так неимоверно занижены, что правительство назначило в 1721 году строжайшую ревизию сказок. Название «ревизия» сохранилось на последующие переписи населения податных сословий (главным образом крестьян и мещан). Сами души стали называть «ревизскими душами», их списки «ревизскими сказками». Души, во время ревизии случайно или умышленно пропущенные, и поэтому не вписанные в сказку, получили название «прописных», а сказки, поданные по окончании ревизии, — «добавочными ревизскими сказками». Осуществленная при Петре ревизия стала первой. Последующие ревизии прошли в следующие сроки: 2-я в 1744–1746 гг.; 3-я в 1762–1763 гг.; 4-я в 1782 г.; 5-я в 1794–1795 гг.; 6-я в 1811 г.; 7-я в 1815–1816 гг.; 8-я в 1833–1834 гг.; 9-я в 1850 г.; 10-я в 1857‑1858 гг...
*) Малороссия - старое название Украины.
С учетом найденных выше "Ревизских сказок 1795 г."
наши предки поколений 1-4 представляются таким образом: (2 версии)
наши предки поколений 1-4 представляются таким образом: (2 версии)
версия 1
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Примечания: Мордехай Шломович родился по разным источникам в 1757 г. или в 1753 г., но точно не в 1731 г., как это было указано в самой первой диаграммеМалорацких; Геня (жена Мордухая) умерла в 1850 г.); найдена дата рождения жены Хаима - Мерьем: 1790 г.; вторая жена Хаима - Дина*) (р.1814 г.); жена Аврума Мордуховича Ита 1796 г.р., проживающая с мужем в Радомысле (см. Ревизские сказки г. Радомысль 1816 г.).
*) Для сомневающихся в еврейском имени Дина: «Дина» – от «дин» – «суд». Дина в Торе – дочь ЯАКОВА и ЛЕИ (Берешит 30:21).
Примечания: Мордехай Шломович родился по разным источникам в 1757 г. или в 1753 г., но точно не в 1731 г., как это было указано в самой первой диаграммеМалорацких; Геня (жена Мордухая) умерла в 1850 г.); найдена дата рождения жены Хаима - Мерьем: 1790 г.; вторая жена Хаима - Дина*) (р.1814 г.); жена Аврума Мордуховича Ита 1796 г.р., проживающая с мужем в Радомысле (см. Ревизские сказки г. Радомысль 1816 г.).
*) Для сомневающихся в еврейском имени Дина: «Дина» – от «дин» – «суд». Дина в Торе – дочь ЯАКОВА и ЛЕИ (Берешит 30:21).
версия 2
До тех пор, пока версия 2 не будет строго подтверждена архивными документами, в дальнейшем мы будем придерживаться версии 1.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ ПОКОЛЕНИЙ 1-4 МАЛОРАЦКИХ
18 век - середина 19 века
Материал подготовлен Львом Малорацким, документы подготовлены Ильей Гольдфарбом.
18 век - середина 19 века
Материал подготовлен Львом Малорацким, документы подготовлены Ильей Гольдфарбом.
ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ ДО КОНЦА 18 в.
Первые упоминания о евреях на землях, находящихся к концу 20 в. в пределах государственных границ Украины, относятся к первым векам до н. э. Обнаружены еврейские надписи на греческом языке из Пантикапея (современная Керчь); наиболее древние из них исследователи относят к 4 в. до н. э. С середины 7 в. значительная часть Крыма попала под власть тюркских кочевников хазар. В конце 8 в. правитель Хазарии Овадия и высшая знать государства приняли иудаизм. Уже в 690 г. Хазария приняла евреев из иранских провинций Багдадского халифата, которым угрожало правительственное войско, усмирявшее восставших шиитов, а в 723 г. — византийских евреев, бежавших от насильственного крещения. Некоторые ученые предполагают иммиграцию евреев в подчиненные хазарам регионы из Испании и франкских земель в 8-10 вв. Не позднее начала 10 в. в Киеве возникла еврейская община. В летописях Киевской Руси упоминаются Жидовский квартал и Жидовские ворота в столице княжества. Помимо Киева, евреи в 12-13 вв. жили и в ряде других городов Киевской Руси. В Галицко-Волынское княжество, для правителей которого была характерна веротерпимость, евреи стекались не только с востока, но и из германских земель, Болгарии, Венгрии. Во Львове, ставшем в 1270 г. столицей самостоятельного княжества, также возникла еврейская община. В 14-15 вв. на украинские земли, переживавшие период быстрого экономического подъема, переселилось, прежде всего из западных областей Польши, а также из германских княжеств (включая Австрию), Венгрии, Богемии, Моравии большое число ашкеназов; уже к концу 14 в. они составили большинство еврейского населения Восточной Галиции и Волыни. В 16 в. на украинских землях, входивших в состав Польши и Литвы (в результате Люблинской унии 1569 г. они образовали единое государство — Речь Посполиту), поселились отдельные семьи сефардов из Османской империи и Италии; продолжалась массовая иммиграция ашкеназов из стран Центральной и Западной Европы.
18 век
Начиная с 1727 г. жизнь евреев России (в основном Малороссии) – бесконечная череда запретительных указов, выселений и возвращений. Причем возвращать евреев императрицам (а во второй половине 18 в. Россия оказывается чаще всего в женских руках) приходилось в первую очередь по экономическим причинам.
В 1772 г. произошел первый раздел Речи Посполитой. Россия возвратила себе Белоруссию, а с ней 100 тысяч евреев. При последующих двух разделах Речи Посполитой огромная часть польского еврейства (а еврейская диаспора в Польше самая большая в мире) примкнула к подданным Российской империи. Сферы деятельности, в которых были заняты польские евреи, были немного шире, чем деловые области, куда они допускались в России. Большинство, конечно, были арендаторами. По оценкам историков, арендой занимались больше трети польских евреев, но заняты они были и в мелком ремесленном производстве, и в торговле. Основными сословными группами евреев Польши были мещане и купцы. В 1778 г. на Белоруссию было распространено всеобщее российское постановление, согласно которому формировалась новая сословная структура общества. Те, кто владел капиталом до 500 рублей, относились к сословию мещан. Те, кто имел больше 500 рублей, составляли сословие купцов. Купцы при этом делились на три гильдии – тоже по уровню достатка. Поскольку среди евреев России большими состояниями владели немногие, практически все новые подданные Екатерины Великой попали в мещане. И только небольшая часть еврейского населения имела возможность считаться купечеством. Мещанам и купцам не дозволялось жить в деревнях. А ведь именно в деревнях процветали шинкарство и винокурение, которые давали евреям Малороссии и Белоруссии средства к существованию. Да и вообще, так уж повелось, что еврейский бизнес расцветал в основном в деревнях, а не в городах. Екатерина II, всю свою жизнь раздававшая евреям права, отграничила евреев от остальной России печально известной чертой – чертой оседлости. В 1793 г. состоялся второй раздел Польши – на этот раз между Россией и Пруссией, по условиям которого Россия получала территории Западной Белоруссии, Подолии, Волынь и Полесье. В 1795 г. произошел третий, последний раздел польских территорий, после которого Россия приобрела Курляндию, Пилтенский округ Латвии и Литву. В результате всех перераспределений земель вместо 100-тысячного еврейского населения Россия получила почти миллион подданных-евреев. Среди них наши предкие, еще не имеющие фамилий и позднее ставшие Малорацкими, Каганскими, Сагаловыми, Кагановскими. Сохранялись границы черты оседлости в тринадцати западных губерниях.
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p5.php
После Андрусовского перемирия 1667 г. Малая Рача осталась в составе Польши и находилась под ее властью до 1793 г. Таким образом, предки рода Малорацких изМалой Рачи проживали практически весь 18 в. на территории Речи Посполитой. После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в состав России 13 июня 1794 г. Екатерина подписала указ, в котором перечислялись территории, где евреям было дозволено постоянно проживать: Минская, Изяславская (Волынская), Брацлавская (Подольская), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губернии, Екатеринославское наместничество и Таврическая область (Крым). Малая Рача входила в состав Изяславской губернии (1793-1795 гг.), в состав Волынской губернии (1795—1797 гг.), с 1797 г. - в составе Киевской губернии.
Первая половина 19 в.
"Положение об устройстве евреев 1804 г." Этот документ на ближайшие 100 лет определил жизнь евреев в Российской империи. С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов… и даже жить в них». Иудеи получили экономические права, о которых раньше не могло быть и речи. Новое законодательство вместе с происходившими в стране экономическими реформами кардинально изменило картину профессиональной занятости евреев в Российской империи. Российские власти отвратить евреев от шинкарства и заселить ими новые неосвоенные земли. Так появляется новый класс евреев-земледельцев, чего ранее и представить было невозможно. Положение о евреях 1835 г. упрочило законы предыдущего положения и добавило к ним новые. К тому времени власть в России перешла к императору Николаю I. Согласно новому положению, селиться во внутренних губерниях теперь можно было лишь купцам первой гильдии.
В 1827 г. был введен рекрутский набор малолетних еврейских детей в школы кантонистов с отбытием 25 лет воинской повинности. Изуверские правила рекрутского набора стали свидетельством жестокости в отношении евреев в России в 19 в. Это положение коснулось непосредственно семейств наших предков Малорацких и Зальцманов. От семей забирали совсем малолетних детей – лет с семи-девяти, и больше этих мальчиков родные никогда не видели. Их обращали в христианство, а дома по ним читали поминальную молитву.
Если придерживаться версии 2, то, возможно, Мордухай, согласно еврейскому обычаю, назвал одного из своих сыновей Аврумом, как звали его умершего к тому времени деда - Абрам.
Первые упоминания о евреях на землях, находящихся к концу 20 в. в пределах государственных границ Украины, относятся к первым векам до н. э. Обнаружены еврейские надписи на греческом языке из Пантикапея (современная Керчь); наиболее древние из них исследователи относят к 4 в. до н. э. С середины 7 в. значительная часть Крыма попала под власть тюркских кочевников хазар. В конце 8 в. правитель Хазарии Овадия и высшая знать государства приняли иудаизм. Уже в 690 г. Хазария приняла евреев из иранских провинций Багдадского халифата, которым угрожало правительственное войско, усмирявшее восставших шиитов, а в 723 г. — византийских евреев, бежавших от насильственного крещения. Некоторые ученые предполагают иммиграцию евреев в подчиненные хазарам регионы из Испании и франкских земель в 8-10 вв. Не позднее начала 10 в. в Киеве возникла еврейская община. В летописях Киевской Руси упоминаются Жидовский квартал и Жидовские ворота в столице княжества. Помимо Киева, евреи в 12-13 вв. жили и в ряде других городов Киевской Руси. В Галицко-Волынское княжество, для правителей которого была характерна веротерпимость, евреи стекались не только с востока, но и из германских земель, Болгарии, Венгрии. Во Львове, ставшем в 1270 г. столицей самостоятельного княжества, также возникла еврейская община. В 14-15 вв. на украинские земли, переживавшие период быстрого экономического подъема, переселилось, прежде всего из западных областей Польши, а также из германских княжеств (включая Австрию), Венгрии, Богемии, Моравии большое число ашкеназов; уже к концу 14 в. они составили большинство еврейского населения Восточной Галиции и Волыни. В 16 в. на украинских землях, входивших в состав Польши и Литвы (в результате Люблинской унии 1569 г. они образовали единое государство — Речь Посполиту), поселились отдельные семьи сефардов из Османской империи и Италии; продолжалась массовая иммиграция ашкеназов из стран Центральной и Западной Европы.
18 век
Начиная с 1727 г. жизнь евреев России (в основном Малороссии) – бесконечная череда запретительных указов, выселений и возвращений. Причем возвращать евреев императрицам (а во второй половине 18 в. Россия оказывается чаще всего в женских руках) приходилось в первую очередь по экономическим причинам.
В 1772 г. произошел первый раздел Речи Посполитой. Россия возвратила себе Белоруссию, а с ней 100 тысяч евреев. При последующих двух разделах Речи Посполитой огромная часть польского еврейства (а еврейская диаспора в Польше самая большая в мире) примкнула к подданным Российской империи. Сферы деятельности, в которых были заняты польские евреи, были немного шире, чем деловые области, куда они допускались в России. Большинство, конечно, были арендаторами. По оценкам историков, арендой занимались больше трети польских евреев, но заняты они были и в мелком ремесленном производстве, и в торговле. Основными сословными группами евреев Польши были мещане и купцы. В 1778 г. на Белоруссию было распространено всеобщее российское постановление, согласно которому формировалась новая сословная структура общества. Те, кто владел капиталом до 500 рублей, относились к сословию мещан. Те, кто имел больше 500 рублей, составляли сословие купцов. Купцы при этом делились на три гильдии – тоже по уровню достатка. Поскольку среди евреев России большими состояниями владели немногие, практически все новые подданные Екатерины Великой попали в мещане. И только небольшая часть еврейского населения имела возможность считаться купечеством. Мещанам и купцам не дозволялось жить в деревнях. А ведь именно в деревнях процветали шинкарство и винокурение, которые давали евреям Малороссии и Белоруссии средства к существованию. Да и вообще, так уж повелось, что еврейский бизнес расцветал в основном в деревнях, а не в городах. Екатерина II, всю свою жизнь раздававшая евреям права, отграничила евреев от остальной России печально известной чертой – чертой оседлости. В 1793 г. состоялся второй раздел Польши – на этот раз между Россией и Пруссией, по условиям которого Россия получала территории Западной Белоруссии, Подолии, Волынь и Полесье. В 1795 г. произошел третий, последний раздел польских территорий, после которого Россия приобрела Курляндию, Пилтенский округ Латвии и Литву. В результате всех перераспределений земель вместо 100-тысячного еврейского населения Россия получила почти миллион подданных-евреев. Среди них наши предкие, еще не имеющие фамилий и позднее ставшие Малорацкими, Каганскими, Сагаловыми, Кагановскими. Сохранялись границы черты оседлости в тринадцати западных губерниях.
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p5.php
После Андрусовского перемирия 1667 г. Малая Рача осталась в составе Польши и находилась под ее властью до 1793 г. Таким образом, предки рода Малорацких изМалой Рачи проживали практически весь 18 в. на территории Речи Посполитой. После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в состав России 13 июня 1794 г. Екатерина подписала указ, в котором перечислялись территории, где евреям было дозволено постоянно проживать: Минская, Изяславская (Волынская), Брацлавская (Подольская), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губернии, Екатеринославское наместничество и Таврическая область (Крым). Малая Рача входила в состав Изяславской губернии (1793-1795 гг.), в состав Волынской губернии (1795—1797 гг.), с 1797 г. - в составе Киевской губернии.
Первая половина 19 в.
"Положение об устройстве евреев 1804 г." Этот документ на ближайшие 100 лет определил жизнь евреев в Российской империи. С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов… и даже жить в них». Иудеи получили экономические права, о которых раньше не могло быть и речи. Новое законодательство вместе с происходившими в стране экономическими реформами кардинально изменило картину профессиональной занятости евреев в Российской империи. Российские власти отвратить евреев от шинкарства и заселить ими новые неосвоенные земли. Так появляется новый класс евреев-земледельцев, чего ранее и представить было невозможно. Положение о евреях 1835 г. упрочило законы предыдущего положения и добавило к ним новые. К тому времени власть в России перешла к императору Николаю I. Согласно новому положению, селиться во внутренних губерниях теперь можно было лишь купцам первой гильдии.
В 1827 г. был введен рекрутский набор малолетних еврейских детей в школы кантонистов с отбытием 25 лет воинской повинности. Изуверские правила рекрутского набора стали свидетельством жестокости в отношении евреев в России в 19 в. Это положение коснулось непосредственно семейств наших предков Малорацких и Зальцманов. От семей забирали совсем малолетних детей – лет с семи-девяти, и больше этих мальчиков родные никогда не видели. Их обращали в христианство, а дома по ним читали поминальную молитву.
Если придерживаться версии 2, то, возможно, Мордухай, согласно еврейскому обычаю, назвал одного из своих сыновей Аврумом, как звали его умершего к тому времени деда - Абрам.
Приведенный здесь документ показывает, что в
1778 г. в Радомысле (как и в Малой Раче) у евреев не было фамилий. Это копия указания о назначении квартальных (ответственных) помощников по проведению переписи в Радомысле в 1778 г. Источник: Регесты и надписи : Свод материалов для истории евреев в России : (80 г. - 1800 г.). Т. 1-. - Санкт-Петербург : Общ. для распр. просвещ. между евреями в России, 1899-1913. - 27. (1740 г. - 1799 г.). - 1913. - VII, 369 с http://dlib.rsl.ru/viewer/01003963165#?page=219 *) Большинство евреев Восточной и Центральной Европы не имело наследственных фамилий до конца 18 в. Тем не менее, необходимость упорядочения взимания налогов и рекрутской службы привела к тому, что на рубеже 18 в. и 19 в. в Австро-Венгрии, Российской империи и в германских государствах были приняты законы, обязывающие еврейское население этих стран принять наследственные фамилии. В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Поэтому наши предки 1-3 поколений (Шлома, Мордухай, Мошко, Хаим, Песя, Аврум) при рождении были записаны с указанием только их имени и отчества. Традиционно евреи не имели фамилий, они идентифицировали друг друга, называя, кроме имен, имена отцов или других знаменитых предков, профессию, прозвища. Стремление властей в целях лучшей организации учета закрепить за еврейскими семьями фамилии вполне объяснимо, тем более что оно находилось в русле аналогичных процессов, протекавших в то время за рубежом. При этом на практике процесс «офамиливания» шел очень медленно и занял более полувека: в административной переписке 40-х гг. 19 в. встречаются призывы к губернаторам черты оседлости обеспечить принятие фамилий теми евреями, которые пока их не имеют, а в раввинских метрических книгах вплоть до 70-х гг. некоторые вступающие в брак упоминаются без фамилий. http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html |
Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791гг.
Во время еврейского заселения края во второй половине 18 в. в Малой Раче на территории Польши (до второго раздела Польши в 1793 г.) поселилась еврейская семья, которая держала в селе корчму:
“Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае. за 1763-1791гг.” (нашел Илья Гольдфарб) http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf : |
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства за 1765, 1775, 1778, 1784, 1789, 1791 гг.
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
25 октября 1789 г. ___________________________________________ Приход муж. жен. дети всего ________ сын дочь ___________________________________________ село Рача Мала: корчмарь 1 1 1 1 4 ___________________________________________ Вероятнее всего, это была семья Шломы (1-ое поколение Малорацких) |
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
1791 г. ___________________________________________ Приход муж. жен. дети всего ________ сын дочь ___________________________________________ село Рача Мала: 3 1 2 2 8 ___________________________________________ Среди «8 душ» в 1791 г. в Малой Раче были наши предки: Мордехай (1757 - 1815 гг.), его жена Геня (р.1760 г.) и сыновья Мошко (р.1780 г.), Хаим (1790-1833 гг.) и Шлема Малорацкие (р.1780 г.). |
Перепись евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства. 28-го февраля 1765 г.: Racza Mała - 7
Перепись евреевъ въ Кіевской и Житомирской волости Кiевскаго воеводства. 1-го мая 1778 г.: Racza Mała -7
Перепись евреевъ въ Житомирской и Овручской волостей Кіевскаго воеводства, произведенная въ 1784 г.: Racie Małe - 6
В Малой Раче в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4,
в 1791 г. - 8.
в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4, в 1791 г. - 8.
И это были наши предки:
Среди 7 душ в 1765 г. были Мордухай Шломович (8 лет), Геня (5 лет) (будущая жена Мордухая, из чего можно заключить, что, помимо семьи Мордухая среди 7 душ была еще одна семья Гени).
Среди 4 душ в 1773 г. были Мордухай Шломович (16 лет), Геня (13 лет).
Среди 7 душ в 1778 г. были Мордухай Шломович (21 год), Геня (18 лет), которые в 1778 г. или в 1779 г. поженились.
Среди 6 душ в 1784 г. были Мордухай Шломович (27 лет), Геня (24 года), Мошко (их сын) (4 года), Песя (3 года) (дочь Мордухая и Гени).
4 душ в 1789 г. были все те же Мордухай Шломович (32 года), Геня (29 лет), Мошко (их сын) (9 лет), Песя (8 лет) (дочь Мордухая и Гени).
Среди 8 душ в 1791 г. были Мордухай Шломович (34 года), Геня (31 год), Мошко (их сын) (11 лет), Песя (10 лет), Хаим(новорожденный) (второй сын Мордухая и Гени).
Через 4 года в 1795 г. в семье Мордухая и Гени родился третий сын Аврум. В это время Мордухай (38 лет) и его 15-летний сын Мошко арендовали в Малой Раче корчму (подробности см. далее). Очевидно, начало аренды корчмы нашим предком состоялось до второго раздела Польши в 1793 г. Мордехай арендовал корчму у польского помещика Вержбицкого*), владельца села Малая Рача.
*) Братья Роман и Эммануил Вержбицкиe были одними из самых богатых землевладельцев Радомысльского уезда. Они владели более 10 000 десятин пахотной земли и леса.
**) Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. и в 19 в. Более того, еще во времена Наполеона в Западной Европе у большинства евреев не было фамилий. Именно Наполеон издал специальный указ, обязывающий всех французских евреев выбрать себе фамилию. Это значит, что до того практически у евреев не было фамилий. Несмотря на то, что основная масса евреев (как и не евреев) стран Европы не имела фамилий, тем не менее, к концу18 в. (началу 19 в.), практически во всех странах Европы началось массовое присваивание фамилий как евреям, так и другим гражданам. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы. http://ru.wikipedia.org/wiki/Бейдер,_Александр_Борисович
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними." Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были в новое Положение о евреях, изданное в 1835 г., опять включить соответствующую статью за № 16: "Каждый еврей должен навсегда сохранять известную наследственную, или же на основании законов принятую фамилию, без перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении."
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
В середине 19 в. в Малой Раче насчитывалось 400 жителей (из них 202 - мужского пола).
Среди жителей Малой Рачи к началу 19 в. были наши предки:
Мордухай (1757 - 1815 гг.)
Геня (р:1760 г.)
Мошко (р:1780 г.)
Хаим (1791 - 1833 гг.)
Песя (р:1781 г.)
Шломо (супруг Песи) (р:1780 г.)
Сура (супруга Мошко) (р:1779 г.)
Хана (р:1793 г.)
Шевель (супруга Хаима) (р:1795 г.)
Аврум Мордухович Малорацкий (1795 - 1818 гг.)
Гинах Малорацкий (р:1826 г.)
Фейга Малорацкая (р:1832 г.)
Аврум Хаймович Малорацкий (р:1810 г.)
Эстер Либа (супруга Аврума) (р:1812 г.)
Ицко Малорацкий (р:1818 г.)
Мордухай Малорацкий (р:1822 г.)
Рухля (супруга Мордехая) (р:1822 г.)
Хая Цивия Малорацкая (р:1833 г.)
Примечание: Подчеркнуты имена прямых предков Льва Малорацкого)
В 1795 г. был опубликован правительственный указ, по которому все жившие в деревнях евреи были приписаны к городам, а затем евреев изгнали из деревень. Александр I, взошедший на престол в 1801 г. вроде желал решить еврейский вопрос наилучшим образом. Но один из пунктов «Положения» о евреях 1804 г. обрекал их на разорение, скитание, потерю всех средств к существованию. Это пункт, запрещающий жить евреям в сельской местности, содержать кабаки и постоялые дворы, брать в аренду что-либо. В сельской местности тогда проживало примерно четверть миллиона евреев. И эти люди в одночасье потеряли все. Нищета еврейского населения была повсеместной.
К концу пребывания Малорацких в Малой Раче в 1830 г. было приблизительно 20 чел.
Демография Малой Рачи:
1765 г.: 7 евреев (~1%)
1773 г.: 4 еврея
1778 г.: 7 евреев
1784 г.: 6 евреев
1789 г.: 4 еврея (~1%)
1791 г.: 8 евреев (~2%)
после второго раздела Польши — 23 января 1793 г. и третьего раздела — 24 октября 1795 г.:
1830 г.: ~20 евреев
1830-1835 гг. исход евреев из Малой Рачи
1865 г.: 509 чел.
1887 г.: 688 чел.
1900 г.: 896 чел. (426 муж. и 470 жен.)
1926 г.: 1293 чел.
1945 г.: 900 чел.
1989 г.: 1053 чел.
2000 г.: 980 чел.
2001 г.: 872 чел.
2015 г.: 823 чел.
Из книги Леонтия Похилевича «Сказание о населенных пунктах Киевской губернии. Радомысльский уезд»: в 1864 г. в деревне Малая Рача числилось 202 чел.
В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов (на вышеприведенной карте можно разглядеть дома, расположенные вдоль главной улицы Малой Рачи).
Источник статистики за 1763-1791 гг.: “Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.”
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Народныя переписи, какъ и вообще всякое собираніе статистическихъ данныхъ, повсюду и всегда дѣлались, какъ извѣстно, сначала ради интересовъ казны и административно-военныхъ дѣлей. Преимущественно ради интересовъ казны подвергались исчислевію въ Рѣчи Посполитой и евреи.
Перепись евреевъ въ Кіевской и Житомирской волости Кiевскаго воеводства. 1-го мая 1778 г.: Racza Mała -7
Перепись евреевъ въ Житомирской и Овручской волостей Кіевскаго воеводства, произведенная въ 1784 г.: Racie Małe - 6
В Малой Раче в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4,
в 1791 г. - 8.
в 1765 г. евреев насчитывалось 7 душ, в 1773 г. - 4, в 1778 г. - 7, в 1784 г. - 6, в 1789 г. - 4, в 1791 г. - 8.
И это были наши предки:
Среди 7 душ в 1765 г. были Мордухай Шломович (8 лет), Геня (5 лет) (будущая жена Мордухая, из чего можно заключить, что, помимо семьи Мордухая среди 7 душ была еще одна семья Гени).
Среди 4 душ в 1773 г. были Мордухай Шломович (16 лет), Геня (13 лет).
Среди 7 душ в 1778 г. были Мордухай Шломович (21 год), Геня (18 лет), которые в 1778 г. или в 1779 г. поженились.
Среди 6 душ в 1784 г. были Мордухай Шломович (27 лет), Геня (24 года), Мошко (их сын) (4 года), Песя (3 года) (дочь Мордухая и Гени).
4 душ в 1789 г. были все те же Мордухай Шломович (32 года), Геня (29 лет), Мошко (их сын) (9 лет), Песя (8 лет) (дочь Мордухая и Гени).
Среди 8 душ в 1791 г. были Мордухай Шломович (34 года), Геня (31 год), Мошко (их сын) (11 лет), Песя (10 лет), Хаим(новорожденный) (второй сын Мордухая и Гени).
Через 4 года в 1795 г. в семье Мордухая и Гени родился третий сын Аврум. В это время Мордухай (38 лет) и его 15-летний сын Мошко арендовали в Малой Раче корчму (подробности см. далее). Очевидно, начало аренды корчмы нашим предком состоялось до второго раздела Польши в 1793 г. Мордехай арендовал корчму у польского помещика Вержбицкого*), владельца села Малая Рача.
*) Братья Роман и Эммануил Вержбицкиe были одними из самых богатых землевладельцев Радомысльского уезда. Они владели более 10 000 десятин пахотной земли и леса.
**) Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. и в 19 в. Более того, еще во времена Наполеона в Западной Европе у большинства евреев не было фамилий. Именно Наполеон издал специальный указ, обязывающий всех французских евреев выбрать себе фамилию. Это значит, что до того практически у евреев не было фамилий. Несмотря на то, что основная масса евреев (как и не евреев) стран Европы не имела фамилий, тем не менее, к концу18 в. (началу 19 в.), практически во всех странах Европы началось массовое присваивание фамилий как евреям, так и другим гражданам. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы. http://ru.wikipedia.org/wiki/Бейдер,_Александр_Борисович
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними." Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были в новое Положение о евреях, изданное в 1835 г., опять включить соответствующую статью за № 16: "Каждый еврей должен навсегда сохранять известную наследственную, или же на основании законов принятую фамилию, без перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении."
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
В середине 19 в. в Малой Раче насчитывалось 400 жителей (из них 202 - мужского пола).
Среди жителей Малой Рачи к началу 19 в. были наши предки:
Мордухай (1757 - 1815 гг.)
Геня (р:1760 г.)
Мошко (р:1780 г.)
Хаим (1791 - 1833 гг.)
Песя (р:1781 г.)
Шломо (супруг Песи) (р:1780 г.)
Сура (супруга Мошко) (р:1779 г.)
Хана (р:1793 г.)
Шевель (супруга Хаима) (р:1795 г.)
Аврум Мордухович Малорацкий (1795 - 1818 гг.)
Гинах Малорацкий (р:1826 г.)
Фейга Малорацкая (р:1832 г.)
Аврум Хаймович Малорацкий (р:1810 г.)
Эстер Либа (супруга Аврума) (р:1812 г.)
Ицко Малорацкий (р:1818 г.)
Мордухай Малорацкий (р:1822 г.)
Рухля (супруга Мордехая) (р:1822 г.)
Хая Цивия Малорацкая (р:1833 г.)
Примечание: Подчеркнуты имена прямых предков Льва Малорацкого)
В 1795 г. был опубликован правительственный указ, по которому все жившие в деревнях евреи были приписаны к городам, а затем евреев изгнали из деревень. Александр I, взошедший на престол в 1801 г. вроде желал решить еврейский вопрос наилучшим образом. Но один из пунктов «Положения» о евреях 1804 г. обрекал их на разорение, скитание, потерю всех средств к существованию. Это пункт, запрещающий жить евреям в сельской местности, содержать кабаки и постоялые дворы, брать в аренду что-либо. В сельской местности тогда проживало примерно четверть миллиона евреев. И эти люди в одночасье потеряли все. Нищета еврейского населения была повсеместной.
К концу пребывания Малорацких в Малой Раче в 1830 г. было приблизительно 20 чел.
Демография Малой Рачи:
1765 г.: 7 евреев (~1%)
1773 г.: 4 еврея
1778 г.: 7 евреев
1784 г.: 6 евреев
1789 г.: 4 еврея (~1%)
1791 г.: 8 евреев (~2%)
после второго раздела Польши — 23 января 1793 г. и третьего раздела — 24 октября 1795 г.:
1830 г.: ~20 евреев
1830-1835 гг. исход евреев из Малой Рачи
1865 г.: 509 чел.
1887 г.: 688 чел.
1900 г.: 896 чел. (426 муж. и 470 жен.)
1926 г.: 1293 чел.
1945 г.: 900 чел.
1989 г.: 1053 чел.
2000 г.: 980 чел.
2001 г.: 872 чел.
2015 г.: 823 чел.
Из книги Леонтия Похилевича «Сказание о населенных пунктах Киевской губернии. Радомысльский уезд»: в 1864 г. в деревне Малая Рача числилось 202 чел.
В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов (на вышеприведенной карте можно разглядеть дома, расположенные вдоль главной улицы Малой Рачи).
Источник статистики за 1763-1791 гг.: “Переписи еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.”
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Народныя переписи, какъ и вообще всякое собираніе статистическихъ данныхъ, повсюду и всегда дѣлались, какъ извѣстно, сначала ради интересовъ казны и административно-военныхъ дѣлей. Преимущественно ради интересовъ казны подвергались исчислевію въ Рѣчи Посполитой и евреи.
Справка: Ревизские сказки — документы, отражающие результаты проведения ревизий податного населения Российской империи в 18 в. — 1-й половине 19 в, проводившихся с целью подушного налогового обложения населения. Ревизские сказки являлись поимёнными списками населения, в которых указывались имя, отчество и фамилия (при её наличии) владельца двора, его возраст, имя и отчество членов семьи с указанием возраста, отношение к главе семьи и, в ряде случаев, рода занятий.
Ревизия 1875 г. производилась под контролем сената, прием сказок был возложен на городничих, нижние земские суды и казенные палаты.
В промежутках между ревизиями ревизские сказки уточнялись. Производилась фиксация наличия или отсутствия лица на момент текущего учёта, причём в случае отсутствия фиксировалась причина (умер, в бегах, отселён, в солдатах и т. п.). Все уточнения ревизских сказок относились к последующему году, поэтому каждая «ревизская душа» считалась наличной до следующей ревизии даже в случае смерти человека, что позволяло государству с одной стороны повышать собираемость подушевого налога, а с другой создавало условия для злоупотреблений (этот факт получил отражение в произведении Н. В. Гоголя «Мёртвые души»). Глава семьи (старший мужчина) в сказках обычно назван по имени, отчеству и фамилии (позднее). Остальные члены семьи ‑ по имени и отношению к старшему: сын, брат, племянник, шурин, зять, дочь, жена, мать и т. д. Фамилий большинство евреев к началу 19 в. вообще не имело. Положение о евреях 1804 г. предписывало: что «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено».
...В ревизских сказках отмечался только возраст на момент проведения ревизии, поэтому год рождения можно вычислить с точностью до 1 года и в разных ревизиях он может отличаться. Помимо этого в ревизиях достаточно много ошибок, неточный возраст (иногда разница в 5 лет), неточные даты смерти, иногда ошибаются с отчествами, реже с именами. Иногда пропускают целые семьи или не указывают куда или в какое сословие они выбыли...
Ревизия 1875 г. производилась под контролем сената, прием сказок был возложен на городничих, нижние земские суды и казенные палаты.
В промежутках между ревизиями ревизские сказки уточнялись. Производилась фиксация наличия или отсутствия лица на момент текущего учёта, причём в случае отсутствия фиксировалась причина (умер, в бегах, отселён, в солдатах и т. п.). Все уточнения ревизских сказок относились к последующему году, поэтому каждая «ревизская душа» считалась наличной до следующей ревизии даже в случае смерти человека, что позволяло государству с одной стороны повышать собираемость подушевого налога, а с другой создавало условия для злоупотреблений (этот факт получил отражение в произведении Н. В. Гоголя «Мёртвые души»). Глава семьи (старший мужчина) в сказках обычно назван по имени, отчеству и фамилии (позднее). Остальные члены семьи ‑ по имени и отношению к старшему: сын, брат, племянник, шурин, зять, дочь, жена, мать и т. д. Фамилий большинство евреев к началу 19 в. вообще не имело. Положение о евреях 1804 г. предписывало: что «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено».
...В ревизских сказках отмечался только возраст на момент проведения ревизии, поэтому год рождения можно вычислить с точностью до 1 года и в разных ревизиях он может отличаться. Помимо этого в ревизиях достаточно много ошибок, неточный возраст (иногда разница в 5 лет), неточные даты смерти, иногда ошибаются с отчествами, реже с именами. Иногда пропускают целые семьи или не указывают куда или в какое сословие они выбыли...
МАЛАЯ РАЧА
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия поселения МАЛая РАча.
Фамилии на -СКИЙ и –ЦКИЙ прибыли из Польши, или были получены от польского помещика, владельца местечка. Владельцами Малой Рачи были польские помещики Вержбицкие (Варвара, Каземир, Карл, Роман, Мария). (Вержбицкий Wierzbicki (wierzba "верба"); укр. и бел. Вербицкий). Большая часть фамилий, которые оканчиваются на -ский, -цкий, образована от географических названий. Родоначальники фамилии могли владеть землей в этой местности или проживать в населенном пункте с одноименным названием. Kрасивая фамилия была у помещика Малой Рачи - Вержбицкий. Вероятно, родоначальник данной фамилии проживал в населённом пункте Вержбица. В Польше к югу от Радома расположен населенный пункт Вержбица (польск. Wierzbica), посад Радомского уезда и губернии. Для своих соседей обитатели, переселенцы и выходцы из населенного пункта Вержбицы были «Вержбицкие». Родоначальник фамилии на вопрос о месте его рождения отвечал: «Я – вержбицкий». Географическое прозвище превратилось в наследственную фамилию. Ну а наши предки, вышедшие из Малой Рачи, очевидно, говорили: “Мы - малорацкие” (из Малой Рачи).
www.familyrifma.weebly.com:
..........................................................................
"Остался Лев, чьи предки с Малой Рачи.
Давно оттуда Малорацкие пришли
Согласно «Родословной» сайта «weebly*).
Они потом с Виницкими сошлись,
Чтоб гены двух семейств не гибли".
*) данный сайт www.maloratsky-vinitsky.weebly.com
Наши совместно с Львом Малорацким исторические расследования показали, что Малорацкие всего мира являются родственниками, т.к. (см.ниже) являются потомками одной единственной еврейской семьи, поселившейся в Малой Раче в те времена (18 в.), когда у евреев еще не было фамилий.
https://translate.google.com/translate?sl=uk&tl=ru&js=y&prev=_t&hl=en&ie=UTF-8&u=https%3A%2F%2Fuk.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25D0%259C%25D0%25B0%25D0%25BB%25D0%25B0_%25D0%25A0%25D0%25B0%25D1%2587%25D0%25B0&edit-text
Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия поселения МАЛая РАча.
Фамилии на -СКИЙ и –ЦКИЙ прибыли из Польши, или были получены от польского помещика, владельца местечка. Владельцами Малой Рачи были польские помещики Вержбицкие (Варвара, Каземир, Карл, Роман, Мария). (Вержбицкий Wierzbicki (wierzba "верба"); укр. и бел. Вербицкий). Большая часть фамилий, которые оканчиваются на -ский, -цкий, образована от географических названий. Родоначальники фамилии могли владеть землей в этой местности или проживать в населенном пункте с одноименным названием. Kрасивая фамилия была у помещика Малой Рачи - Вержбицкий. Вероятно, родоначальник данной фамилии проживал в населённом пункте Вержбица. В Польше к югу от Радома расположен населенный пункт Вержбица (польск. Wierzbica), посад Радомского уезда и губернии. Для своих соседей обитатели, переселенцы и выходцы из населенного пункта Вержбицы были «Вержбицкие». Родоначальник фамилии на вопрос о месте его рождения отвечал: «Я – вержбицкий». Географическое прозвище превратилось в наследственную фамилию. Ну а наши предки, вышедшие из Малой Рачи, очевидно, говорили: “Мы - малорацкие” (из Малой Рачи).
www.familyrifma.weebly.com:
..........................................................................
"Остался Лев, чьи предки с Малой Рачи.
Давно оттуда Малорацкие пришли
Согласно «Родословной» сайта «weebly*).
Они потом с Виницкими сошлись,
Чтоб гены двух семейств не гибли".
*) данный сайт www.maloratsky-vinitsky.weebly.com
Наши совместно с Львом Малорацким исторические расследования показали, что Малорацкие всего мира являются родственниками, т.к. (см.ниже) являются потомками одной единственной еврейской семьи, поселившейся в Малой Раче в те времена (18 в.), когда у евреев еще не было фамилий.
https://translate.google.com/translate?sl=uk&tl=ru&js=y&prev=_t&hl=en&ie=UTF-8&u=https%3A%2F%2Fuk.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25D0%259C%25D0%25B0%25D0%25BB%25D0%25B0_%25D0%25A0%25D0%25B0%25D1%2587%25D0%25B0&edit-text
“Малая Рача - село в Украине , в Радомышльском районе Житомирской области . Расположено на берегах реки Глуховка левого притока Тетерева в 6 км к северо-востоку от Радомышль , на перепутье дорог, связывающих Радомышль с Малиным и Иршы . Название "Рача" происходит от слова "Раче", т. е. - место, где водятся раки. Название села происходит от Рачого болота (в нем по преданию водилось много раков), которое лежало в древности между Малой Рача и Заболото . Эти места заболоченные и по сей день, здесь находятся торфяники, где местные жители издавна добывали торф, который использовали для бытового топлива. Поэтому, название Малая Рача означает, что село это расположено ближе к Рачого болоту, чем соседняя Великая (т.е. далекая) Рача. Малое - значит ближе. На карте (слева) два села Радомышльского района Малая Рача и Великая Рача. Отождествлять их названия с размерами неуместно. В древние времена эти села были одинаковыми по размеру. В XVII-XVIII вв. по польским конституциям Малая Рача была собственностью униатской церкви .
|
http://radomyshl.blogspot.com/2015/10/blog-post.html
Володимир Молодико
Из истории сел Радомишльщины . Малая Рача
Малая Рача построена на путях, ведущих из Радомысля в Малин и Ирши. Это село находится на берегах реки Глуховка, левого притока Тетерева, в 6 км к северо-востоку от райцентра. Река разделяет село на две части, правобережную малорачаны называют Заречка. Первые письменные упоминания о Малой Раче встречаются в документах 16 в., когда село входило во владение Киево-Печерской лавры. В 1618 г. восставшие крестьяне из принадлежащих к Радомыслю сел присоединились к казацким отрядам и напали на владения магната О.Стрибиля. В казацкие времена Малая Рача неоднократно становилась объектом разбойных действий польских хоругвей. В 1636 г. село ограбили войска королевского ротмистра Л.Олизара, привлеченного за это к суду. Десятилетиями спустя надругательство над малорачанами совершила хоругвь шляхтича коронного С.Лаща, нанеся селу убытки, оцененные в 100 злотых. В 17-18 вв. по польской конституции Малая Рача была собственностью униатской церкви. В перечень владений, отобранных от Печерского монастыря епископом униатским И. Шумлянским по королевской привилегии 1682 г. включена и Малая Рача, в которой была мельница с одним жерновом и 105 дворов. В 18 в. Малая Рача принадлежала к митрополичьим владениям униатской церкви, резиденция которой находилась в Радомысле. В документах униатской митрополии за 1779 г. упоминается малорацьке церковное братcтво при кафедральной Радомысльской Свято-Троицкой церкви, провизорами которой были Р.Гальченко и Г.Кириленко... Во время еврейской колонизации края во второй половине 18 в. в Малой Раче поселилась еврейская семья, которая держала в селе корчму*). По переписям евреев Житомирского уезда Киевского воеводства в 1765 г. евреев здесь насчитывалось 5 душ, в 1778 г. - 7, в 1791 г. - 8.
После ликвидации в Радомысле униатской митрополичьей кафедры царским указом от 1796 г. поместье униатского митрополита, в который входила Малая Рача, было подарено генералу А.Злотницькому. Впоследствии часть имения приобрели помещики Вержбицкие... Братьям Вержбицким, Роману и Эммануилу, принадлежала земля в Малой Раче - 1900 десятин земли, в то время как селянам принадлежало 70 десятин. В середине 19 в. в селе насчитывалось 400 жителей (из них 202 - мужского пола), приписанных к Чудинському православному приходу. В 1865 г. в Малой Раче, входившей в Кичкиривськую волость Радомысльского уезда, насчитывалось 509 жителей. По состоянию на 1887 г. в Малой Раче проживало 688 крестьян, 230 из них после реформы 1861 г. Они имели в пользовании земельные наделы общей площадью в 900 десятин, платя за них 996 руб. 11 коп. в год. Помещику Карлу Вербицкому здесь принадлежало 2041 дес., в том числе 380 - пашни, 1379 - леса, 282 - неугодий. Свои земли Вержбицкий постепенно распродавал, и в конце 19 в. его землевладения составляли уже 1751 дес. К примеру, лес на одном из участков на Заричци в сторону Заболото, он реализовал на лесоматериал, а высвобожденные почвы продал 12 крестьянам, расстроились и обжились, образовав там хутор, названный Третьим Глуховом. В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов. Была здесь школа грамоты, две кузницы... Среди 3151 десятин земли, в Малой Раче, 1251 дес. принадлежали крестьянам, 1900 - помещикам.... В ту пору село стало собственностью Романа Вержбицкого, которого за крутой нрав и странности называли в народе «глупым господином», однако, старожилы одновременно приводили много примеров его справедливого и заботливого отношения к своим крестьянам. Помещичье имение находилось на месте современного тракторного стана и фермерских зданий. Во дворе был насыпан высокий холм со смотровой площадкой наверху, откуда помещик наблюдал за всеми своими имениями. У него в селе были две водяные мельницы. По состоянию на 1913 г. среди малорацьких землевладельцев числилась Мария Казимировна Вержбицкая (270 дес.), а также Радомысльский мэр Феодосий Гринцевич. В 1914 г. в Малой Раче была построена церковь во имя Иоанна Богослова, в которой правил чудинский священник Виктор Гороновский. По рассказам старожилов, в январе 1943 г. во время ожесточенных боев церковь была разрушена огнем советской артиллерии, поскольку в ней расположилась огневая позиция гитлеровцев. В 1922 г. в селе образовался сельсовет . По переписи 1926 г. в Малой Рачи с приписанным к селу хутором Глуховом - Третьим насчитывалось 329 дворов с 1293 жителями. В селе работала начальная школа. В 1930 г. для нее было построено новое здание, и, спустя некоторое время, школа стала семилетней (впоследствии - восьмилетней ). В период коллективизации в Малой Раче было образовано два колхоза: им. Молотова и «Новая жизнь». В голодные 1932-33 гг. Малорацький колхоз «Новая жизнь» был занесен на «черную доску». 10 июля 1941 г. Малая Рача была оккупирована нацистскими захватчиками. Пять жителей села в пору оккупации было замучено и расстреляно оккупантами, 44 вывезено на работы в Германию. Впервые село было освобождено 10 ноября 1943 г. Однако, в результате контрнаступления, которое совершили нацистские войска, 18 ноября они снова завладели Малой Рачей. Тяжелые бои шли под селом 8-20 декабря. Здесь мужественно сдерживал наступление врага 865-й полк 271-й стрелковой дивизии, который попал в окружение и потерял половину личного состава, но выстоял и удержал позиции.
За матеріалами газети «Зоря Полісся», 2 липня 1997 р.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/08/blog-post_68.html
Малое - значит ближе
...Сейчас более понятными становятся названия двух сел Радомышльского района Малая Рача и Великая Рача . Отождествлять их названия с размерами неуместно. И только со второй половины 20 в., с тех пор в Великой Рачи образовалась центральная усадьба колхоза, объединившего еще и три соседних села, она закономерно (с точки зрения советской социально-экономической политики на селе) стала больше развиваться. В древние же времена эти села были одинаковыми. В 19 в., например, обе Рачи считались «деревнями» (то есть поселениями, где не было церквей), приписанными к Чудинскому православному приходу, принадлежали к разным помещичьим имениям, имели примерно одинаковое количество жителей (400-450). А вот название «Рача» происходит от слова «Раче», то есть - место, где водятся раки . Так издавна называлось большое болото, которое находилось между Малой Раче и Заболотье. Отсюда - Малая Рача является селом , расположенным ближе к Рачого болота , а Великая Рача - далее.
Газета «Зоря Полісся», 18 серпня 1993 р.
*) Kорчма являлась центром общественной жизни, сюда народ сходился для еды и питья, для бесед и попоек с песнями и музыкой. Подавались напитки - квас, пиво, мёд. Питейные заведения были частными. Позже появились крепкие напитки. В польских корчмах кроме продажи выпивки предлагался ночлег. Корчма в результате исторического и социально-экономического польско-немецкого влияния переродилась в шинок на территории Малороссии и Украины, а на территориях Московии - в кабак. Шинок - это небольшое питейное заведение, иногда - постоялый двор, где продавались крепкие напитки. Законодательные ограничения привели к тому, что евреи в России могли быть либо купцами, либо ремесленниками, либо шинкарями. Шинкарство – 1) содержание шинка как род занятий; 2) изготовление спиртных напитков, хранение и торговля ими. Помещики и казацкие старшины были заинтересованы в присутствии евреев в первую очередь потому, что сами вести дела в своих корчмах и шинках просто ленились. Иудеи не могли владеть недвижимым имуществом, а потому охотно соглашались становиться кем-то вроде наемных менеджеров на предприятиях местной знати. Так, украинские помещики нанимали евреев для ведения винокуренного промысла и торговли вином. Несмотря на тяжелый ежедневный труд, они были отчаянно бедны, и поэтому все время оказывались в долгу у своих арендодателей. Такое ведение дела было крайне выгодно знатным малороссам: ничего не делая, они получали от шинкарей прибыль, а те еще и платили им арендную плату за использование шинков и предприятий.
Николай Лесков в своих записках «Еврей в России»: «Еврей сидит в шинке по двум причинам: 1. Потому, что при непомерной скученности евреев в черте их оседлости слишком сильна всякая торговая конкуренция на малые средства, и еврей хватается за все, за что только возможно. 2. Еврей шинкует потому, что он также любит производство, на которое более спроса. В местности, где живет еврей в России, всего более спроса на водку, и еврей является продавцом этого ходкого продукта.Шинкарство, пожалуй, одно из самых уникальных экономических явлений, в котором участвовали евреи. С одной стороны, нельзя назвать его бизнесом еврейским, поскольку ни один шинок евреям не принадлежал. С другой – именно евреи создали законы развития шинкарства в Украине и России, владели секретами винокурения, придумали систему кредитования в шинках (наливали крестьянам в долг). И за это горько поплатились. Впоследствии шинкарей-евреев обвинят в злоумышленном спаивании русского крестьянства. «Как будто без евреев русские не пили!» – восклицает в ответ Лесков.
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p3.php
Володимир Молодико
Из истории сел Радомишльщины . Малая Рача
Малая Рача построена на путях, ведущих из Радомысля в Малин и Ирши. Это село находится на берегах реки Глуховка, левого притока Тетерева, в 6 км к северо-востоку от райцентра. Река разделяет село на две части, правобережную малорачаны называют Заречка. Первые письменные упоминания о Малой Раче встречаются в документах 16 в., когда село входило во владение Киево-Печерской лавры. В 1618 г. восставшие крестьяне из принадлежащих к Радомыслю сел присоединились к казацким отрядам и напали на владения магната О.Стрибиля. В казацкие времена Малая Рача неоднократно становилась объектом разбойных действий польских хоругвей. В 1636 г. село ограбили войска королевского ротмистра Л.Олизара, привлеченного за это к суду. Десятилетиями спустя надругательство над малорачанами совершила хоругвь шляхтича коронного С.Лаща, нанеся селу убытки, оцененные в 100 злотых. В 17-18 вв. по польской конституции Малая Рача была собственностью униатской церкви. В перечень владений, отобранных от Печерского монастыря епископом униатским И. Шумлянским по королевской привилегии 1682 г. включена и Малая Рача, в которой была мельница с одним жерновом и 105 дворов. В 18 в. Малая Рача принадлежала к митрополичьим владениям униатской церкви, резиденция которой находилась в Радомысле. В документах униатской митрополии за 1779 г. упоминается малорацьке церковное братcтво при кафедральной Радомысльской Свято-Троицкой церкви, провизорами которой были Р.Гальченко и Г.Кириленко... Во время еврейской колонизации края во второй половине 18 в. в Малой Раче поселилась еврейская семья, которая держала в селе корчму*). По переписям евреев Житомирского уезда Киевского воеводства в 1765 г. евреев здесь насчитывалось 5 душ, в 1778 г. - 7, в 1791 г. - 8.
После ликвидации в Радомысле униатской митрополичьей кафедры царским указом от 1796 г. поместье униатского митрополита, в который входила Малая Рача, было подарено генералу А.Злотницькому. Впоследствии часть имения приобрели помещики Вержбицкие... Братьям Вержбицким, Роману и Эммануилу, принадлежала земля в Малой Раче - 1900 десятин земли, в то время как селянам принадлежало 70 десятин. В середине 19 в. в селе насчитывалось 400 жителей (из них 202 - мужского пола), приписанных к Чудинському православному приходу. В 1865 г. в Малой Раче, входившей в Кичкиривськую волость Радомысльского уезда, насчитывалось 509 жителей. По состоянию на 1887 г. в Малой Раче проживало 688 крестьян, 230 из них после реформы 1861 г. Они имели в пользовании земельные наделы общей площадью в 900 десятин, платя за них 996 руб. 11 коп. в год. Помещику Карлу Вербицкому здесь принадлежало 2041 дес., в том числе 380 - пашни, 1379 - леса, 282 - неугодий. Свои земли Вержбицкий постепенно распродавал, и в конце 19 в. его землевладения составляли уже 1751 дес. К примеру, лес на одном из участков на Заричци в сторону Заболото, он реализовал на лесоматериал, а высвобожденные почвы продал 12 крестьянам, расстроились и обжились, образовав там хутор, названный Третьим Глуховом. В 1900 г. в селе проживало 896 жителей (426 мужчин и 470 женщин), насчитывалось 160 дворов. Была здесь школа грамоты, две кузницы... Среди 3151 десятин земли, в Малой Раче, 1251 дес. принадлежали крестьянам, 1900 - помещикам.... В ту пору село стало собственностью Романа Вержбицкого, которого за крутой нрав и странности называли в народе «глупым господином», однако, старожилы одновременно приводили много примеров его справедливого и заботливого отношения к своим крестьянам. Помещичье имение находилось на месте современного тракторного стана и фермерских зданий. Во дворе был насыпан высокий холм со смотровой площадкой наверху, откуда помещик наблюдал за всеми своими имениями. У него в селе были две водяные мельницы. По состоянию на 1913 г. среди малорацьких землевладельцев числилась Мария Казимировна Вержбицкая (270 дес.), а также Радомысльский мэр Феодосий Гринцевич. В 1914 г. в Малой Раче была построена церковь во имя Иоанна Богослова, в которой правил чудинский священник Виктор Гороновский. По рассказам старожилов, в январе 1943 г. во время ожесточенных боев церковь была разрушена огнем советской артиллерии, поскольку в ней расположилась огневая позиция гитлеровцев. В 1922 г. в селе образовался сельсовет . По переписи 1926 г. в Малой Рачи с приписанным к селу хутором Глуховом - Третьим насчитывалось 329 дворов с 1293 жителями. В селе работала начальная школа. В 1930 г. для нее было построено новое здание, и, спустя некоторое время, школа стала семилетней (впоследствии - восьмилетней ). В период коллективизации в Малой Раче было образовано два колхоза: им. Молотова и «Новая жизнь». В голодные 1932-33 гг. Малорацький колхоз «Новая жизнь» был занесен на «черную доску». 10 июля 1941 г. Малая Рача была оккупирована нацистскими захватчиками. Пять жителей села в пору оккупации было замучено и расстреляно оккупантами, 44 вывезено на работы в Германию. Впервые село было освобождено 10 ноября 1943 г. Однако, в результате контрнаступления, которое совершили нацистские войска, 18 ноября они снова завладели Малой Рачей. Тяжелые бои шли под селом 8-20 декабря. Здесь мужественно сдерживал наступление врага 865-й полк 271-й стрелковой дивизии, который попал в окружение и потерял половину личного состава, но выстоял и удержал позиции.
За матеріалами газети «Зоря Полісся», 2 липня 1997 р.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/08/blog-post_68.html
Малое - значит ближе
...Сейчас более понятными становятся названия двух сел Радомышльского района Малая Рача и Великая Рача . Отождествлять их названия с размерами неуместно. И только со второй половины 20 в., с тех пор в Великой Рачи образовалась центральная усадьба колхоза, объединившего еще и три соседних села, она закономерно (с точки зрения советской социально-экономической политики на селе) стала больше развиваться. В древние же времена эти села были одинаковыми. В 19 в., например, обе Рачи считались «деревнями» (то есть поселениями, где не было церквей), приписанными к Чудинскому православному приходу, принадлежали к разным помещичьим имениям, имели примерно одинаковое количество жителей (400-450). А вот название «Рача» происходит от слова «Раче», то есть - место, где водятся раки . Так издавна называлось большое болото, которое находилось между Малой Раче и Заболотье. Отсюда - Малая Рача является селом , расположенным ближе к Рачого болота , а Великая Рача - далее.
Газета «Зоря Полісся», 18 серпня 1993 р.
*) Kорчма являлась центром общественной жизни, сюда народ сходился для еды и питья, для бесед и попоек с песнями и музыкой. Подавались напитки - квас, пиво, мёд. Питейные заведения были частными. Позже появились крепкие напитки. В польских корчмах кроме продажи выпивки предлагался ночлег. Корчма в результате исторического и социально-экономического польско-немецкого влияния переродилась в шинок на территории Малороссии и Украины, а на территориях Московии - в кабак. Шинок - это небольшое питейное заведение, иногда - постоялый двор, где продавались крепкие напитки. Законодательные ограничения привели к тому, что евреи в России могли быть либо купцами, либо ремесленниками, либо шинкарями. Шинкарство – 1) содержание шинка как род занятий; 2) изготовление спиртных напитков, хранение и торговля ими. Помещики и казацкие старшины были заинтересованы в присутствии евреев в первую очередь потому, что сами вести дела в своих корчмах и шинках просто ленились. Иудеи не могли владеть недвижимым имуществом, а потому охотно соглашались становиться кем-то вроде наемных менеджеров на предприятиях местной знати. Так, украинские помещики нанимали евреев для ведения винокуренного промысла и торговли вином. Несмотря на тяжелый ежедневный труд, они были отчаянно бедны, и поэтому все время оказывались в долгу у своих арендодателей. Такое ведение дела было крайне выгодно знатным малороссам: ничего не делая, они получали от шинкарей прибыль, а те еще и платили им арендную плату за использование шинков и предприятий.
Николай Лесков в своих записках «Еврей в России»: «Еврей сидит в шинке по двум причинам: 1. Потому, что при непомерной скученности евреев в черте их оседлости слишком сильна всякая торговая конкуренция на малые средства, и еврей хватается за все, за что только возможно. 2. Еврей шинкует потому, что он также любит производство, на которое более спроса. В местности, где живет еврей в России, всего более спроса на водку, и еврей является продавцом этого ходкого продукта.Шинкарство, пожалуй, одно из самых уникальных экономических явлений, в котором участвовали евреи. С одной стороны, нельзя назвать его бизнесом еврейским, поскольку ни один шинок евреям не принадлежал. С другой – именно евреи создали законы развития шинкарства в Украине и России, владели секретами винокурения, придумали систему кредитования в шинках (наливали крестьянам в долг). И за это горько поплатились. Впоследствии шинкарей-евреев обвинят в злоумышленном спаивании русского крестьянства. «Как будто без евреев русские не пили!» – восклицает в ответ Лесков.
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p3.php
Еврейский шинок в Малороссии.
|
Польские помещики оставляли за собой право на монопольную продажу водки и на взимание налогов с нее. Паны сдавали это право в аренду евреям за заранее оговоренную плату. На деле еврейский арендатор деревенской корчмы был не только шинкарем, но и местным купцом. Он скупал у крестьян сельскохозяйственные продукты и снабжал их предметами первой необходимости, как, например, солью, скобяными товарами, кожей, а иногда давал крестьянам и ссуды. Сами еврейские арендаторы были полностью подвержены произволу помещика. Исторические документы и народные предания хранят много повествований об издевательствах панов над арендаторами, о брошенных в подземные темницы евреях, об отнятых у родителей и насильственно крещеных детях. Не было никакой законной власти, которая могла бы спасти еврея, оторванного от своих сородичей и жившего в деревне, от его жестокого хозяина. И только денежным выкупом евреям иногда удавалось выручить соплеменника из беды.
http://jhistory.nfurman.com/code/ettinger4_03.htm |
В анонимной секретной «Записке о евреях, живущих в России», поданной в III Отделение канцелярии Его Императорского Величества в 1842 г., говорилось о выгоде для помещиков сдавать в аренду корчмы, а также винодельни и пивоварни, мельницы, пруды и др. именно евреям: «Помещик получал доход за содержание корчмы и проч. гораздо значительнейший, нежели всякий другой мог дать ему, ибо еврей оборотливее прочих и образ его жизни не требует больших расходов». В «Записке» приводятся интересные наблюдения о том, что замена в некоторых местах евреев-корчмарей на христианских арендаторов, приводит к ряду «неудобств»: «В корчмах кроме водки уже ничего нельзя достать, и сам корчмарь всегда пьян, готов к драке, к шуму»; «мера эта отняла всякую возможность у земских властей близко надзирать за многими помещиками западных губерний. Еврей-корчмарь был зорким бдителем, ему известно было все, что происходило в помещичьем доме… о брожении умов помещиков и посессоров, о свиданиях и съездах».
http://sefer.ru/upload/Vol.III(1-487).pdf
http://sefer.ru/upload/Vol.III(1-487).pdf
Топографическая карта Малой Рачи 1867 г.
http://freemap.com.ua/karty-ukrainy/karty-dvuxverstovki/karty-dvuxverstovki-kvadrat-29-27
дополненная графикой Ильи Гольдфарба. Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Село Малая Рача находится на берегах реки Глуховка (см. карту), левого притока Тетерева. Река разделяет село на две части, правобережную малорачаны называют Заречка.
Одна из семейных достопримечательностей Малой Рачи шинок (см. карту), который открыл наш предок Мордух Шломович (см. ранее). Шинок обычно находился перед въездом в село. Согласно "Ревизским сказкам", в 1795 г. Мордух Шломович 38 лет и его сын Мошко 15 лет "арендуют корчму".
В 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В связи с этим, третий Еврейский комитет рекомендовал прекратить преследовать и выселять евреев-шинкарей и сельских арендаторов, а вместо этого найти способ сделать для них виноторговлю менее выгодной, чтобы они сами пожелали уехать в город. 2 декабря 1827 г. были опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.). Таким образом, шинкарский бизнес Мордухая Шломовича просуществовал с 1795 г. по 1827-1835 гг.
В связи с этим, на вышеприведенной карте Малой Рачи 1867 г. шинок уже не обозначен. Мы же указали предположительно место, где мог работать наш предок Мордухай Шломович и его сын Мошко.
В документах униатской митрополии за 1779 г.упоминается малорацьке церковное братcтво при кафедральной Радомысльской Свято-Троицкой церкви (церковь показана на карте).
В Малой Раче была мельница с одним жерновом (показана на карте). У владеющего Малой Рачей помещика Романа Вержбицкого в селе были две водяные мельницы.
Два кладбища ("Кл"), одно из которых - еврейское (отмечено на карте), второе (слева) православное.
На северо-западе от сeла Малая Рача начинается Рачное болото; там находятся торфяники, где местные жители издавна добывали торф, который использовали для бытового топлива.
http://freemap.com.ua/karty-ukrainy/karty-dvuxverstovki/karty-dvuxverstovki-kvadrat-29-27
дополненная графикой Ильи Гольдфарба. Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Село Малая Рача находится на берегах реки Глуховка (см. карту), левого притока Тетерева. Река разделяет село на две части, правобережную малорачаны называют Заречка.
Одна из семейных достопримечательностей Малой Рачи шинок (см. карту), который открыл наш предок Мордух Шломович (см. ранее). Шинок обычно находился перед въездом в село. Согласно "Ревизским сказкам", в 1795 г. Мордух Шломович 38 лет и его сын Мошко 15 лет "арендуют корчму".
В 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В связи с этим, третий Еврейский комитет рекомендовал прекратить преследовать и выселять евреев-шинкарей и сельских арендаторов, а вместо этого найти способ сделать для них виноторговлю менее выгодной, чтобы они сами пожелали уехать в город. 2 декабря 1827 г. были опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.). Таким образом, шинкарский бизнес Мордухая Шломовича просуществовал с 1795 г. по 1827-1835 гг.
В связи с этим, на вышеприведенной карте Малой Рачи 1867 г. шинок уже не обозначен. Мы же указали предположительно место, где мог работать наш предок Мордухай Шломович и его сын Мошко.
В документах униатской митрополии за 1779 г.упоминается малорацьке церковное братcтво при кафедральной Радомысльской Свято-Троицкой церкви (церковь показана на карте).
В Малой Раче была мельница с одним жерновом (показана на карте). У владеющего Малой Рачей помещика Романа Вержбицкого в селе были две водяные мельницы.
Два кладбища ("Кл"), одно из которых - еврейское (отмечено на карте), второе (слева) православное.
На северо-западе от сeла Малая Рача начинается Рачное болото; там находятся торфяники, где местные жители издавна добывали торф, который использовали для бытового топлива.
Согласно "Ревизским сказкам", в 1795 г. в селе Малая Рача Мордух Шломович 38 лет и его сын Мошко 15 лет "арендуют корчму". В 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В связи с этим, третий Еврейский комитет*) рекомендовал прекратить преследовать и выселять евреев-шинкарей и сельских арендаторов, а вместо этого найти способ сделать для них виноторговлю менее выгодной, чтобы они сами пожелали уехать в город. 2 декабря 1827 г. были опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.). Таким образом, шинкарский бизнес Мордухая Шломовича, а после его смерти (в 1815 г.) бизнес его сына Мошко просуществовал приблизительно с 1775 г. по 1827-1835 гг. В связи с этим, на вышеприведенной карте Малой Рачи 1867 г. шинок уже не обозначен. Мы же указали предположительно место, где мог работать наш предок Мордухай Шломович и его сын Мошко.
*) Третий Еврейский комитет был учрежден именным императорским указом 5 янвяря 1809 г. https://books.google.com/books?id=AkiaBQAAQBAJ&pg=PP151&lpg=PP151&dq=третий+Еврейский+комитет&source=bl&ots=iSrz03J4Sy&sig
Теперь попробуем восстановить хронологию наших предков 1-3 поколений, проживавших в Малой Раче:
Материал подготовлен Львом Малорацким.
1757 г. Предположительно, в семье Шломы Абрамовича (1730 г.р.), владельца постоялого двора в Остроге и его жены Хаи (1757 г.р.) рождается сын Мордухай Шломович.
1750 г.-1760 г. Окончание пика гайдаматчины. Евреи единственного места - Острога, где им удалось пережить этот период, стали расселяться по другим местам.
1765 г. Семья Мордухая, которому в то время было 8 лет, оказалась в селе Малая Рача. Они были среди 7 евреев, впервые поселившихся в этом селе. Возможно, все семеро переселенцев были членами одной семьи.
1773 г. В Малой Раче проживало всего 4 еврея; очевидно, только наши предки.
1778 г. Бракосочетание Мордухая и Гени.
1778 г. В Малой Раче проживало 7 евреев, из них наши предки Мордухай, Геня.
1780 г. В семье Мордухая и Гени рождается сын Мошко.
1781 г. В семье Мордухая и Гени рождается дочь Песя.
1784 г. В Малой Раче проживало 6 евреев, из них наши предки Мордухай, Геня, Мошко, Песя.
1789 г. В Малой Раче проживало 4 еврея, все они - наши предки Мордухай, Геня, Мошко, Песя.
1791 г. В семье Мордухая и Гени рождается второй сын Хаим.
1791 г. В Малой Раче проживало 8 евреев, из них наши предки Мордухай, Геня, Мошко, Песя, Хаим.
1793 г. Бракосочетание Мошко Мордуховича и Суры.
1795 г. В семье Мордухая и Гени рождается третий сын Аврум. Возможно, Мордухай, согласно еврейскому обычаю, назвал сына Аврумом, как звали умершего к тому времени деда новорожденного - Абрам (отец Шломы). Мордухай (38 лет) и его 15-летний сын Мошко арендовали в Малой Раче корчму у польского помещика Вержбицкого. В это время после второго раздела Польши в 1973 г. территория Малой Рачи стала Российской.
1795 г. Бракосочетание дочери Песи (дочери Мордухая) и Шломы.
1795 г. У Песи*) и Шломы родилась дочь Хана (внучка Мордухая).
1804 г., 1807 г. Вышли документы "Норма о выселении евреев из сельской местности" и Указ, содержащий сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень.
1810 г. Бракосочетание Хаима Мордуховича и Шевель.
1810 г. У Хаима Мордуховича и Шевель родился сын Аврум.
1814 г.(?) Бракосочетание Аврума Мордуховича и Шевель (?)
1814 г. У Хаима Мордуховича и Шевель (?) родился сын Ицко.
1815 г. В возрасте 57 лет скончался Мордухай Шломович. Шинкарский бизнес остается у его сына Мошко (35 лет).
1816 г. Обретение нашими предками фамилии МАЛОРАЦКИЙ. В "Ревизских сказках 1816 г." у наших предков появилась фамилия МАЛОРАЦКИЙ; возможно это событие произошло между 1795 г. (в "Ревизских сказках 1795 г." у них еще не было фамилий) и 1816 г.
1822 г. У Хаима Мордуховича и Шевель Малорацких родился сын Мордухай (назван именем его умершего деда Мордухая Шломовича)
1826 г. У Хаима Мордуховича и Шевель родился сын Гинах.
1827 г. Опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.).
1831 г. Ицко Хаимович Малорацкий был отдан в рекруты в возрасте 17 лет (см. далее).
1832 г. У Хаима Мордуховича родилась дочь Фейга (от второй жены).
1833 г. У Аврума Хаимовича Малорацкого и его жены Эстер Либа (р:1812 г.) родилась дочь Хая Цивия.
1833 г. Кончина Хаима Мордуховича Малорацкого.
1835 г. К этому времени относится переселение семьи Малорацких из сельской местности Малой Рачи и конец шинкарского бизнеса наших предков.
1835 г. Среди 300-400 жителей с. Малая Рача были наши предки: Мошко (р:1780 г.), Песя (р:1781 г.), Шломо (супруг Песи) (р:1780 г.), Сура (супруга Мошко) (р:1779 г.), Хана (р:1793 г.), Шервель (супруга Хаима) (р:1795 г.), Гинах Малорацкий (р:1826 г.), Фейга Малорацкая (р:1832 г.), Аврум Малорацкий (р:1810 г.), Эстер Либа (супруга Аврума) (р:1812 г.), Ицко Малорацкий (р:1817 г.), Мордухай Малорацкий (р:1822 г.), Рухля (супруга Мордухая) (р:1822 г.), Хая Цивия Малорацкая (р:1833 г.) (всего примерно 15 человек).
1840 г. Бракосочетание Мордухая Хаимовича и Рухли Гершковны (р:1822 г.).
1846 г. У Аврума Хаимовича и Эстер Либа родился сын Шмуль.
*) Песя (1781 г. р.) родила дочь Хану в 1795 г., т.е. в возрасте 14 лет. Исторические факты свидетельствуют, что в тот период нередки были так называемые ранние браки, когда матерью становились в 12—13 лет.
Примечание: Подчеркнуты имена прямых предков Льва Малорацкого: Мордухай (1757-1815) - Хаим (1791-1833) - Мордухай (р:1822) и т.д.
Таким образом, период пребывания наших предков в Малой Раче с 1765 г. до приблизительно 1835 г., т.е. 70 лет, что охватывает два поколения рода Малорацких (второе и третье). Во втором поколении за 26 лет с 1765 г. по 1791 г. в Малой Раче наблюдался очень малый прирост (а подчас и падение) численности евреев, в том числе Малорацких, что не типично для обычно многодетных еврейских семей того времени. Это можно объяснить их миграцией в другие области в силу ряда исторических событий, в том числе, погромов, учиненных гайдамаками: летом 1768 г. в районе Радомысля действовал гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко, поголовно уничтожавший поляков и евреев.
Как продолжать поиск своих предков евреев родившихся до 1795 года.
Начнем с истории Ревизских сказок.
«Сказками» в России в XVII – начале XIX века называли официальные записи объяснений или показаний разных лиц. Чтобы возложить бремя содержания регулярной армии на податные сословия за счет налогов, Петр I указом 26 ноября 1718 года потребовал «Взять сказки у всех (дать на год сроку), чтоб правдивые принесли, сколько у кого в которой деревне душ мужеска пола, объявя им, что кто утаит, то отдано будет тому, кто объявит о том».
Осуществленная при Петре ревизия стала первой. Последующие ревизии прошли в следующие сроки: 2-я в 1744–1746 гг.; 3-я в 1762–1763 гг.; 4-я в 1782 г.; 5-я в 1794–1795 гг.; 6-я в 1811 г.; 7-я в 1815–1816 гг.; 8-я в 1833–1834 гг.; 9-я в 1850 г.; 10-я в 1857‑1858 гг.
До раздела Польши 1795 года евреев в России практически не было. Поэтому в ревизиях до 1795 года евреи не встречаются. В то время евреи жили в Речи Посполитой, но там их тоже было не очень много - Богдан Хмельницкий и Колиивщина уничтожили большую их часть на территории, которая потом стала Украиной. То есть, к 1795 году, когда эта территория отошла к России, на ней проживали евреи.
Именные переписи еврейского населения делались русскими властями с целью взимания налогов с еврейских кагалов, начиная с 1795 года, после третьего раздела Речи Посполитой. При этом у простого народа в России в то время не было фамилий, фамилии появились позднее, после указа 1804 года*). Поэтому большинство еврейских родословных на территории Украины начинаются с предков, указанных в этой переписи (1795 г.).
Встает вопрос о том, как продолжить поиск своих предков, родившихся до 1795 года?
Ниже приведенные соображения должны помочь ответить на этот вопрос.
Как ни удивительно, подсказку мы нашли в работе украинского генеалога Виктора Долетского, который является автором интересного проекта о создании генеалогического дерева целого отдельного села. Он пришел к интересному обобщению – большинство жителей этого села оказались троюродными и четвероюродными родственниками. При этом мы знаем, что христиане и католики проживали там, где они родились в селах, деревнях и городах. А вот евреи, до 1808 года, проживали по другому принципу – они жили в местах бизнеса, который они вели, будучи, как правило, шинкарями в селах и деревнях. При этом шинок арендовала одна небольшая семья. Шинкарь, глава этого семейства принадлежал к определенному кагалу, как правило в большем городе, где находилась синагога и функционировала еврейская община. Где мы можем найти родственников этого шинкаря? Вероятней всего они принадлежали к той же общине и тому же кагалу, только жили в соседних деревнях и селах, арендуя другие шинки и винодельни.
Здравый смысл подсказывает, что, после 1804 года, если у людей, проживающих в одном и том же селе, были одинаковые фамилии, то они, вероятно, были родственниками. Этот здравый смысл помогает в построении фамильного дерева для христиан и католиков. А вот для евреев это было более запутанно.
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними." В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено».
Рассмотрим, как формировались еврейские фамилии. (более подробно см. сайт Левы Малорацкого https://improbablefamilystories.weebly.com/)
Тот факт, что у евреев завышен процент фамилий от названия населенных пунктов подтверждает гипотезу о том, что довольно близкие (двоюродные и троюродные) родственники могли и в действительности имели разные фамилии.
Например, если взять фамилию Сагаловых до 1804 года (в1795г.) они все жили в разных деревнях и селах, расположенных недалеко от Фастова. В 1804 году вышло "Положение об устройстве евреев." С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов… и даже жить в них». И когда в 1808 году их переселили в Фастов у них всех появилась фамилия Сагалов, так как все они были двоюродными и троюродными родственниками и выбрали фамилию по религиозному принципу (левиты). А вот, например, у Малорацких после переселения в Радомысль таких двоюродных и троюродных братьев мы не нашли. Объясняется это простым фактом, что они там жили, и у них были другие фамилии, такие как Радомысльские или Потиевские.
В этом случае подтвердить родство можно следующими обстоятельствами:
В итоге, когда мы знаем имена и отчества двоюродных и троюродных родственников, можно продолжить поиски по реконструкции фамильного дерева еще на несколько поколений XVIII века.
*)23 июля 1787 г. австрийский император Иосиф Второй издал закон, согласно которому все евреи в границах империи Габсбургов были обязаны иметь постоянные фамилии. В соответствии с законом "фамилизация" должна была завершиться до 1 января 1788 г.
Поэтому в 1795 году у евреев уже должны были быть фамилии, но фамилии в России для евреев тогда не употреблялись. А потом, когда вышел указ о присвоении фамилий евреям в России, большинство выбрало себе новые фамилии, но некоторые оставили себе старые фамилии, может быть потому что они платили взятки австрийским чиновникам за приятно звучащие фамилии (Гольдфарб, Герценберг).
Начнем с истории Ревизских сказок.
«Сказками» в России в XVII – начале XIX века называли официальные записи объяснений или показаний разных лиц. Чтобы возложить бремя содержания регулярной армии на податные сословия за счет налогов, Петр I указом 26 ноября 1718 года потребовал «Взять сказки у всех (дать на год сроку), чтоб правдивые принесли, сколько у кого в которой деревне душ мужеска пола, объявя им, что кто утаит, то отдано будет тому, кто объявит о том».
Осуществленная при Петре ревизия стала первой. Последующие ревизии прошли в следующие сроки: 2-я в 1744–1746 гг.; 3-я в 1762–1763 гг.; 4-я в 1782 г.; 5-я в 1794–1795 гг.; 6-я в 1811 г.; 7-я в 1815–1816 гг.; 8-я в 1833–1834 гг.; 9-я в 1850 г.; 10-я в 1857‑1858 гг.
До раздела Польши 1795 года евреев в России практически не было. Поэтому в ревизиях до 1795 года евреи не встречаются. В то время евреи жили в Речи Посполитой, но там их тоже было не очень много - Богдан Хмельницкий и Колиивщина уничтожили большую их часть на территории, которая потом стала Украиной. То есть, к 1795 году, когда эта территория отошла к России, на ней проживали евреи.
Именные переписи еврейского населения делались русскими властями с целью взимания налогов с еврейских кагалов, начиная с 1795 года, после третьего раздела Речи Посполитой. При этом у простого народа в России в то время не было фамилий, фамилии появились позднее, после указа 1804 года*). Поэтому большинство еврейских родословных на территории Украины начинаются с предков, указанных в этой переписи (1795 г.).
Встает вопрос о том, как продолжить поиск своих предков, родившихся до 1795 года?
Ниже приведенные соображения должны помочь ответить на этот вопрос.
Как ни удивительно, подсказку мы нашли в работе украинского генеалога Виктора Долетского, который является автором интересного проекта о создании генеалогического дерева целого отдельного села. Он пришел к интересному обобщению – большинство жителей этого села оказались троюродными и четвероюродными родственниками. При этом мы знаем, что христиане и католики проживали там, где они родились в селах, деревнях и городах. А вот евреи, до 1808 года, проживали по другому принципу – они жили в местах бизнеса, который они вели, будучи, как правило, шинкарями в селах и деревнях. При этом шинок арендовала одна небольшая семья. Шинкарь, глава этого семейства принадлежал к определенному кагалу, как правило в большем городе, где находилась синагога и функционировала еврейская община. Где мы можем найти родственников этого шинкаря? Вероятней всего они принадлежали к той же общине и тому же кагалу, только жили в соседних деревнях и селах, арендуя другие шинки и винодельни.
Здравый смысл подсказывает, что, после 1804 года, если у людей, проживающих в одном и том же селе, были одинаковые фамилии, то они, вероятно, были родственниками. Этот здравый смысл помогает в построении фамильного дерева для христиан и католиков. А вот для евреев это было более запутанно.
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними." В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено».
Рассмотрим, как формировались еврейские фамилии. (более подробно см. сайт Левы Малорацкого https://improbablefamilystories.weebly.com/)
- “Религиозные” фамилии от слов «коэн» и «леви»
Пример: КАГАНСКИЙ, САГАЛОВ
Коэны - потомки первосвященника Аарона по мужской линии - служили в Иерусалимском Храме; левиты помогали им во время служб.
Леви́ты (от ивр. לֵוִי, Леви) — часть евреев, представителей колена Левия. В широком смысле слова называются все потомки Левия. - Комбинация двух немецких корней
Пример: ГОЛЬДФАРБ, ГЕРЦЕНБЕРГ
Венские чиновники в конце 18 в. осознали, что путем комбинации двух немецких корней можно получить большое количество фамилий, которые надо было присвоить в административных целях. В качестве первой части выбрали красиво звучащие немецкие слова, означающие драгоценные металлы, цвета, цветы, небо, солнце и т. д. В качестве второй части были взяты топографические термины, слова из растительного или художественного мира. В результате получились фамилии, звучащие как типично немецкие. - Род занятий
Пример: ЗАЛЬЦМАН, СПИВАК
ЗАЛЬЦМАН: В переводе с идиша эта фамилия означает - «человек, который занимается солью». Как правило, имелось в виду либо производство, либо торговля таковой.
СПИВАК: Эта фамилия произошла от польского слова "spiewak", которое означает "певец". Возможно, что предок носителя этой фамилии был кантором в синагоге. - Связь с местом жительства («топонимические» фамилии)
Пример: МАЛОРАЦКИЙ, РАДОМЫСЛЬСКИЙ
В сравнении с фамилиями у других народов у евреев завышен процент фамилий от названия населенных пунктов. Практически все города, городки, поселки, местечки и села бывшей черты оседлости оказались основой еврейских фамилий.
Тот факт, что у евреев завышен процент фамилий от названия населенных пунктов подтверждает гипотезу о том, что довольно близкие (двоюродные и троюродные) родственники могли и в действительности имели разные фамилии.
Например, если взять фамилию Сагаловых до 1804 года (в1795г.) они все жили в разных деревнях и селах, расположенных недалеко от Фастова. В 1804 году вышло "Положение об устройстве евреев." С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов… и даже жить в них». И когда в 1808 году их переселили в Фастов у них всех появилась фамилия Сагалов, так как все они были двоюродными и троюродными родственниками и выбрали фамилию по религиозному принципу (левиты). А вот, например, у Малорацких после переселения в Радомысль таких двоюродных и троюродных братьев мы не нашли. Объясняется это простым фактом, что они там жили, и у них были другие фамилии, такие как Радомысльские или Потиевские.
В этом случае подтвердить родство можно следующими обстоятельствами:
- эти села и деревни должны быть расположены в районе города куда этих евреев переселили после 1808 года.
- также подтвердить родство между семьями с разными фамилиями можно близостью их записей в ревизских сказках, они должны быть записаны рядом.
- дополнительный аргумент родственных связей семей - то, что их потомки, согласно Ревизским сказкам 1795, 1816, 1818, 1834, 1850 гг., имеют высокий процент совпадения с именами потомков других фамилий.
В итоге, когда мы знаем имена и отчества двоюродных и троюродных родственников, можно продолжить поиски по реконструкции фамильного дерева еще на несколько поколений XVIII века.
*)23 июля 1787 г. австрийский император Иосиф Второй издал закон, согласно которому все евреи в границах империи Габсбургов были обязаны иметь постоянные фамилии. В соответствии с законом "фамилизация" должна была завершиться до 1 января 1788 г.
Поэтому в 1795 году у евреев уже должны были быть фамилии, но фамилии в России для евреев тогда не употреблялись. А потом, когда вышел указ о присвоении фамилий евреям в России, большинство выбрало себе новые фамилии, но некоторые оставили себе старые фамилии, может быть потому что они платили взятки австрийским чиновникам за приятно звучащие фамилии (Гольдфарб, Герценберг).
Документ того времени 1808 г., регламентирующий указанное "выселение евреев из сельской местности" (https://pra.in.ua)
Список о евреях Радомысльского Повета по селениям и деревням жительствующих, в арендах шинках, кабаках, постоялых дворах и других заведениях для продажи вина относящихся. Св. показатель в котором году, кто из них должен переселиться из места их пребывания в Город Радомысль и прочего Сего Повета местечка. Января 16 дня 1808 года сочинен |
Ниже приведены архивные материалы 2-3 поколений Малорацких,
проживавших уже вне Малой Раче :
Материал подготовлен Львом Малорацким, подготовлены Ильей Гольдфарбом.
84 Мордух Шломович Малорацкий, р.1753 г., с.1815 г. (в первой диаграмме ошибочные даты р.1731 г. - с.1822 г.)*)
Мордуха Шломовича сын Хаим р.1790 г., Мордуха Шлемовича жена Геня (с.1814 г.), Хаима Мордуховича жена
Мерьем р.1790 г.
*) В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними...
Фамилии размещены под рубрикой "мещане". Наименование «мещане» было определено как: «городовые обыватели», «среднего рода люди», мелкие торговцы и ремесленники. Мещанское сословие по положению стояло ниже купеческого. Звание мещанина было наследственным. Записаться в мещане мог любой городской житель, который имел в городе недвижимую собственность, занимался торговлей или ремеслом, платил подати и исполнял общественные службы. Между мещанством и купечеством всегда существовала тесная связь. Разбогатевшие и развившие своё предприятие мещане переходили в купечество, обедневшие купцы — в мещанство.
В ревизские сказки вносились сведения в порядке номеров семей, по данной и по предшествующей ревизии. На одной стороне листа бумаги вносился поименный список лиц мужского пола каждой семьи с отметкой о возрасте и с обозначением, сколько таких лиц было в семье во время предшествующей ревизии; сколько лиц выбыло, сколько состоит налицо. На другой стороне листа вписывались лица женского пола с отметкой о возрасте.
Очевидно, что к 1816 г. наши предки обрели фамилию Малорацкие.
Мордуха Шломовича сын Хаим р.1790 г., Мордуха Шлемовича жена Геня (с.1814 г.), Хаима Мордуховича жена
Мерьем р.1790 г.
*) В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними...
Фамилии размещены под рубрикой "мещане". Наименование «мещане» было определено как: «городовые обыватели», «среднего рода люди», мелкие торговцы и ремесленники. Мещанское сословие по положению стояло ниже купеческого. Звание мещанина было наследственным. Записаться в мещане мог любой городской житель, который имел в городе недвижимую собственность, занимался торговлей или ремеслом, платил подати и исполнял общественные службы. Между мещанством и купечеством всегда существовала тесная связь. Разбогатевшие и развившие своё предприятие мещане переходили в купечество, обедневшие купцы — в мещанство.
В ревизские сказки вносились сведения в порядке номеров семей, по данной и по предшествующей ревизии. На одной стороне листа бумаги вносился поименный список лиц мужского пола каждой семьи с отметкой о возрасте и с обозначением, сколько таких лиц было в семье во время предшествующей ревизии; сколько лиц выбыло, сколько состоит налицо. На другой стороне листа вписывались лица женского пола с отметкой о возрасте.
Очевидно, что к 1816 г. наши предки обрели фамилию Малорацкие.
Другой более поздний архивный документ "Ревизская сказка 1818 года июня 20 дня Киевской губернии города Радомысль"
file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/1818_год._Дополнительные_ревизские_сказки*)_о_мещанах евреях_г._Киева,_Васильковского,_Богуславского_и_Радомышльского_уездов._875_л.pdf и
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/1818_год._Дополнительные_ревизские_сказки_о_мещанах-евреях_г._Киева%2C_Васильковского%2C_Богуславского_и_Радомышльского_уездов._875_л.pdf
свидетельствует о следующем:
_________________________________________________________________________________
# Мещане По последней ревизии Ныне на лицо
состояло и после оной
прибыло
_________________________________________________________________________________
218 Мордух Шломович Переписи 1816 г. 85
Малорацкий были пропущены
Мордуха Шломовича 8
внуки:
Абрам Хаймович 8
Ицко Хаймович 4
______________________________________________________________________________________________
(оригинал см. ниже; в оригинале допущены ошибки: возраст Мордуха Шломовича должен быть 65 лет (а не 85 лет); Аврум Хаймович и Ицко Хаймович - внуки Мордуха Шломовича, дети Хаима).
*) Дополнительные ревизские сказки оформлялись по той же табличной форме. В них вносили «прописных», то есть лиц случайно или умышленно пропущенных во время ревизии, в том числе вернувшихся из бегов или временных отлучек.
file:///Users/lhmaloratsky/Downloads/1818_год._Дополнительные_ревизские_сказки*)_о_мещанах евреях_г._Киева,_Васильковского,_Богуславского_и_Радомышльского_уездов._875_л.pdf и
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/1818_год._Дополнительные_ревизские_сказки_о_мещанах-евреях_г._Киева%2C_Васильковского%2C_Богуславского_и_Радомышльского_уездов._875_л.pdf
свидетельствует о следующем:
_________________________________________________________________________________
# Мещане По последней ревизии Ныне на лицо
состояло и после оной
прибыло
_________________________________________________________________________________
218 Мордух Шломович Переписи 1816 г. 85
Малорацкий были пропущены
Мордуха Шломовича 8
внуки:
Абрам Хаймович 8
Ицко Хаймович 4
______________________________________________________________________________________________
(оригинал см. ниже; в оригинале допущены ошибки: возраст Мордуха Шломовича должен быть 65 лет (а не 85 лет); Аврум Хаймович и Ицко Хаймович - внуки Мордуха Шломовича, дети Хаима).
*) Дополнительные ревизские сказки оформлялись по той же табличной форме. В них вносили «прописных», то есть лиц случайно или умышленно пропущенных во время ревизии, в том числе вернувшихся из бегов или временных отлучек.
218 Мордух Шломович Малорацкий возраст 85 лет (?) в 1818 г.; следовательно р.1733 г. (?) (поставлены вопросы, поскольку скорее всего это ошибка, т.к. по другим архивным материалам годы жизни р.1753 г., с.1815 г.). Мордуха Шломовича племянник (должно быть внук) Аврум Хаимович р.1810 г. Аврума Хаимовича сын Ицко р.1814 г. : должно быть внук Мордуха Шломовича.
Фонд 280 Опись 2 Дело 353. № 19.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 253 л.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 253 л.
В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин"
на стр 169 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней Из того Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
ревизии выбыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
19 Шлома Мордухович Помер
Радомысльский 35 в 1812 г.
Шломы Мордуховича Помер
сын Хаим 10 в 1813 г.
_________________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________________
на стр 169 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней Из того Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
ревизии выбыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
19 Шлома Мордухович Помер
Радомысльский 35 в 1812 г.
Шломы Мордуховича Помер
сын Хаим 10 в 1813 г.
_________________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________________
Фонд 280 Опись 2 Дело 353. № 46.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 253 л.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 253 л.
В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин"
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/1816_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0.pdf
на стр 173 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней ревизии Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
состояло и после оной
прибыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
46 Мошко Мордухович Мошко Мордуховича
Радомысльский 25 29 жена Сура 25
_________________________________________________________________________________________________________________________
Если сопоставить эту информацию с ранее приведенными "Ревизскими сказками 1795 г. о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда", когда у евреев еще не было фамилий, можно обнаружить следующие факты:
_________________________________________________________________________________________________________________
1795 г. 1815 г.
_________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия б/ф Радомысльский
Имя Мошко Мошко
Отчество Мордухович Мордухович
Год рождения 1780 г. 1786 г.
Род занятий Арендует корчму
Жена Сура Сура
Год рождения жены 1779 г. 1786 г.
Место проживания на момент переписи Малая Рача Малин
____________________________________________________________________________________________________________________
Скорее всего Мошко родился в 1880 г., а его жена Сура в 1881 г., что подтверждается РС 1795 г. В противном случае их супружество не могло быть в 1795 г.
Несмотря на некоторые расхождения в возрасте, можно с большой долей вероятности сказать, что речь идет об одной и той же семье Мошко - сына Мордуха Шломовича, представляющего 1-ое поколение нашего рода (см. вышеприведенную диаграмму). В 1803 г. у Мошки и Суры родился сын, которого назвали Абрамко Мошкович (см. Ревизские сказки Малина 1818 г.)
Перемещение семьи из Малой Рачи в Малин было связано со следующими обстоятельствами.
В 1804 г. в России вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. Ниже приведен документ (найден Ильей Гольдфарбом), регламентирующий данное выселение:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/1816_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%A0%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0_%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B5%D0%B2_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%83%D0%B5%D0%B7%D0%B4%D0%B0.pdf
на стр 173 имеется запись:
________________________________________________________________________________________________________________________
Семьи Мужской пол По последней ревизии Ныне на лицо Женский пол Ныне на лицо
состояло и после оной
прибыло
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
# Meщане Лета Лета Мещане Лета
_________________________________________________________________________________________________________________________
46 Мошко Мордухович Мошко Мордуховича
Радомысльский 25 29 жена Сура 25
_________________________________________________________________________________________________________________________
Если сопоставить эту информацию с ранее приведенными "Ревизскими сказками 1795 г. о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагалов, Ходорковского кагала Сквирского уезда", когда у евреев еще не было фамилий, можно обнаружить следующие факты:
_________________________________________________________________________________________________________________
1795 г. 1815 г.
_________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия б/ф Радомысльский
Имя Мошко Мошко
Отчество Мордухович Мордухович
Год рождения 1780 г. 1786 г.
Род занятий Арендует корчму
Жена Сура Сура
Год рождения жены 1779 г. 1786 г.
Место проживания на момент переписи Малая Рача Малин
____________________________________________________________________________________________________________________
Скорее всего Мошко родился в 1880 г., а его жена Сура в 1881 г., что подтверждается РС 1795 г. В противном случае их супружество не могло быть в 1795 г.
Несмотря на некоторые расхождения в возрасте, можно с большой долей вероятности сказать, что речь идет об одной и той же семье Мошко - сына Мордуха Шломовича, представляющего 1-ое поколение нашего рода (см. вышеприведенную диаграмму). В 1803 г. у Мошки и Суры родился сын, которого назвали Абрамко Мошкович (см. Ревизские сказки Малина 1818 г.)
Перемещение семьи из Малой Рачи в Малин было связано со следующими обстоятельствами.
В 1804 г. в России вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. Ниже приведен документ (найден Ильей Гольдфарбом), регламентирующий данное выселение:
Фонд 1 Опись 336 т. 1 Дело 881. № 45.
Список мещан-арендаторов заведений по продаже спиртных напитков в Радомысльском уезде. 1808 г.19 л.
Список мещан-арендаторов заведений по продаже спиртных напитков в Радомысльском уезде. 1808 г.19 л.
Этот документ касается нашего предка Мордехая Шломовича (1-ое поколение) (1753-1815 гг.). Указанный в этом документе Шлома Мордухович (1780-1812 гг.), может быть, был сыном Мордехая Шломовича, хотя, как это следует из предыдущих документов, у Мордехая не было сына Шломы. Как было отмечено выше, Мордехай с сыном Мошко содержали корчму в Малой Раче. В вышеуказанном документе о переселении Шломо в Малин указана "корчма Дубовицкая", что, очевидно, означает место ("Дубовик") вблизи Малой Рачи (см. нижеприведенную карту). Теперь обсудим фамилии наших предков на тот период времени. В "РЕВИЗСКОЙ СКАЗКЕ 1815 года декабря 7-го дня Киевской губернии Радомысльского уезда местечка Малин" под # 19 Шлома Мордухович и под #46 Мошко Мордухович обрели фамилию Радомысльский, в то время как их предполагаемый отец Мордехай Шломович и его наследники числились в документах под именем Малорацкие. Здесь можно делать различные предположения, одно из которых связано с первоначальной (в пору проживания в Малой Раче) принадлежностью Шломы и Мошко Радомысльскому кагалу. Или же все вышеизложенное является случайным совпадением?
Ниже приведены диаграммы перемещений с указанием дат и имен первых поколений Малорацких:
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Ниже приведены диаграммы перемещений с указанием дат и имен первых поколений Малорацких:
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Семья Аврума Радомысльского (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
Среди метрических записей синагоги Житомира находятся несколько семей Радомысльских, потомков Аврума Радомысльского. Учитывая возраст его потомков, мы решили присоединить его как сына Мордуха Абрамовича Радомысльского (1827), но он также может оказаться и сыном Шломы Мордуховича Радомысльского (1776-1812).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 458.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1866 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1866 г. , у Аврума Радомысльского(р.18?? г.) и Иудули, 20 января 1866 года, в Житомире, родился сын Хаскель.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1866 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1866 г. , у Аврума Радомысльского(р.18?? г.) и Иудули, 20 января 1866 года, в Житомире, родился сын Хаскель.
Семья Шломы Аврумовича Радомысльского (1868) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 524.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 18 Февраля 1892 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Шлома Аврумович Радомысльский (1868 ) и Житомирская мещанка Рухля Шмуль-Лейбовна Фридман (1873).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 18 Февраля 1892 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Шлома Аврумович Радомысльский (1868 ) и Житомирская мещанка Рухля Шмуль-Лейбовна Фридман (1873).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 651.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1904-1906 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 12 июля 1904 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Шлома Аврумович Радомысльский (1868 ) и Житомирская мещанка Зисель-Бейла Фейвешь-Лейбовнна Файгин (1879).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1904-1906 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 12 июля 1904 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Шлома Аврумович Радомысльский (1868 ) и Житомирская мещанка Зисель-Бейла Фейвешь-Лейбовнна Файгин (1879).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 574.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1906 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1906 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Зисель-Бейлы, 28 апреля 1906 года, в Житомире, родился сын Исаак.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1906 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1906 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Зисель-Бейлы, 28 апреля 1906 года, в Житомире, родился сын Исаак.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 565.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1896 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1896 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Брухи Шмуль-Лейбовны, 18 июля 1896 года, в Житомире, родился сын Симха-Меер.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1896 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1896 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Брухи Шмуль-Лейбовны, 18 июля 1896 года, в Житомире, родился сын Симха-Меер.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 568.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1900 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Брухи Шмуль-Лейбовны, 23 сентября 1900 года, в Житомире, родилась дочь Ципа.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1900 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. , у Шломы Аврумовича Радомысльского и Брухи Шмуль-Лейбовны, 23 сентября 1900 года, в Житомире, родилась дочь Ципа.
Семья Хаскеля Аврумовича Радомысльского (1866) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 524.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 14 марта 1900 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Хаскель Аврумович Радомысльский (1867 ) и Ковенская мещанка Дина Мотя-Фейликова Литвак (1867).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1889-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 14 марта 1900 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Хаскель Аврумович Радомысльский (1867 ) и Ковенская мещанка Дина Мотя-Фейликова Литвак (1867).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 654.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1913-1916 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 24 июля 1914 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Мордко-Лейб Хаскелевич Радомысльский (1890 ) и Забудовская мещанка Ривка Пинхусовна Левин (1894).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1913-1916 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 24 июля 1914 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Мордко-Лейб Хаскелевич Радомысльский (1890 ) и Забудовская мещанка Ривка Пинхусовна Левин (1894).
Семья Вольф-Бера Аврумовича Радомысльского (18??) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
Семья Вольф-Бера Аврумовича Радомысльского (18??) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 570.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Вольф-Бера Аврумовича Радомысльского и Церии Шаевны, 25 апреля 1902 года, в Житомире, родился сын Герш.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Вольф-Бера Аврумовича Радомысльского и Церии Шаевны, 25 апреля 1902 года, в Житомире, родился сын Герш.
Семья Бенциана Аврумовича Радомысльского (18??) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
Семья Бенциана Аврумовича Радомысльского (18??) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 525.
Житомир. Метрическая книга об умерших 1885-1888 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1888 г. , у Бенциона Радомысльского, 22 ноября 1888 года, в Житомире, умерла дочь Фрейда, возраст 2 года и 4 месяца.
Житомир. Метрическая книга об умерших 1885-1888 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1888 г. , у Бенциона Радомысльского, 22 ноября 1888 года, в Житомире, умерла дочь Фрейда, возраст 2 года и 4 месяца.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 520.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1890 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1890 г. , у Бенциона Аврумовича Радомысльского и Рейзели Ароновны, 9 февраля 1890 года, в Житомире, родилась дочь Сура.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1890 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1890 г. , у Бенциона Аврумовича Радомысльского и Рейзели Ароновны, 9 февраля 1890 года, в Житомире, родилась дочь Сура.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 519.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1887 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1887 г. , у Бенциона Аврумовича Радомысльского и Рейзели Ароновны, 23 октября 1887 года, в Житомире, родился сын Ицхак-Айзик.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1887 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1887 г. , у Бенциона Аврумовича Радомысльского и Рейзели Ароновны, 23 октября 1887 года, в Житомире, родился сын Ицхак-Айзик.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 496.
Житомир. Метрическая книга об умерших 1881г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1881 г. , у Бенциона Радомысльского, 19 января 1881 года, в Житомире, умер сын Шлома, возраст 2 года и 4 месяца.
Житомир. Метрическая книга об умерших 1881г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1881 г. , у Бенциона Радомысльского, 19 января 1881 года, в Житомире, умер сын Шлома, возраст 2 года и 4 месяца.
Семья Аврума Бенционовича Радомысльского (1875) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 649.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1899-1900 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 6 июля 1899 года сочетались браком:
Житомирский мещанин Аврум Бенцианович Радомысльский (1875 ) и Радомысльская мещанка Геся-Голда Хаим-Мееровна Свиденская (1877).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1899-1900 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 6 июля 1899 года сочетались браком:
Житомирский мещанин Аврум Бенцианович Радомысльский (1875 ) и Радомысльская мещанка Геся-Голда Хаим-Мееровна Свиденская (1877).
- Фонд 67 Опись 3 Дело 570.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Аврума Бенционовича Радомысльского и Геся-Голы Хаим-Мееровны, 16 марта 1902 года, в Житомире, родился сын Мендель.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Аврума Бенционовича Радомысльского и Геся-Голы Хаим-Мееровны, 16 марта 1902 года, в Житомире, родился сын Мендель.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
На нижеприведенной карте можно найти все географические места расселения Малорацких первых поколений, а также выделено место Дубовик, где располагалась "корчма Дубовицкая", принадлежавшая Малорацким (пока бесфамильным):
На нижеприведенной карте можно найти все географические места расселения Малорацких первых поколений, а также выделено место Дубовик, где располагалась "корчма Дубовицкая", принадлежавшая Малорацким (пока бесфамильным):
Вышеприведенные документы (Ревизские сказки г. Радомысля и м. Малин 1816 г. и 1818 г.) свидетельствует о следующем:
1. Из Малой Рачи наши предки переместились в Малин и в Радомысль. В Малин переехали семьи Мошко и Шломы, а в Радомысль Мордехай Шломович с женой Геней и двумя младшими сыновьями Хаимом и Аврумом.
2. За период от последней переписи 1795 г. в переписи 1816 г. уже появилaсь фамилия Малорацкий.
3. Возраст Мордуха Шломовича 85 лет записан ошибочно*); согласно переписи 1795 г. ему должен был быть 61 год (отсюда ошибка в самой первой диаграмме). Согласно приведенной ниже более ранней переписи 1816 г. Мордух Шломович Малорацкий умер в 1815 г.
4. Наличие племянника Аврама Хаимовича говорит о том, что у Мордуха был брат Хаим; у племянника Аврама Хаимовича был сын Ицко.
5. Еще одна ошибка в записи возраста Аврама Хаимовича (8 лет) и его сына Ицко (4 года)!? Вероятно, возраст Аврама Хаимовича был 18 лет (?).
6. Очевидно, Хаим Шломович умер до 1817 г., т.к. его брат Мордухай назвал своего второго сына, рожденного в 1817 г., именем своего умершего брата Хаима.
*)http://berkovich-zametki.com/2012/Starina/Nomer4/Haesh1.php#_ednref2:
В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними.
Произошло это из-за ошибки составителей сказки и писцов или делалось ими умышленно, сказать трудно.
Юлий Гессен писал по этому поводу: Искажению имен содействовали <…> малограмотные раввины и думы; отсутствие твердо установленного произношения, различного у польских, литовских и южнорусских евреев, открывало широкий простор для новых искажений при переписке имени из одного документа в другой» (Гессен Ю. И. Имена еврейские по русскому законодательству // Еврейская энциклопедия. СПб. 1908-1913. Том VIII. С. 150). В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними.
1. Из Малой Рачи наши предки переместились в Малин и в Радомысль. В Малин переехали семьи Мошко и Шломы, а в Радомысль Мордехай Шломович с женой Геней и двумя младшими сыновьями Хаимом и Аврумом.
2. За период от последней переписи 1795 г. в переписи 1816 г. уже появилaсь фамилия Малорацкий.
3. Возраст Мордуха Шломовича 85 лет записан ошибочно*); согласно переписи 1795 г. ему должен был быть 61 год (отсюда ошибка в самой первой диаграмме). Согласно приведенной ниже более ранней переписи 1816 г. Мордух Шломович Малорацкий умер в 1815 г.
4. Наличие племянника Аврама Хаимовича говорит о том, что у Мордуха был брат Хаим; у племянника Аврама Хаимовича был сын Ицко.
5. Еще одна ошибка в записи возраста Аврама Хаимовича (8 лет) и его сына Ицко (4 года)!? Вероятно, возраст Аврама Хаимовича был 18 лет (?).
6. Очевидно, Хаим Шломович умер до 1817 г., т.к. его брат Мордухай назвал своего второго сына, рожденного в 1817 г., именем своего умершего брата Хаима.
*)http://berkovich-zametki.com/2012/Starina/Nomer4/Haesh1.php#_ednref2:
В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними.
Произошло это из-за ошибки составителей сказки и писцов или делалось ими умышленно, сказать трудно.
Юлий Гессен писал по этому поводу: Искажению имен содействовали <…> малограмотные раввины и думы; отсутствие твердо установленного произношения, различного у польских, литовских и южнорусских евреев, открывало широкий простор для новых искажений при переписке имени из одного документа в другой» (Гессен Ю. И. Имена еврейские по русскому законодательству // Еврейская энциклопедия. СПб. 1908-1913. Том VIII. С. 150). В ряде случаев увеличение возраста регистрируемых лиц от ревизии к ревизии не соответствует интервалу лет между ними.
РЕВИЗСКИЕ СКАЗКИ Г. РАДОМЫСЛЬ КИЕВСКОЙ ГУБЕРНИИ
(материалы нашла и любезно предоставила Александра Лошак)
(материалы нашла и любезно предоставила Александра Лошак)
Фонд 280 Опись 2 Дело 353. № 1.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 253 л.
В этом документе от 10 августа 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует наш предок Аврум Мордухович Малорацкий (#1), возраст 21 год, р. в 1795 г., умер в 1818 г. (см. вышеприведенную диаграмму рода Малорацких, 3-е поколение).
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 253 л.
В этом документе от 10 августа 1816 г. среди евреев мужского пола фигурирует наш предок Аврум Мордухович Малорацкий (#1), возраст 21 год, р. в 1795 г., умер в 1818 г. (см. вышеприведенную диаграмму рода Малорацких, 3-е поколение).
В этом документе от 10 августа 1816 г. среди евреев женского пола фигурирует Аврума Мордуховича Малорацкого жена ...(?) (#1), возраст 20 лет, р. в 1796 г. (отсутствует в вышеприведенной диаграмме рода Малорацких).
1834 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 103.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Малина, фигурирует семья нашего родственника Мошки Мордуховича Радомысльского, возраст 39 лет, по ревизии 1818 г., р. в 1779 г.,
Мошки Мордуховича сын:
Аврамко, возраст 31 год, р. в 1803 г.
Аврамка Мошковича сын:
Мордух, возраст 7 лет, р. в 1824 г.
Среди евреек женского пола - жена Аврамка Мошковича - Хая , возраст 25 лет, р. в 1809 г . ,
Аврамка Мошковича дочь:
Сура, возраст 3 года, р. в 1831 г.
Ревизские сказки о купцах и мещанах евреях Радомысльского уезда за 1834 г. 694 л.
В этом документе от 30 Апреля 1834 г. среди евреев мужского пола, в г. Малина, фигурирует семья нашего родственника Мошки Мордуховича Радомысльского, возраст 39 лет, по ревизии 1818 г., р. в 1779 г.,
Мошки Мордуховича сын:
Аврамко, возраст 31 год, р. в 1803 г.
Аврамка Мошковича сын:
Мордух, возраст 7 лет, р. в 1824 г.
Среди евреек женского пола - жена Аврамка Мошковича - Хая , возраст 25 лет, р. в 1809 г . ,
Аврамка Мошковича дочь:
Сура, возраст 3 года, р. в 1831 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 30.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Малине, фигурирует семья нашего родственника Аврума Мошковича Радомысльского, возраст 47 лет, р. в 1803 г.,
Аврума Мошковича сын:
Мордух, возраст 23 года, р. в 1827 г.,
Среди евреек женского пола:
жена Аврума Мошковича - Рухля, возраст 45 лет, р. в 1805 г.,
жена Мордуха Аврумовича - Лея, возраст 20 лет, р. в 1830 г.
Ревизские сказки о купцах, мещанах и евреях Радомысльского уезда. 1850 г. 871 л.
В этом документе от 25 Октября 1850 г. среди евреев мужского пола, в м. Малине, фигурирует семья нашего родственника Аврума Мошковича Радомысльского, возраст 47 лет, р. в 1803 г.,
Аврума Мошковича сын:
Мордух, возраст 23 года, р. в 1827 г.,
Среди евреек женского пола:
жена Аврума Мошковича - Рухля, возраст 45 лет, р. в 1805 г.,
жена Мордуха Аврумовича - Лея, возраст 20 лет, р. в 1830 г.
В этом документе от 17 апреля 1834 г. среди евреев женского пола фигурирует дочь (?) Хаима Мордуховича Малорацкого (#95), возраст 20 лет, р. в 1813 г.
Фейга-дочь Хаима Мордуховича от второй жены, 2 года, р.1832 г. Жена Аврума Хаймовича (р.1808 г.) жена Эстер Либа 20 лет (р. 1814 г.) (см вышеприведенную диаграмму рода Малорацких). Его же Аврума дочь Хая Цавия, 1 год, р.1833 г. |
В этом документе от 17 апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует наш предок Хаим Мордухович Малорацкий (#95), возраст 42 года, р. в 1790 г., умер в 1833 г. (см. вышеприведенную диаграмму рода Малорацких, 3-е поколение).
У Хаима Мордуховича от первой жены сыновья Ицко 20 лет (р.1814 г.) отдан в рекруты в 1831 г. Аврум 24 года (р.1810 г.) Мордехай 12 лет (р.1822 г.) Гинах 8 лет (р.1826 г.) |
В этом документе от 17 апреля 1834 г. среди евреев мужского пола фигурирует наш предок Мордко Шломович Малорацкий (#28), р. в 1731 г., умер в 1822 г. (см. вышеприведенную диаграмму рода Малорацких, 2-ое поколение).
Аврум - сын Мордко Шломовича, р. в 1795 г., умер в 1818 г. |
Как видно из этого архивного документа 1834 г., один из наших предков Ицко Малорацкий (сын Хаима Мордуховича Малорацкого) был отдан в рекруты в 1831 г. в возрасте 17 лет. В 1827 г. евреев начали призывать на военную службу (до этого она заменялась так называемым рекрутским налогом). Еврейских рекрутов в возрасте до 18 лет направляли в школы и батальоны кантонистов, учеба в которых не засчитывалась в 25-летний срок службы. Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для христиан — семь с одной тысячи через год). От общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причем разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними.
http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html
Набор рекрутов на военную службу производился в г. Радомысле рекрутским присутствием. Сдатчики ходили по городу и по Рудне и вылавливали молодых людей в возрасте 21-22 лет. Половина призванных убегали в леса, где и проживали 2-3 месяца в летнее время, и когда призыв заканчивался, возвращались домой и приступали к своей обычной работе. Сдатчики брали кого попало: были слепые, хромые и прочие не строевые, которых зачисляли в «невродию». Так называлась команда нестроевых солдат, которые на отведённых участках земли сажали капусту, лук, картофель и гречку для полка, а также пасли стадо свиней в лесу, в урочище Кислицино и в урочище Мокрое. Принятых и годных к строевой службе в деревянных кандалах отправляли в г. Киев.
В книге Похилевича Л.И. «Уезды Киевский и Радомысльский, 1887 г. Киев" приводится следующая статистика: в 1848 г. в Радомысле проживало "евреев муж.1337, жен.1466, кантонистов 35", т.е. один кантонист приходился на 79 душ (что также подтверждается нижеприведенным документом, найденным Ильей Гольдфарбом). Это означает, что процент кантонистов среди мужчин Радомысля презывного возраста мог быть гораздо выше официально заявленного ("ежегодно по десять рекрутов с каждой тысячи душ населения") (для христиан — семь с одной тысячи через год).
КАНТОНИСТЫ, в 1805–1856 гг. название в России несовершеннолетних солдатских сыновей, числившихся с рождения за военным ведомством. Кантонистов, особенно малолетних, уговаривали, а во многих случаях и принуждали перейти в христианство. Еврейские общины (кагалы) обязали поставлять ежегодно по десять рекрутов с каждой тысячи душ населения, тогда как норма для православных составляла всего семь человек с той же тысячи душ, но — раз в два года, то есть в целом почти в три раза меньше! Если православных «забривали» в армию в возрасте с 18 до 25 лет, то еврейским общинам позволялось заменять взрослых мужчин мальчиками с 12 лет.
Богатые евреи, входившие в руководство кагалов, старались избавить своих детей от службы, перекладывая это бремя, иногда вопреки закону, на семьи бедняков. В кагалах появились так называемые хаперс ("ловцы") — должностные лица, в обязанности которых входил розыск евреев, незаконно проживавших в местечке (обычно это были так называемые «гастролеры» — нищие или изгнанные из деревень бездомные бедняки) для последующей сдачи их в рекруты. Власти поощряли доносительство.
Прапрадед Миши Шаули (внука Рахиль Малорацкой) родился Розиным, но когда в местечке пришла очередь
богачей Зальцманов отдавать еврейского мальчика в армию (кантонисты), они заплатили беднякам Розиным, и мальчик был записан Зальцманом.
Любопытное совпадение: как николаевский указ позволял забирать еврейских детей в кантонисты с 12 лет, так и сталинский закон 1932 г. именно с этого возраста считал ребенка подсудным. Едва ли один из десяти забритых мальцов дотягивал до конца учения и перехода в солдатский статус. Детей, естественно, не ставили тут же «под ружье», но определяли вначале в школы кантонистов. Они были созданы еще в 1805 г. как учебные заведения низшего разряда для солдатских детей и сирот. Мальчиков готовили там к военной службе, а также обучали основам письма, чтения, счета и Закона Божьего. Мальчиков, оторванных навсегда от родного дома, отправляли обыкновенно в отдаленные губернии — Пермскую, Вятскую, Казанскую, Симбирскую и далее, где не было еврейского населения. От Украины до Сибири добиралась в лучшем случае треть детей, остальные умирали в пути, не в силах перенести непосильные даже для взрослых пешие переходы на холоде, в дождь, в жару, при скудном питании и дурном обращении. Зачем понадобилось Николаю загонять еврейских ребятишек в эти школы? Отнюдь не для укрепления русской армии: евреи для воинской службы считались хилыми, трусливыми и вообще ненадежными. Нет, это была одна из сумасбродных николаевских идей, в которой ему виделся простейший путь ассимиляции евреев, точнее, их христианизации. Заставить взрослого еврея переменить веру представлялось задачей совершенно неосуществимой, другое дело — ребенок.
Другая версия:
http://samlib.ru/editors/h/hejfec_i_b/lama.shtml
"Начали забирать подростков в кантонисты. Казалось бы, что толку от подобных "солдат"? Ан, нет, задумка была с глубоким подтекстом. Какую армию могла сформировать империя из темного, безграмотного люда? А тут тебе грамотный подросток, который влегкую осваивает и язык, и русскую грамматику, и с математикой в ладах. Впрямь, подарок в младшем командном составе. Еврейские кантонисты изменили лицо армии, а власть сполна рассчиталась с ними за 25 лет преданной службы, представив полную свободу в выборе места жительства, выбора работы каждому персонально, и всему их потомству, которые стали элитой армии и новой еврейской интеллигенции."
Кантонистам в царской армии для простоты обращения присваивались фамилии их командиров. Вот, откуда на жизненном пути Малорацких встречались евреи с русскими фамилиями: Орлова, Козлов, Дубов и пр. По достижении 18 лет кантонистов переводили в солдаты — на 25 лет, ибо годы обучения в школе в военный стаж не засчитывались. Перед очередным набором правительство назначало требуемое количество рекрутов от каждой общины. Старшины кагалов (общин), ответственные за призыв, должны были непременно выполнить спущенный сверху «план», не то их самих в наказание забривали в армию. Через несколько лет солдатам разрешали обзаводиться семьями, жили они в избах в так называемых военных поселениях и в свободное от муштры время подрабатывали ремеслом, мелкой торговлей и возделыванием своих крохотных приусадебных участков. Семьи, как правило, отличались многодетностью, поэтому родители охотно отдавали ребят на казенный кошт, особенно вдовы — все-таки основным занятием отцов была война, откуда многие, ясное дело, не возвращались. Солдаты-евреи участвовали в составе как русской, так и английской и французской армий в Крымской войне 1853–56 гг. (см. Глава 2 «Род Виницких», отец Саввы Виницкого - прадед Елены Малорацкой был кантонистом, участником Русско-турецкой войны). Около 500 евреев погибли при обороне Севастополя в 1854–1855 гг.; в 1864 г. на средства еврейской общины им был здесь поставлен памятник. В 1855 г. преставился царь-батюшка-полицай. А либеральный Александр II помимо того, что отменил крепостное право, ещё и похерил все николаевские законы насчёт евреев, которых тот успел наплодить огромную кучу в непрестанном радении, как бы этих "трутней в людей превратить". С 1856 г. таскать детей прекратили. Более того - расформировали сами школы еврейских кантонистов; если ребёнок ещё не успел к тому моменту покреститься - его возвращали родителям.
1856 г. - отменен рекрутский набор, за это время было призвано более 50 тысяч малолетних рекрутов, которых крестили, присвоили им русские фамилии и имена и их потомкам разрешили жить вне черты еврейской оседлости. Послабления были сделаны и в политике ограничения районов проживания, разрешённых евреям.
Среди этих евреев был и бывший кантонист, прадед Елены Малорацкой, которому было разрешено поселение в Харькове.
http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html
Набор рекрутов на военную службу производился в г. Радомысле рекрутским присутствием. Сдатчики ходили по городу и по Рудне и вылавливали молодых людей в возрасте 21-22 лет. Половина призванных убегали в леса, где и проживали 2-3 месяца в летнее время, и когда призыв заканчивался, возвращались домой и приступали к своей обычной работе. Сдатчики брали кого попало: были слепые, хромые и прочие не строевые, которых зачисляли в «невродию». Так называлась команда нестроевых солдат, которые на отведённых участках земли сажали капусту, лук, картофель и гречку для полка, а также пасли стадо свиней в лесу, в урочище Кислицино и в урочище Мокрое. Принятых и годных к строевой службе в деревянных кандалах отправляли в г. Киев.
В книге Похилевича Л.И. «Уезды Киевский и Радомысльский, 1887 г. Киев" приводится следующая статистика: в 1848 г. в Радомысле проживало "евреев муж.1337, жен.1466, кантонистов 35", т.е. один кантонист приходился на 79 душ (что также подтверждается нижеприведенным документом, найденным Ильей Гольдфарбом). Это означает, что процент кантонистов среди мужчин Радомысля презывного возраста мог быть гораздо выше официально заявленного ("ежегодно по десять рекрутов с каждой тысячи душ населения") (для христиан — семь с одной тысячи через год).
КАНТОНИСТЫ, в 1805–1856 гг. название в России несовершеннолетних солдатских сыновей, числившихся с рождения за военным ведомством. Кантонистов, особенно малолетних, уговаривали, а во многих случаях и принуждали перейти в христианство. Еврейские общины (кагалы) обязали поставлять ежегодно по десять рекрутов с каждой тысячи душ населения, тогда как норма для православных составляла всего семь человек с той же тысячи душ, но — раз в два года, то есть в целом почти в три раза меньше! Если православных «забривали» в армию в возрасте с 18 до 25 лет, то еврейским общинам позволялось заменять взрослых мужчин мальчиками с 12 лет.
Богатые евреи, входившие в руководство кагалов, старались избавить своих детей от службы, перекладывая это бремя, иногда вопреки закону, на семьи бедняков. В кагалах появились так называемые хаперс ("ловцы") — должностные лица, в обязанности которых входил розыск евреев, незаконно проживавших в местечке (обычно это были так называемые «гастролеры» — нищие или изгнанные из деревень бездомные бедняки) для последующей сдачи их в рекруты. Власти поощряли доносительство.
Прапрадед Миши Шаули (внука Рахиль Малорацкой) родился Розиным, но когда в местечке пришла очередь
богачей Зальцманов отдавать еврейского мальчика в армию (кантонисты), они заплатили беднякам Розиным, и мальчик был записан Зальцманом.
Любопытное совпадение: как николаевский указ позволял забирать еврейских детей в кантонисты с 12 лет, так и сталинский закон 1932 г. именно с этого возраста считал ребенка подсудным. Едва ли один из десяти забритых мальцов дотягивал до конца учения и перехода в солдатский статус. Детей, естественно, не ставили тут же «под ружье», но определяли вначале в школы кантонистов. Они были созданы еще в 1805 г. как учебные заведения низшего разряда для солдатских детей и сирот. Мальчиков готовили там к военной службе, а также обучали основам письма, чтения, счета и Закона Божьего. Мальчиков, оторванных навсегда от родного дома, отправляли обыкновенно в отдаленные губернии — Пермскую, Вятскую, Казанскую, Симбирскую и далее, где не было еврейского населения. От Украины до Сибири добиралась в лучшем случае треть детей, остальные умирали в пути, не в силах перенести непосильные даже для взрослых пешие переходы на холоде, в дождь, в жару, при скудном питании и дурном обращении. Зачем понадобилось Николаю загонять еврейских ребятишек в эти школы? Отнюдь не для укрепления русской армии: евреи для воинской службы считались хилыми, трусливыми и вообще ненадежными. Нет, это была одна из сумасбродных николаевских идей, в которой ему виделся простейший путь ассимиляции евреев, точнее, их христианизации. Заставить взрослого еврея переменить веру представлялось задачей совершенно неосуществимой, другое дело — ребенок.
Другая версия:
http://samlib.ru/editors/h/hejfec_i_b/lama.shtml
"Начали забирать подростков в кантонисты. Казалось бы, что толку от подобных "солдат"? Ан, нет, задумка была с глубоким подтекстом. Какую армию могла сформировать империя из темного, безграмотного люда? А тут тебе грамотный подросток, который влегкую осваивает и язык, и русскую грамматику, и с математикой в ладах. Впрямь, подарок в младшем командном составе. Еврейские кантонисты изменили лицо армии, а власть сполна рассчиталась с ними за 25 лет преданной службы, представив полную свободу в выборе места жительства, выбора работы каждому персонально, и всему их потомству, которые стали элитой армии и новой еврейской интеллигенции."
Кантонистам в царской армии для простоты обращения присваивались фамилии их командиров. Вот, откуда на жизненном пути Малорацких встречались евреи с русскими фамилиями: Орлова, Козлов, Дубов и пр. По достижении 18 лет кантонистов переводили в солдаты — на 25 лет, ибо годы обучения в школе в военный стаж не засчитывались. Перед очередным набором правительство назначало требуемое количество рекрутов от каждой общины. Старшины кагалов (общин), ответственные за призыв, должны были непременно выполнить спущенный сверху «план», не то их самих в наказание забривали в армию. Через несколько лет солдатам разрешали обзаводиться семьями, жили они в избах в так называемых военных поселениях и в свободное от муштры время подрабатывали ремеслом, мелкой торговлей и возделыванием своих крохотных приусадебных участков. Семьи, как правило, отличались многодетностью, поэтому родители охотно отдавали ребят на казенный кошт, особенно вдовы — все-таки основным занятием отцов была война, откуда многие, ясное дело, не возвращались. Солдаты-евреи участвовали в составе как русской, так и английской и французской армий в Крымской войне 1853–56 гг. (см. Глава 2 «Род Виницких», отец Саввы Виницкого - прадед Елены Малорацкой был кантонистом, участником Русско-турецкой войны). Около 500 евреев погибли при обороне Севастополя в 1854–1855 гг.; в 1864 г. на средства еврейской общины им был здесь поставлен памятник. В 1855 г. преставился царь-батюшка-полицай. А либеральный Александр II помимо того, что отменил крепостное право, ещё и похерил все николаевские законы насчёт евреев, которых тот успел наплодить огромную кучу в непрестанном радении, как бы этих "трутней в людей превратить". С 1856 г. таскать детей прекратили. Более того - расформировали сами школы еврейских кантонистов; если ребёнок ещё не успел к тому моменту покреститься - его возвращали родителям.
1856 г. - отменен рекрутский набор, за это время было призвано более 50 тысяч малолетних рекрутов, которых крестили, присвоили им русские фамилии и имена и их потомкам разрешили жить вне черты еврейской оседлости. Послабления были сделаны и в политике ограничения районов проживания, разрешённых евреям.
Среди этих евреев был и бывший кантонист, прадед Елены Малорацкой, которому было разрешено поселение в Харькове.
Семья Аврума Хаимовича Малорацкого (1810 - 1863) (Древо Молорацкого, Потомки Мордко, Шлома Ветвь)
1850 г.
В этом документе от 20 декабря 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует наш предок Аврум Хаимович Малорацкий (#96), возраст 40 лет, р. в 1810 г. (см. вышеприведенную диаграмму рода Малорацких, 4-ое поколение). Его сыновья:
Шевель, 8 лет (р.1842 г.) Мордухай, 4 года (р.1846 г.), Братья Аврума - Мордухай, 28 лет (р.1822 г.) его сын Хаим, 1 год (р.1849г.) Гинах, 24 года (р.1826 г.), принял христианскую веру в 1842 г. |
В этом документе от 20 декабря 1850 г. среди евреев женского пола фигурирует жена Аврума Хаймовича - Эстер Мошковна (#96), 38 лет (р. в 1812 г.) и жена Мордухая Хаимовича - Рухля Гершковна, возраст 28 лет, р. в 1822 г.
|
- Фонд 280 Опись 164 Дело 2046
Список мещан евреев г. Радомысль подлежащих рекрутской повинности. 1871г. (67л.)
В этом документе от 1871 г. среди евреев мужского пола, в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Аврума Хаимовича Малорацкого,
Возраст 48 лет, в 1858 году, р. в 1810 г. , умер в 1863 году,
Аврума Хаимовича сыновья:
1. Шевель, возраст 29 лет, р. в 1842 г.,
2. Мордух, возраст 25 лет, р. в 1846 г.,
Аврума Хаимовича брат:
Мордух, возраст 36 лет, в 1858г., р. в 1822 г., умер в 1866 г.,
1. Хаим, возраст 22 лет, р. в 1849 г.,
2. Йось, возраст 16 лет, р. в 1855 г.
Список мещан евреев г. Радомысль подлежащих рекрутской повинности. 1871г. (67л.)
В этом документе от 1871 г. среди евреев мужского пола, в г. Радомысле, фигурирует семья нашего родственника Аврума Хаимовича Малорацкого,
Возраст 48 лет, в 1858 году, р. в 1810 г. , умер в 1863 году,
Аврума Хаимовича сыновья:
1. Шевель, возраст 29 лет, р. в 1842 г.,
2. Мордух, возраст 25 лет, р. в 1846 г.,
Аврума Хаимовича брат:
Мордух, возраст 36 лет, в 1858г., р. в 1822 г., умер в 1866 г.,
1. Хаим, возраст 22 лет, р. в 1849 г.,
2. Йось, возраст 16 лет, р. в 1855 г.
Военно-статистическое обозрение Российской империи:
Указанные в "Ревизских сказках" и в вышеприведенных диаграммах 1-3 поколения наших предков с 1730 г. по 1835 г. (ориентировочно) проживали в Малой Раче.
Далее рассмотрим поколения 4-5 Малорацких.`
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Далее рассмотрим поколения 4-5 Малорацких.`
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
4-ое - 5-ое поколения Малорацкиx
1790 - 1870 гг.
1790 - 1870 гг.
6-ое - 7-ое поколения Малорацкиx 1870 - 1930 гг.
28 января 1897 г. в Российской империи проводилась первая всеобщая перепись населения — по губерниям и уездам Европейской России, Царства Польского, Кавказа, Сибири и Средней Азии. Перепись насчитала в тот день более пяти миллионов евреев /точная цифра — 5189401/: это составило 4,13% от всего населения Российской империи и примерно половину от общего количества евреев во всем мире. Подавляющее большинство российских евреев /93,9%/ жило в пятнадцати губерниях черты оседлости и в Царстве Польском, а вне черты - 4314765 человек. Перепись также определила, что лица иудейского вероисповедания по своему количеству занимали четвертое место в Российской империи — после православных, мусульман и католиков. По абсолютному количеству еврейского населения на первом месте была Киевская губерния – 427 863 еврея. За 19 в. еврейское население Российской империи выросло в 6 раз.
Свод законов страны делил все население на три категории: природные обыватели, инородцы и иностранцы. Инородцы были выделены в отдельную группу из-за особых условий их быта, и в эту категорию входили, в основном, «кочевые и бродячие» народности на окраинах империи: калмыки, киргизы, «самоеды северных тундр», а также малые народы Сибири и степных областей Приуралья, Предкавказья и Средней Азии. В категорию инородцев попали и евреи — тоже из-за особых условий их быта. Лишь по отношению к евреям существовали законы, дополнения к законам, министерские циркуляры и разъяснения Сената, которые диктовали им — как жить, как перемешаться и многое другое. Антиеврейское законодательство необычайно разрослось в 19 в., стало невероятно запутанным и трудным в употреблении, а потому на практике чаще всего руководствовались самым простым принципом: евреям запрещалось все то, что было дозволено другим подданным, если в каждом конкретном случае не существовало на то особого разрешения. Другими словами: для любого гражданина России все разрешалось — кроме того, что закон ему запрещал, а для еврея все запрещалось - кроме того, что закон ему позволял.
Существовавшее законодательство выделило еврейскому населению гетто под названием «черта постоянной еврейской оседлости». В эту черту входила территория Царства Польского, а также пятнадцать западных губерний Российской империи: Бессарабская, Виленская, Витебская, Волынская, Гродненская, Екатеринославская, Киевская /кроме Киева/, Ковенская, Минская, Могилевская, Подольская, Полтавская, Таврическая /кроме Севастополя/, Херсонская и Черниговская. http://www.istok.ru/library/206-ocherki-vremen-i-sobytiy-3-chast-tretya-s-1882-po-1920-god.html
Свод законов страны делил все население на три категории: природные обыватели, инородцы и иностранцы. Инородцы были выделены в отдельную группу из-за особых условий их быта, и в эту категорию входили, в основном, «кочевые и бродячие» народности на окраинах империи: калмыки, киргизы, «самоеды северных тундр», а также малые народы Сибири и степных областей Приуралья, Предкавказья и Средней Азии. В категорию инородцев попали и евреи — тоже из-за особых условий их быта. Лишь по отношению к евреям существовали законы, дополнения к законам, министерские циркуляры и разъяснения Сената, которые диктовали им — как жить, как перемешаться и многое другое. Антиеврейское законодательство необычайно разрослось в 19 в., стало невероятно запутанным и трудным в употреблении, а потому на практике чаще всего руководствовались самым простым принципом: евреям запрещалось все то, что было дозволено другим подданным, если в каждом конкретном случае не существовало на то особого разрешения. Другими словами: для любого гражданина России все разрешалось — кроме того, что закон ему запрещал, а для еврея все запрещалось - кроме того, что закон ему позволял.
Существовавшее законодательство выделило еврейскому населению гетто под названием «черта постоянной еврейской оседлости». В эту черту входила территория Царства Польского, а также пятнадцать западных губерний Российской империи: Бессарабская, Виленская, Витебская, Волынская, Гродненская, Екатеринославская, Киевская /кроме Киева/, Ковенская, Минская, Могилевская, Подольская, Полтавская, Таврическая /кроме Севастополя/, Херсонская и Черниговская. http://www.istok.ru/library/206-ocherki-vremen-i-sobytiy-3-chast-tretya-s-1882-po-1920-god.html
Согласно вышеприведенному архивному документу "Ревизские сказки 1834 г.", 3-е - 6-е поколения рода Малорацких представляются так:
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Ниже описана одна из ветвей рода Малорацких - ветвь Аврума Малорацкого (р.1808 г.). Аврум Хаимович Малорацкий был родным братом Мордехая Хаимовича Малорацкого (р.1822 г.) - родоначальника нашего рода в 4-ом поколении.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Малорацкий Аврум Мордухович, согласно «Первой Всероссийской переписи населения 1897 года», жил в 1897 году в Коростишеве и в селе Зубровка Коростишевского района Житомирской области. Снимал комнату и работал кузнецом (сведения, найденные Еленой Туник в листах Первой всеобщей переписи населения Российской империи в 1897 году). На момент переписи Авруму было 26 лет.
По-видимому, Аврум временно жил в Коростишеве, поскольку мы находим его в возрасте 36 лет среди жителей Малина в 1907 году: |
Семья Малорацкого Шевель Аврумовича (1842) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
Из данного Переписного листа 1895 г. следует, что:
1. Жена Шевеля Аврумовича Малорацкого - Якведь Рывка, возраст 60 лет, р.1835 г., хозяйка, родилась в Малине, приписана к Радомысльскому мещанскому обществу, род занятий: торговля товарами.
2. Дочь Шевеля Аврумовича Малорацкого - Фрума Шевелевна, возраст 32 года, р.1863 г., родилась в Малине, приписана к Радомысльскому мещанскому обществу.
3. Вторая дочка Шевеля Аврумовича Малорацкого - ... Розенфельд (Малорацкая), у которой была дочка Меня-Злата возраст 13 лет, р.1882 г.
4. Местонахождение семьи дер.Мирча*).
5. Судя по тому, что Шевель Аврамович Малорацкий отсутствует в списке Переписного листа, Шевель умер до 1895 г.
6. Можно предположить, что Шевель Аврамович Малорацкий жил в Малине.
*) "Мирча в 12-ти верстах от села Шибеное**) (Радомысльского уезда), при речке того же имени, окружено бором. Жителей обоего пола 158. Принадлежит к Бородянскому имению. В Мирче и Оцителя находятся стеклянные заводы, принадлежащие владельцам имений. В приходе Шибенском находится 55 римских католиков и 14 евреев." Похилевич Л.И. Сказания о населенных местностях киевской губернии, 1864 ч. Можно предположить, что в 1895 г., когда проводилась перепись, т. е. спустя 30 лет, в Мирче было приблизительно 20 евреев, среди которых были наши предки. На нижеприведенной карте Мирча выделена красным прямоугольником.
**) Шибеное в 1885 г. входило в состав Бородянской волости Киевского уезда Киевской губернии.
1. Жена Шевеля Аврумовича Малорацкого - Якведь Рывка, возраст 60 лет, р.1835 г., хозяйка, родилась в Малине, приписана к Радомысльскому мещанскому обществу, род занятий: торговля товарами.
2. Дочь Шевеля Аврумовича Малорацкого - Фрума Шевелевна, возраст 32 года, р.1863 г., родилась в Малине, приписана к Радомысльскому мещанскому обществу.
3. Вторая дочка Шевеля Аврумовича Малорацкого - ... Розенфельд (Малорацкая), у которой была дочка Меня-Злата возраст 13 лет, р.1882 г.
4. Местонахождение семьи дер.Мирча*).
5. Судя по тому, что Шевель Аврамович Малорацкий отсутствует в списке Переписного листа, Шевель умер до 1895 г.
6. Можно предположить, что Шевель Аврамович Малорацкий жил в Малине.
*) "Мирча в 12-ти верстах от села Шибеное**) (Радомысльского уезда), при речке того же имени, окружено бором. Жителей обоего пола 158. Принадлежит к Бородянскому имению. В Мирче и Оцителя находятся стеклянные заводы, принадлежащие владельцам имений. В приходе Шибенском находится 55 римских католиков и 14 евреев." Похилевич Л.И. Сказания о населенных местностях киевской губернии, 1864 ч. Можно предположить, что в 1895 г., когда проводилась перепись, т. е. спустя 30 лет, в Мирче было приблизительно 20 евреев, среди которых были наши предки. На нижеприведенной карте Мирча выделена красным прямоугольником.
**) Шибеное в 1885 г. входило в состав Бородянской волости Киевского уезда Киевской губернии.
Семья Аврума Мордуховича Малорацкого (1871) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
Из этого документа, датированного 1871 г., следует (см. #69):
В Коростышеве у Мотеля Аврамовича Малорацкого и его жены Мали, урожденных г. Радомысля, 9 декабря 1971 г. родился сын, которому сделал обрезание Нухим Лейба Брискин в 16 декабря 1871 г. Имя сына в этом документе не указано, но с большой вероятностью можно утверждать, что это был Аврум Мордухович Малорацкий (см. вышеприведенную диаграмму и переписной лист Первой Всеобщей Переписи населения Российской Империи 1897 г.).
В Коростышеве у Мотеля Аврамовича Малорацкого и его жены Мали, урожденных г. Радомысля, 9 декабря 1971 г. родился сын, которому сделал обрезание Нухим Лейба Брискин в 16 декабря 1871 г. Имя сына в этом документе не указано, но с большой вероятностью можно утверждать, что это был Аврум Мордухович Малорацкий (см. вышеприведенную диаграмму и переписной лист Первой Всеобщей Переписи населения Российской Империи 1897 г.).
Согласно метрической книге:
Фонд 663 Опись 1 Дело 33 Метрическая книга синагоги о родившихся. 1884г. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B3.pdf
стр.14, #25, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мали (имя жены известно из других архивных документов) 1 мая 1884 г. в селе Гуменюк Коростышевского района родился сын Рувим. Возможно, что имя матери новорожденного не указано, поскольку она умерла при родах. И поэтому ребенку дали имя Рувим в честь ближайшего предка по материнской линии. Имя Рувим в роду Малорацких не встречалось.
Таким образом, у Мордехая Аврумовича Малорацкого было два сына: старший сын Аврум (Абрам) Мордухович (р.1871 г.), которого назвали именем его умершего деда Абрама, и младший сын Рувим (р.1884 г.).
Согласно метрической книге :
Фонд_663_Опись_1_Дело_42_Метрическая книга синагоги о родившихся, 1895 г. , #44, у Аврума Мотелевича (Мордуховича ) Малорацкого (р.1871 г.) был сын Лейб Аврумович Малорацкий, рожденный в 1895 г. Одна из страниц книги приведена ниже.
Интересно, что впервые в нашем исследовании среди Малорацких появился предок с именем Лейб. Возможно, что это имя было у умершего к тому времени его предка, которого пока мы не обнаружили. Но, в любом случае, становится ясным, что имя одного из авторов данной Родословной Лев*) Малорацкий (р.1939 г.) появилось по еврейским обычаям вполне закономерно.
*) "Лейб" – "лев" на идиш.
Ниже представлена уточненная диаграмма, иллюстрирующая родственную связь между Лейбом Аврумовичем Малорацким (7-ое поколение) и Львом Германовичем Малорацким (8-ое поколение).
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Фонд 663 Опись 1 Дело 33 Метрическая книга синагоги о родившихся. 1884г. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ ... %D0%B3.pdf
стр.14, #25, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мали (имя жены известно из других архивных документов) 1 мая 1884 г. в селе Гуменюк Коростышевского района родился сын Рувим. Возможно, что имя матери новорожденного не указано, поскольку она умерла при родах. И поэтому ребенку дали имя Рувим в честь ближайшего предка по материнской линии. Имя Рувим в роду Малорацких не встречалось.
Таким образом, у Мордехая Аврумовича Малорацкого было два сына: старший сын Аврум (Абрам) Мордухович (р.1871 г.), которого назвали именем его умершего деда Абрама, и младший сын Рувим (р.1884 г.).
Согласно метрической книге :
Фонд_663_Опись_1_Дело_42_Метрическая книга синагоги о родившихся, 1895 г. , #44, у Аврума Мотелевича (Мордуховича ) Малорацкого (р.1871 г.) был сын Лейб Аврумович Малорацкий, рожденный в 1895 г. Одна из страниц книги приведена ниже.
Интересно, что впервые в нашем исследовании среди Малорацких появился предок с именем Лейб. Возможно, что это имя было у умершего к тому времени его предка, которого пока мы не обнаружили. Но, в любом случае, становится ясным, что имя одного из авторов данной Родословной Лев*) Малорацкий (р.1939 г.) появилось по еврейским обычаям вполне закономерно.
*) "Лейб" – "лев" на идиш.
Ниже представлена уточненная диаграмма, иллюстрирующая родственную связь между Лейбом Аврумовичем Малорацким (7-ое поколение) и Львом Германовичем Малорацким (8-ое поколение).
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
- Фонд 663 Опись 1 Дело 42.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1895 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1895 г., у Аврума Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаси Дувидовны, 7 июня 1895 года, родился сын Гутман-Лейб.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1895 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1895 г., у Аврума Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаси Дувидовны, 7 июня 1895 года, родился сын Гутман-Лейб.
Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. и 1902 г., у Аврума Мордковича (р.1871 г.) и Хаси Дувидовны, помимо сына Лейба(р.1895 г.), родились в Коростышеве дочь Ривка (р.1900 г.) и дочь Рухля (р.1902 г.) (см. нижеприведенный документ).
Согласно метрическим книгам синагоги Житомира 1897 г. и Коростышева 1898 г. и 1901 г., у Нуся Мордковича Малорацкого и его жены Хаи Боруховны Эль Хаимовны, которые поженились в 1897 г. в Житомире, в 1898 г. в Коростышеве родился сын Пейсах, а в 1901 г. также в Коростышеве родилась дочь Малка (см. нижеприведенные документы).
Попробуем объяснить появление нового Малорацкого с ранее не встречавшимся в роду Малорацких именем Нусь.
Как было указано выше, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мани 1 мая 1884 г. в деревне Гуменник*) Коростышевского района родился сын Рувим. В той же дер. Гуменик в 1901 г. у Нуся Мордковича родилась дочь Малка.
Следовательно, Нусь и Мордехай жили в одной дер. Гуменик и, скорее всего, Нусь Мордкович был сыном Мордехая Аврумовича Малорацкого. Найденные родственные связи отражены в вышеприведенной диаграмме. У Мордехая Аврумовича Малорацкого было три сына, старшего из них по еврейской традиции назвали по имени умершего отца Мордехая - Аврумом, а два других сына получили, очевидно, имена Рувим и Нусь по линии предков по материнской линии.
*) ГУМЕННИКИ – центр Гуменницкого сельского совета, в который, кроме того. Расположено на берегах реки Мики, притока Тетерева, за 12 км к юго-западу от районного центра и железнодорожной станции Коростышев и в 12 км от автодороги Киев - Львов, Население: 500 чел. (2001). Село основано в первой половине 18 в.
Согласно метрическим книгам синагоги Житомира 1897 г. и Коростышева 1898 г. и 1901 г., у Нуся Мордковича Малорацкого и его жены Хаи Боруховны Эль Хаимовны, которые поженились в 1897 г. в Житомире, в 1898 г. в Коростышеве родился сын Пейсах, а в 1901 г. также в Коростышеве родилась дочь Малка (см. нижеприведенные документы).
Попробуем объяснить появление нового Малорацкого с ранее не встречавшимся в роду Малорацких именем Нусь.
Как было указано выше, у Мотеля (Мордехая) Аврумовича (Абрамовича) Малорацкого и его жены Мани 1 мая 1884 г. в деревне Гуменник*) Коростышевского района родился сын Рувим. В той же дер. Гуменик в 1901 г. у Нуся Мордковича родилась дочь Малка.
Следовательно, Нусь и Мордехай жили в одной дер. Гуменик и, скорее всего, Нусь Мордкович был сыном Мордехая Аврумовича Малорацкого. Найденные родственные связи отражены в вышеприведенной диаграмме. У Мордехая Аврумовича Малорацкого было три сына, старшего из них по еврейской традиции назвали по имени умершего отца Мордехая - Аврумом, а два других сына получили, очевидно, имена Рувим и Нусь по линии предков по материнской линии.
*) ГУМЕННИКИ – центр Гуменницкого сельского совета, в который, кроме того. Расположено на берегах реки Мики, притока Тетерева, за 12 км к юго-западу от районного центра и железнодорожной станции Коростышев и в 12 км от автодороги Киев - Львов, Население: 500 чел. (2001). Село основано в первой половине 18 в.
- Фонд 663 Опись 1 Дело 47.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1900 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. , у Аврума Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаси Дувидовны, 8 февраля 1900 года, родилась дочь Ривка.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1900 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. , у Аврума Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаси Дувидовны, 8 февраля 1900 года, родилась дочь Ривка.
- Фонд 663 Опись 1 Дело 49.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Аврума Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаси Дувидовны, 29 декабря 1902 года, родилась дочь Рухль.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1902 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1902 г. , у Аврума Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаси Дувидовны, 29 декабря 1902 года, родилась дочь Рухль.
Семья Шломы Мордуховича Малорацкого (18??) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 569.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1901 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1901 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 31 августа 1901 года, в Житомире, родилась дочь Эстер.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1901 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1901 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 31 августа 1901 года, в Житомире, родилась дочь Эстер.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 573.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1905 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1905 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 10 марта 1905 года, в Житомире, родился сын Исаак.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1905 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1905 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 10 марта 1905 года, в Житомире, родился сын Исаак.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 575.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1907 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1907 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 27 марта 1907 года, в Житомире, родился сын Эля.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1907 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1907 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 27 марта 1907 года, в Житомире, родился сын Эля.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1910 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 1910 года, в Житомире, родились дочери близнецы Леа и Бруха.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1910 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 1910 года, в Житомире, родились дочери близнецы Леа и Бруха.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1912 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 1912 года, в Житомире, родился сын Добрешь.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1912 г. , у Шломы Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Гени Сендоровны, 1912 года, в Житомире, родился сын Добрешь.
Семья Нуся Мордуховича Малорацкого (1871) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 648.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1897 г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 3 июля 1897 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Нусь Мордкович Малорацкий (р.1871 г.) и мещанка Хая-Бруха Илья-Хаимовна Глузман.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1897 г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 3 июля 1897 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Нусь Мордкович Малорацкий (р.1871 г.) и мещанка Хая-Бруха Илья-Хаимовна Глузман.
- Фонд 663 Опись 1 Дело 45.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1898 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1898 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаи-Брухи Хаимовны, 9 декабря 1898 года, в селе Калантыр (?), Коростышевской волости, родился сын Пейсах.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1898 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1898 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаи-Брухи Хаимовны, 9 декабря 1898 года, в селе Калантыр (?), Коростышевской волости, родился сын Пейсах.
- Фонд 663 Опись 1 Дело 48.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1901 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1901 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаи-Брухи Эль-Хаимовны, 11 декабря 1901 года, в деревне Гуменик (?), Коростышевской волости, родилась дочь Малка.
Коростышев. Метрическая книга о родившихся 1901 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1901 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.1871 г.) и Хаи-Брухи Эль-Хаимовны, 11 декабря 1901 года, в деревне Гуменик (?), Коростышевской волости, родилась дочь Малка.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 568.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1900 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, 26 октября 1900 года, в Житомире, родилась дочь Эстер.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1900 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1900 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, 26 октября 1900 года, в Житомире, родилась дочь Эстер.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 571.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1903 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1903 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, 1 октября 1903 года, в Житомире, родились дочери близницы Малка и Маля. ( Вероятно названные в честь бабушки и погибшей ранее сестры.)
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1903 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1903 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, 1 октября 1903 года, в Житомире, родились дочери близницы Малка и Маля. ( Вероятно названные в честь бабушки и погибшей ранее сестры.)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1911 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, в 1911 году, в Житомире, родилась дочь Ита.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1911 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, в 1911 году, в Житомире, родилась дочь Ита.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1914 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, в 1914 году, в Житомире, родился сын Мордко.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1914 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, в 1914 году, в Житомире, родился сын Мордко.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1916 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, в 1916 году, в Житомире, родился сын Мойше.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1916 г. , у Нуся Мордковича Малорацкого(р.18?? г.) и Хая-Брухи Эль-Хаимовны, в 1916 году, в Житомире, родился сын Мойше.
Семья Лейзера Нусиновича Малорацкого (1906 - 1944) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
Информация, найденная на Ансестори (ancestry.com) вебсайт:
Лейзер Нусинович Малорацкий – родился 10 июля 1906, умер 1 декабря 1944. Его жена Фаина Глентер – родилась 1911, умерла 1982. Сын Яков Лейзерович Малорацкий - родился 1933. Его жена Рахиль-Рая Могилевер – родилась 1938. Его сын Игорь – родился 1959 и дочь Светлана – родилась 1972. |
Наградной лист красноармейца сапера Малорацкого Лазара Нусимовича - посмертно награждается орденом Отечесвенной войны 2 степени, 23 декабря 1944 года.
Семья Арона Мордуховича Малорацкого (1870) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 524.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1892 г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 10 января 1892 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Арон Мордкович Малорацкий (р.1870 г.) и Житомирская мещанка Хая-Ривка Йосиповна Гулман.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1892 г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 10 января 1892 года сочетались браком:
Радомысльский мещанин Арон Мордкович Малорацкий (р.1870 г.) и Житомирская мещанка Хая-Ривка Йосиповна Гулман.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 566.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1897 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1897 г. , у Арона Мордковича Малорацкого(р.1870 г.) и Хаи-Ривки Йозиповны, 28 марта 1897 года, в Житомире, родился сын Мойше-Лейб.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1897 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1897 г. , у Арона Мордковича Малорацкого(р.1870 г.) и Хаи-Ривки Йозиповны, 28 марта 1897 года, в Житомире, родился сын Мойше-Лейб.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 574.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1906 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1906 г. , у Арона Мордковича Малорацкого(р.1870 г.) и Хаи-Ривки Йозиповны, 19 Июля 1906 года, в Житомире, родился сын Рефуэль.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1906 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1906 г. , у Арона Мордковича Малорацкого(р.1870 г.) и Хаи-Ривки Йозиповны, 19 Июля 1906 года, в Житомире, родился сын Рефуэль.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 551.
Житомир. Алфавитный указатель Метрических книг о родившихся 1890-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1893 г. , у Арона Мордковича Малорацкого(р.1870 г.) и Хаи-Ривки Йозиповны, 4 января 1893 года, в Житомире, родилась дочь Эстер-Фейга.
Житомир. Алфавитный указатель Метрических книг о родившихся 1890-1894 г.г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1893 г. , у Арона Мордковича Малорацкого(р.1870 г.) и Хаи-Ривки Йозиповны, 4 января 1893 года, в Житомире, родилась дочь Эстер-Фейга.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 567.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1899 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1899 г. , у Арона Мордковича Малорацкого и Хаи-Ривки Йозиповны, 28 Мая 1899 года, в Житомире, родился сын Сруль.
Житомир. Метрическая книга о родившихся 1899 г.
Согласно метрическим книгам синагоги 1899 г. , у Арона Мордковича Малорацкого и Хаи-Ривки Йозиповны, 28 Мая 1899 года, в Житомире, родился сын Сруль.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1908 г. , у Арона Мордковича Малрацкого и Хаи-Ривки Йозиповны, в 1908 году, в Житомире, родился сын Мордко.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1908 г. , у Арона Мордковича Малрацкого и Хаи-Ривки Йозиповны, в 1908 году, в Житомире, родился сын Мордко.
- Фонд 67 Опись 3 Дело 683.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1911 г. , у Арона Мордковича Малрацкого и Хаи-Ривки Йозиповны, в 1911 году, в Житомире, родился сын Бер.
Алфавит метрических книг евреев города Житомир. Рождение 1907-1920.
Согласно метрическим книгам синагоги 1911 г. , у Арона Мордковича Малрацкого и Хаи-Ривки Йозиповны, в 1911 году, в Житомире, родился сын Бер.
Семья Леи Ароновны Малорацкой (1896) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 654.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1916 г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 15 марта 1916 года сочетались браком:
Коднянский мещанин Юда-Лейб Йонович Кигель (р.1894 г.) и Радомысльская мещанка Лея Ароновна Малорацкая (1896).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1916 г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 15 марта 1916 года сочетались браком:
Коднянский мещанин Юда-Лейб Йонович Кигель (р.1894 г.) и Радомысльская мещанка Лея Ароновна Малорацкая (1896).
Семья Эльки Мордуховны Малорацкой (1889) (древо Малорацких, потомки Мордко, Шлома ветвь)
- Фонд 67 Опись 3 Дело 652.
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1908г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 11 ноября 1908 года сочетались браком:
земледелец Выжгородской колонии Пожиевской волости Радомысльского уезда Мошко Гершкович Русановский (р.1878 г.) и Радомысльская мещанка Элька Мордуховна Малорацкая (1889 г.).
Житомир. Книга для записи сочетания браков между Евреями на 1908г.
Согласно метрическим книгам синагоги , 11 ноября 1908 года сочетались браком:
земледелец Выжгородской колонии Пожиевской волости Радомысльского уезда Мошко Гершкович Русановский (р.1878 г.) и Радомысльская мещанка Элька Мордуховна Малорацкая (1889 г.).
Краткие сведения о Коростышеве
(более подробно можно ознакомиться в разделе "Семейство Каганских" )
"В 1765 г. в Коростышеве проживало 316 евреев, в 1847 г. – 2657, в 1852 г. – 2800, в 1897 г. – 4160 (52,9%), Евреи жили в Коростышове с 16 в. В 1602 г. существовала синагога. "В 1783 г. в местечке считалось без иноверцев 108 домов и 600 лиц обоего пола, еврейских же было 250 домов; следовательно в то время еврейское население превышало хрестианское более, чем вдвое и кагал по условию 1772 г. платил владельцу поголовного сбора 1240 злотых". (Похилевич Л.И. Уезды Киевский и Радомысльский, 1887 г.). В 1885 г. в Коростышеве было 3 синагоги. После второго раздела Польши в 1793 г. Коростышев вместе со всей правобережной Украиной отошел в состав Российской империи. С 1795 г. местечко становится волостным центром Радомысльского уезда Волынской губернии, а с 1797 г. передано к Киевской губернии в составе которой находилось свыше 120 лет. Владельцами Коростышева до 1868 г. оставалась семья Олизаров, самым знаменитым представителем которых был граф Густав Олизар. Польский поэт и переводчик был близок к кругу декабристов, был знаком и переписывался с Пушкиным и Мицкевичем. Густав Олизар оставил о себе хорошую память. Благодаря его поддержке развивалась промышленность Коростышева, был построен первый в области каменный мост, сооружен парк на левом берегу Тетерева, который до наших дней остается одной из жемчужин города. В 1850-х гг. в Коростышеве началась разработка месторождений гранита. Именно гранит из Коростышевских карьеров был позднее отобран для строительства мавзолея Ленина.
(более подробно можно ознакомиться в разделе "Семейство Каганских" )
"В 1765 г. в Коростышеве проживало 316 евреев, в 1847 г. – 2657, в 1852 г. – 2800, в 1897 г. – 4160 (52,9%), Евреи жили в Коростышове с 16 в. В 1602 г. существовала синагога. "В 1783 г. в местечке считалось без иноверцев 108 домов и 600 лиц обоего пола, еврейских же было 250 домов; следовательно в то время еврейское население превышало хрестианское более, чем вдвое и кагал по условию 1772 г. платил владельцу поголовного сбора 1240 злотых". (Похилевич Л.И. Уезды Киевский и Радомысльский, 1887 г.). В 1885 г. в Коростышеве было 3 синагоги. После второго раздела Польши в 1793 г. Коростышев вместе со всей правобережной Украиной отошел в состав Российской империи. С 1795 г. местечко становится волостным центром Радомысльского уезда Волынской губернии, а с 1797 г. передано к Киевской губернии в составе которой находилось свыше 120 лет. Владельцами Коростышева до 1868 г. оставалась семья Олизаров, самым знаменитым представителем которых был граф Густав Олизар. Польский поэт и переводчик был близок к кругу декабристов, был знаком и переписывался с Пушкиным и Мицкевичем. Густав Олизар оставил о себе хорошую память. Благодаря его поддержке развивалась промышленность Коростышева, был построен первый в области каменный мост, сооружен парк на левом берегу Тетерева, который до наших дней остается одной из жемчужин города. В 1850-х гг. в Коростышеве началась разработка месторождений гранита. Именно гранит из Коростышевских карьеров был позднее отобран для строительства мавзолея Ленина.
Три брата Хаим, Абрахам и Иосиф (сыновья Мордухая Малорацкого р.1822 г.), проживавшие в Малине, во многом определили судьбу наших предков и их потомков. Два брата Абрахам и Иосиф иммигрировали в Америку, а Хаим, оставшийся в России, явился родоначальником нашего семейства, которое через два поколения также покинуло Россию (СССР), рассеявшись по разным странам, где пути некоторых Малорацких пересекались. Так, наследники братьев Хаима (Лев Малорацкий) и Абрахама (Джуди Левин) нашли друг друга в Америке.
Благодарим Ховарда Левина (Howard Lewin) и его супругу Джуди Левин (Judiе Lewin) (112 Scarlett Dr Commack 11725, 414-7142) за помощь в воссоздании Родословной Малорацких. Ниже приведена диаграмма их родственных связей со Львом Малорацким. Родной дедушка Льва Малорацкого - Мордехай (Марк) Малорацкий был двоюродным братом дедушки Джуди Левин (Мэллор) - Рашмиэля (Харри) Малорацкого. Двоюродные братья Малорацкие расстались в начале 20 в., когда Рашмиэль Малорацкий вместе с семьей иммигрировал из Малина (Украина) в США.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
1890 - 1930 гг.
Согласно "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." в
м. Малин, семья Хаима Мордуховича Малорацкого состояла (см. ниже) из "хозяина" Хаима Мордуховича, которому на момент переписи (1897 г.) было 50 лет (р: 1847 г.), жены Гиси Фрейги на момент переписи 47 лет (р: 1850 г.), сына Гершко Хаимовича на момент переписи 12 лет (р: 1885 г.), дочери Ципы Хаимовны на момент переписи 21 год (р: 1876 г.), дочери Хавы Хаимовны на момент переписи 16 лет (р: 1881 г.). К моменту переписи еще не родились двое детей Хаима: дочь Рашель и сын Мордухай (Марк) (см. далее). Хаим Мордухович занимался торговлей бакалейными товарами. Дочери Ципа и Хава работали на бумажной фабрике.*) |
*) Малинская бумажная фабрика была создана в 1871 г. и в начале 20 в. выпускала около 1500 тонн продукции в год, основной продукцией была бумага для письма и папиросная бумага, также фабрика выпускала обёрточную бумагу.
Переписной лист жителей Малина:
Интересные дополнительные сведения о семье Хаима Малорацкого - отца нашего дедушки Мордухая (Марка) Малорацкого
(получены из архивных материалов по Первой всеобщей переписи населения Малина 1897 г., найденных Олегом Сагаловым):
Фонд 384 Опись 9 Дело 260 Кадр 00547 Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин , улица ? , дом Маркмана, кв.№2
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ № 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия имя отчество Пол Как записанный Сколько Холост, Сословие, Здесь ли Здесь ли Где Веро Родной Грамотность Занятие, ремесло, промысел М-муж. приходится минуло женат состояние родился, прописан обыкновенно испо язык а б Главное, т.е.
Ж-жен. главе лет и мес. вдов или звание а если а если проживает ведание умеет где то, что доставляет хозяйства от роду? или не здесь, не здесь, а если не ли читать обучался средство к существованию.
своей семьи? разведен? где где здесь где
именно? именно именно ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Малорацкий м хоз. 50 жен. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома Торговец бакалейн. товарами
Хаимъ по евр.
Мордуховъ
2. Малорацкая ж жена 47 зам. мещ. Киев. Губ., здесь здесь иуд. евр. нет при муже
Рися Радом. Уезд
Фрейда м. Иванковъ
3. Малорацкий м сынъ 12 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Гершко
Хаимовъ
4. Малорацкая ж дочь 21 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет рабочая на бум. фабрике
Ципа
Хаимова
5. Малорацкая ж дочь 16 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет рабочая на бум. фабрике
Хава
Хаимова
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Из "Переписи" следуют:
1. Даты рождения: Хаима - 1847 г., его жены Риси Фрейды - 1850 г., их сына Гершко - 1885 г., их дочери Ципы - 1876 г., второй дочери Хавы - 1881 г.
Отсутствие в списке второго сына - нашего дедушки Мордухая (Марка) Малорацкого связано с тем, что на момент переписи жителей Малина в 1897 г. он проживал в Радомысле со своей семьей. Хаим назвал своего сына (нашего дедушку) Мордехаем в честь умершего к тому времени своего отца Мордехая Хаимовича.
2. Род занятий: Хаим был торговцем бакалейными товарами; его две дочери работали на Малинской бумажной фабрике*).
*) Малинская бумажная фабрика была создана в 1871 г. и в начале 20 в. выпускало около 1500 тонн продукции в год, основной продукцией была бумага для письма и папиросная бумага, также фабрика выпускала обёрточную бумагу.
(получены из архивных материалов по Первой всеобщей переписи населения Малина 1897 г., найденных Олегом Сагаловым):
Фонд 384 Опись 9 Дело 260 Кадр 00547 Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин , улица ? , дом Маркмана, кв.№2
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ № 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия имя отчество Пол Как записанный Сколько Холост, Сословие, Здесь ли Здесь ли Где Веро Родной Грамотность Занятие, ремесло, промысел М-муж. приходится минуло женат состояние родился, прописан обыкновенно испо язык а б Главное, т.е.
Ж-жен. главе лет и мес. вдов или звание а если а если проживает ведание умеет где то, что доставляет хозяйства от роду? или не здесь, не здесь, а если не ли читать обучался средство к существованию.
своей семьи? разведен? где где здесь где
именно? именно именно ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Малорацкий м хоз. 50 жен. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома Торговец бакалейн. товарами
Хаимъ по евр.
Мордуховъ
2. Малорацкая ж жена 47 зам. мещ. Киев. Губ., здесь здесь иуд. евр. нет при муже
Рися Радом. Уезд
Фрейда м. Иванковъ
3. Малорацкий м сынъ 12 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Гершко
Хаимовъ
4. Малорацкая ж дочь 21 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет рабочая на бум. фабрике
Ципа
Хаимова
5. Малорацкая ж дочь 16 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет рабочая на бум. фабрике
Хава
Хаимова
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Из "Переписи" следуют:
1. Даты рождения: Хаима - 1847 г., его жены Риси Фрейды - 1850 г., их сына Гершко - 1885 г., их дочери Ципы - 1876 г., второй дочери Хавы - 1881 г.
Отсутствие в списке второго сына - нашего дедушки Мордухая (Марка) Малорацкого связано с тем, что на момент переписи жителей Малина в 1897 г. он проживал в Радомысле со своей семьей. Хаим назвал своего сына (нашего дедушку) Мордехаем в честь умершего к тому времени своего отца Мордехая Хаимовича.
2. Род занятий: Хаим был торговцем бакалейными товарами; его две дочери работали на Малинской бумажной фабрике*).
*) Малинская бумажная фабрика была создана в 1871 г. и в начале 20 в. выпускало около 1500 тонн продукции в год, основной продукцией была бумага для письма и папиросная бумага, также фабрика выпускала обёрточную бумагу.
1880 год. Поверка торговых и промышленных заведений Радомышльского, Таращанского и Чигиринского уездов Киевской губернии.
Выделено из вышеприведенного документа: ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
# Месяц Какое заведение Кому принадлежит Кто находится при производстве По какому свидетельству, Отметки о
и число и где оно находится. заведение. торговли, промышленности, или откуда, когда и за каким # свойстве и
кто заведует ремесленным выданному, производится размере торговли
заведением. торг, промысел, или ремесло. и промысла.
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ноябрь В м. Малин
132 19 Мелочная лавочка Мещ. Хаиму Сам по билету#655 Июня 30-го Незначительное
Малорацкому на мелочную торговлю #65530
30 июня
_____________________________________________________________________________________________________________________________
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63
Список Лицами Евреев прихожан Большой Молитвенной Школы, стоящей около синагоги называемой Бейл–Гамедриш Составлен в январе 1895 г.:
Мы нижепописавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличными прихожан оной школы имеющие бообще права голоса…о предъявленном нам полицейском уряднике 14 участка Радомысльского уезда, что на 26 число сего февраля будет производиться в г.Радомысле выборы о избрании уездного казенного раввина, к чему уездное начальство требует дабы из нашего уездного местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах. А потому единогласно приговорили избрали из среды наших прихожан двух человек благонадежных заслуживающих доверия, именно Лейзера Муня Мордуховича Моруговского и Берко Иосифовича Дуклера, на которых возлагаем обязанность являться на 26 число сего февраля участвовать в таковых выборах по ихнему мнению и что ими законно учинено спорить и прекословить не будем, сей приговор подписан нашими и на посвидетельствование и отсылки куда следует, честь имеем представить мещан:
.....................
3. Малорацкий Хаим (подпись)
.....................
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.71-72
Приговор Евреев Малинской Большой молитвенной школы, состоящей при синагоге называемой Бейл–Гамедриш 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане Большой молитвенной школы были собраны сего числа членами духовного правления в сказанную школу в количестве двух третей наличных прихожан...для участия в выборах казенного раввина г.Радомысль выбрали двух благонадежных прихожан ................ Приговор подписали мещане:
.....................
Х.Малорацкий (подпись)
.....................
(всего 40 чел)
Примечание: Хаим Малорацкий (отец Марка Малорацкого), прадедушка Льва Малорацкого.
Ниже приведен архивный документ (найденный Ильей Гольдфарбом), касающийся наших прямых родственников: прадедушки Хаима Мордуховича Малорацкого, дедушки Мордехая (Марка) Хаимовича Малорацкого и его семьи в 1903 г.
# Месяц Какое заведение Кому принадлежит Кто находится при производстве По какому свидетельству, Отметки о
и число и где оно находится. заведение. торговли, промышленности, или откуда, когда и за каким # свойстве и
кто заведует ремесленным выданному, производится размере торговли
заведением. торг, промысел, или ремесло. и промысла.
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ноябрь В м. Малин
132 19 Мелочная лавочка Мещ. Хаиму Сам по билету#655 Июня 30-го Незначительное
Малорацкому на мелочную торговлю #65530
30 июня
_____________________________________________________________________________________________________________________________
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63
Список Лицами Евреев прихожан Большой Молитвенной Школы, стоящей около синагоги называемой Бейл–Гамедриш Составлен в январе 1895 г.:
Мы нижепописавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличными прихожан оной школы имеющие бообще права голоса…о предъявленном нам полицейском уряднике 14 участка Радомысльского уезда, что на 26 число сего февраля будет производиться в г.Радомысле выборы о избрании уездного казенного раввина, к чему уездное начальство требует дабы из нашего уездного местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах. А потому единогласно приговорили избрали из среды наших прихожан двух человек благонадежных заслуживающих доверия, именно Лейзера Муня Мордуховича Моруговского и Берко Иосифовича Дуклера, на которых возлагаем обязанность являться на 26 число сего февраля участвовать в таковых выборах по ихнему мнению и что ими законно учинено спорить и прекословить не будем, сей приговор подписан нашими и на посвидетельствование и отсылки куда следует, честь имеем представить мещан:
.....................
3. Малорацкий Хаим (подпись)
.....................
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.71-72
Приговор Евреев Малинской Большой молитвенной школы, состоящей при синагоге называемой Бейл–Гамедриш 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане Большой молитвенной школы были собраны сего числа членами духовного правления в сказанную школу в количестве двух третей наличных прихожан...для участия в выборах казенного раввина г.Радомысль выбрали двух благонадежных прихожан ................ Приговор подписали мещане:
.....................
Х.Малорацкий (подпись)
.....................
(всего 40 чел)
Примечание: Хаим Малорацкий (отец Марка Малорацкого), прадедушка Льва Малорацкого.
Ниже приведен архивный документ (найденный Ильей Гольдфарбом), касающийся наших прямых родственников: прадедушки Хаима Мордуховича Малорацкого, дедушки Мордехая (Марка) Хаимовича Малорацкого и его семьи в 1903 г.
"Киевская Казенная Палата. Отделение 1. Стол 3. Сентябрь 25 дня 1903 г. № 54697, г. Киев.
Малинской Мещанской Управе Радомысльского уезда.
Казеная Палата дает знать Мещанской Управе на рапорт от 4 Августа 1903 г. За № 1205, что постановлением, состоявшимся 25 Сентября 1903 г., дочислены со 2 половины 1903 г. к семействам Малинских Мещан:
1) …
Малинской Мещанской Управе Радомысльского уезда.
Казеная Палата дает знать Мещанской Управе на рапорт от 4 Августа 1903 г. За № 1205, что постановлением, состоявшимся 25 Сентября 1903 г., дочислены со 2 половины 1903 г. к семействам Малинских Мещан:
1) …
…
18) Хаима Мордуховича Малорацкого сын Мордух с женой Ханой и детьми: Рухелью, Сарой, Хайкой и Вольфом.
…
23) …
При сем Палата присовокупляет, что прочие члены семейств оставлены без причисления впредь до представления метрик относительно жен – о браке с ними, а относительно детей – об их рождении. Для дочисления Строковских необходимо представить в Палату в дополнение к прочим документам, также какого распоряжения Палаты о причислении их родоначальников в Малинские мещане.
За начальника отделения В. Кербитский, За бухгалтера / подпись / ... "
18) Хаима Мордуховича Малорацкого сын Мордух с женой Ханой и детьми: Рухелью, Сарой, Хайкой и Вольфом.
…
23) …
При сем Палата присовокупляет, что прочие члены семейств оставлены без причисления впредь до представления метрик относительно жен – о браке с ними, а относительно детей – об их рождении. Для дочисления Строковских необходимо представить в Палату в дополнение к прочим документам, также какого распоряжения Палаты о причислении их родоначальников в Малинские мещане.
За начальника отделения В. Кербитский, За бухгалтера / подпись / ... "
Следует заметить, что Хаим Мордухович Малорацкий со своей семьей уже давно проживал в Малине. А его сын Мордехай (Марк) Малорацкий (после женитьбы на Хане Каганской) со своей семьей проживал в Радомысле, о чем свидетельствуют ранее приведенные архивные документы. Зачем понадобился статус мещан местечка Малин ему и его семье можно только догадываться. Очевидно, это было связано с кожевенным бизнесом Мордехая Хаимовича и, может быть, с налоговыми ограничениями (?).
Диаграмма поколений 6 - 7 Хаима Малорацкого (отца нашего пра-деда Марка Малорацкого)
Приведенная диаграмма подготовлена Львом Малорацким.
Семья Хавы Хаимовны Малорацкой (1878 -1935) (древо Малорацких, потомки Мордки, Шломы ветвь)
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Примерно в 1905 г. Хава Малорацкая вышла замуж за жителя м. Брусилов Якова Помирче и переехала из м. Малин в м. Брусилов. В семье родились старший сын Хаим в 1906 г. и младший сын Шолом в 1916 г.
В 1919 г. в тех районах Украины, которые находились под контролем Директории, в том числе м. Брусилов, погромы стали для евреев постоянным бедствием. Особой жестокостью по отношению к евреям отличались многочисленные повстанческие отряды (фактически банды), воевавшие с большевиками и деникинцами. Атаманы Ангел, Волынец, Гончар-Батрак, Дьяков, Зеленый, Казаков, Ляхович, Мордалевич, Огородников, Сокол, Соколов, братья Соколовские, Струк, Тютюнник, Шепель и другие «прославились» кровавыми погромами. Почти все общины Подолии и Киевщины пострадали в результате их бесчинств... В Брусилове было уничтожено все еврейское население, в Гайсине погибло 152 человек, в Дубно (Волынская губерния) число погибших и раненых достигло 300 (всего в этом городке проживало около 900 евреев). В Радомысле бандиты Дм. Соколовского перебили около 400 евреев. https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15410/#06
Атаманша Маруся Черная‚ бывшая сельская учительница‚ налетая на местечко со своей бандой‚ не оставляла в живых ни одного еврея. Атаман Струк побывал в армиях С. Петлюры и А. Деникина‚ был он и командиром Красной армии‚ но во все времена грабил и убивал еврейское население. Банда Волынца ранила и убила в Брацлаве около двухсот человек. В Брусилове погибли все евреи. https://felixkandel.org/index.php/component/content/article/1-articles/343-2011-05-08-17-34-39.html
В 1919 г. в тех районах Украины, которые находились под контролем Директории, в том числе м. Брусилов, погромы стали для евреев постоянным бедствием. Особой жестокостью по отношению к евреям отличались многочисленные повстанческие отряды (фактически банды), воевавшие с большевиками и деникинцами. Атаманы Ангел, Волынец, Гончар-Батрак, Дьяков, Зеленый, Казаков, Ляхович, Мордалевич, Огородников, Сокол, Соколов, братья Соколовские, Струк, Тютюнник, Шепель и другие «прославились» кровавыми погромами. Почти все общины Подолии и Киевщины пострадали в результате их бесчинств... В Брусилове было уничтожено все еврейское население, в Гайсине погибло 152 человек, в Дубно (Волынская губерния) число погибших и раненых достигло 300 (всего в этом городке проживало около 900 евреев). В Радомысле бандиты Дм. Соколовского перебили около 400 евреев. https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/15410/#06
Атаманша Маруся Черная‚ бывшая сельская учительница‚ налетая на местечко со своей бандой‚ не оставляла в живых ни одного еврея. Атаман Струк побывал в армиях С. Петлюры и А. Деникина‚ был он и командиром Красной армии‚ но во все времена грабил и убивал еврейское население. Банда Волынца ранила и убила в Брацлаве около двухсот человек. В Брусилове погибли все евреи. https://felixkandel.org/index.php/component/content/article/1-articles/343-2011-05-08-17-34-39.html
1919-1921 годы. Докладные выписки уполномоченных евобщесткома о происходивших погромах в г. Бар, Белая Церковь, Брусилов и других.
В один из таких еврейских погромов в Брусилове 14 августа 1919 г. был зверски убит Яков Помирче.
Его вдова Хава Малорацкая (Помирче) с детьми в скором времени после этой трагедиии иммигрировала из России в Америку. Трехлетнее путешествие привело их в Чикаго, где поселились многие члены большой семьи, в том числе сестра покойного Якова - Дина. Семья решила, что Шолома будет воспитывать сестра его отца Дина и ее муж Шалом Зельдич.
Семья поселились в Чикаго, где жил его дядя (брат погибшего отца Якова) (Это был доктор Герман М. Помрензе, видный лейбористский сионист).
Еврейское население Чикаго было сконцентрировано на Вест-Сайде. К 1930 г. в Чикаго проживало 275 000 евреев, что делало его третьим по численности еврейским населением после Нью-Йорка и Варшавы . В том году 80% евреев Чикаго были выходцами из Восточной Европы. Евреи Чикаго составляли 8% населения города. https://ru.qaz.wiki/wiki/History_of_the_Jews_in_Chicago
Хава (Ева) Малорацкая (Помрензе)
На надгробном памятнике указано имя ее отца Хаима, ее родной город - «Малин-Брусилов, Украина». На нем также указано имя ее мужа Яакова бен Натана Помрензе, убитого во время еврейского погрома в Брусилове в 1919 г. Перевод: Хава Помрензе, пусть она упокоится с миром дочь д. Хаима, светлой памяти. Малин, Брусилов, Украина, Чикаго. Скончалась 13 Таммуза [Tertz "a] = 21 июня [1935 г.] ее кости были перенесены в Святую Землю 16 элула 5753 = 2 сентября 1993 г. Жена святого Яакова бен Натана Помирче убитого за мученическую смерть (Кидуш аШем) в Брусилове 18 Менахем Av 5679 = 14 августа 1919 г. Танцава = Пусть ее душа будет связана узами жизни. |
Иммиграционная справка Хавы (Евы) Малорацкой (Помрензе) и ее семьи. 25 ноября 1922 г.
Комментарии:
Пункт отправления “Lemberg” - прежнeе название Львова на немецком языке, которое бытовало в 1795–1914 гг.
“Millinery” - это проектирование и изготовление шляп. Миллинер разрабатывает, изготавливает, обрезает или продает шляпы. Исторически сложилось так, что миллинеры, как правило, женские лавочники, производили или импортировали инвентарь одежды для мужчин, женщин и детей, включая шляпы, рубашки, плащи, смены, шапки, шейные платки и нижнее белье, и продавали эту одежду в своем магазине. Термин milliner развился, чтобы описать человека, который проектирует, изготавливает, продает или обрезает шляпы в основном для женской клиентуры. Происхождение этого термина, вероятно, является средним английским милленером, жителем Милана или тем, кто занимается предметами из этого итальянского города, известного своей модой и одеждой.
Комментарии:
Пункт отправления “Lemberg” - прежнeе название Львова на немецком языке, которое бытовало в 1795–1914 гг.
“Millinery” - это проектирование и изготовление шляп. Миллинер разрабатывает, изготавливает, обрезает или продает шляпы. Исторически сложилось так, что миллинеры, как правило, женские лавочники, производили или импортировали инвентарь одежды для мужчин, женщин и детей, включая шляпы, рубашки, плащи, смены, шапки, шейные платки и нижнее белье, и продавали эту одежду в своем магазине. Термин milliner развился, чтобы описать человека, который проектирует, изготавливает, продает или обрезает шляпы в основном для женской клиентуры. Происхождение этого термина, вероятно, является средним английским милленером, жителем Милана или тем, кто занимается предметами из этого итальянского города, известного своей модой и одеждой.
В мае 1928 г. состоялось бракосочетание Израиля-Хаима С. Помрензе (р.1906 г.), старшего сына Якова Помрензе, и Евы Малорацкой, и Бесси Герефельд (р.1900 г.):
Младший сын Хавы Малорацкой Шолом Помринче воспитывался в хасидской синагоге, а также в светской и еврейской школе. После школы он поступил в Институт Льюиса и в Чикагском университете, получил степень магистра и работал над докторской степенью по еврейской истории. Во время проведения исследований в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1939 г. у него закончились деньги, и он устроился на работу в Национальный архив, предшественник Национального управления архивов и документации (NARA).
Помринче стал натурализованным гражданином в 1937 г. и получил степень магистра истории в Чикагском университете, прежде чем работать над докторской степенью по еврейской истории. Он знал немецкий, иврит и идиш. В 1940-1941 гг. он работал руководителем отдела исследования исторических рекордов Управления производственного процесса (WPA) в Чикаго. С июля 1941 г. по май 1942 г. работал в Национальном архиве референтом. После службы в армии США Помринче служил в Управлении стратегических служб в театре Китай-Бирма с 1944 по 1945 г.
В 1945 г. Шолом женился на Бронделле, дочь чикагского раввина Дэвида Каганова, которая жила в Вашингтоне, округ Колумбия, в течение многих лет, которые Шолом работал в Национальном архиве.
Бронделл Каганов (Помринче) и капитан Шолом Помринче в день свадьбы в Чикаго, 1945 г.:
Помринче стал натурализованным гражданином в 1937 г. и получил степень магистра истории в Чикагском университете, прежде чем работать над докторской степенью по еврейской истории. Он знал немецкий, иврит и идиш. В 1940-1941 гг. он работал руководителем отдела исследования исторических рекордов Управления производственного процесса (WPA) в Чикаго. С июля 1941 г. по май 1942 г. работал в Национальном архиве референтом. После службы в армии США Помринче служил в Управлении стратегических служб в театре Китай-Бирма с 1944 по 1945 г.
В 1945 г. Шолом женился на Бронделле, дочь чикагского раввина Дэвида Каганова, которая жила в Вашингтоне, округ Колумбия, в течение многих лет, которые Шолом работал в Национальном архиве.
Бронделл Каганов (Помринче) и капитан Шолом Помринче в день свадьбы в Чикаго, 1945 г.:
В начале 1946 г. его направили в Оффенбах, Германия. Из-за своей предыдущей работы в Национальном архиве он стал 29-летним майором армии, которому было поручено присматривать за складом, заполненным целыми библиотеками, документами и культурными артефактами, которые были разграблены нацистами. У Помринче было всего шесть человек, которые помогли ему организовать это, но вскоре он получил еще почти 200 человек, заставив местных немцев работать. Он создал методологию обращения с этими сокровищами и их реституции. В конечном итоге более трех миллионов томов были возвращены их владельцам, если они уцелели, или стране происхождения. Не желая отправлять еврейские книги в черную дыру пост-холокостовских общин, Помринче добился того, чтобы еврейское имущество было передано непосредственно еврейским группам, например, библиотеку испано-португальской синагоги в Амстердам. Помринче стал одним из «Памятников». Фактически, «Памятники» - это несколько сотен солдат союзников, прикомандированных к отделу памятников, изящных искусств и архивов седьмой армии Западного округа. Шолом Помринче изучал свитки торы, разграбленные немцам и спрятанные в подвале во Франкфурте. Его работа заключалась в том, чтобы разобраться в миллионах томов, тысячах свитков Торы и других предметах и найти способ вернуть их в страны и учреждения, которым они принадлежали. Архивное хранилище Оффенбаха, сумело вернуть более 3 миллионов предметов. Некоторые из наиболее известных коллекций, которые С. Помринче помог вернуть, как в Оффенбахе, так и в более поздних командировках, включали семейные архивы Ротшильдов во Францию, библиотеки Розенталианы и Спинозы в Нидерланды, а также коллекцию Института еврейских исследований YIVO, которая оказалась в Нью-Йорк>
Симор Помирче (в середине)
Он побывал на армейских объектах по всему миру, проводя тренинги по управлению записями, в том числе во Вьетнаме, где получил Бронзовую звезду за свои учебные усилия во время войны. Хотя большую часть своей армейской карьеры был гражданским лицом, он вернулся к активной службе, когда посетил Вьетнам в 1970–1971 гг. Позже вернулся к активной службе в 1970 г., когда посетил Вьетнам на один год. К моменту выхода на пенсию он дослужился до полковника и архивариуса армии.
Помринче также был консультантом по управлению документами, в первую очередь еврейских организаций, начиная с Американского еврейского комитета (AJC) в 1949 г. После выхода на пенсию из армии в 1977 г. он стал консультантом на полную ставку. Среди его клиентов были Еврейское общество помощи иммигрантам (HIAS), Еврейский совет по благосостоянию (JWB), Служба поддержки трудоустройства Федерации (FEGS), Объединенный распределительный комитет (JDC) и Федерация UJA Нью-Йорка (UJA). Он также основал программу управления записями в Американском университете и опубликовал статьи об управлении записями и архивами.
Полковник Сеймур Помринче присутствовал на церемонии в Белом доме 2007 г., на которой президент Джордж Буш вручил Национальную гуманитарную премию Фонда сохранения искусства и был удостоен Национальной гуманитарной медали, высшей награды страны за работу в области гуманитарных наук.
Помринче также был консультантом по управлению документами, в первую очередь еврейских организаций, начиная с Американского еврейского комитета (AJC) в 1949 г. После выхода на пенсию из армии в 1977 г. он стал консультантом на полную ставку. Среди его клиентов были Еврейское общество помощи иммигрантам (HIAS), Еврейский совет по благосостоянию (JWB), Служба поддержки трудоустройства Федерации (FEGS), Объединенный распределительный комитет (JDC) и Федерация UJA Нью-Йорка (UJA). Он также основал программу управления записями в Американском университете и опубликовал статьи об управлении записями и архивами.
Полковник Сеймур Помринче присутствовал на церемонии в Белом доме 2007 г., на которой президент Джордж Буш вручил Национальную гуманитарную премию Фонда сохранения искусства и был удостоен Национальной гуманитарной медали, высшей награды страны за работу в области гуманитарных наук.
Зал Белого дома 15 ноября 2007 г. Слева направо - Роберт Эдсел, Джим Ридс, президент Буш, Гарри Эттлингер, Гораций Апгар и Сеймур Помринче (четвертый слева) (Фото UPI / Роджер Л. Волленберг)
Полковник Помринче получил множество наград, в том числе медаль за победу во Второй мировой войне, медаль с бронзовой звездой за службу во Вьетнаме, Легион заслуг, медаль за азиатско-тихоокеанскую кампанию с тремя бронзовыми звездами, а также серебряную медаль правительства Нидерландов. Почет за его работу с программой «Памятники, изобразительное искусство и архивы».
Сеймор Помринче (Sep 1, 1915 - Aug 25, 2011) скончался в 2011 году.Published in New York Times on Aug. 28, 2011:
«Искренние соболезнования его любимой и преданной жене Brondell, его сыну раввину Jay Pomrenze, члену совета колледжа ешивы, который вместе с женой Хути является хранителем YU, и его дочерям: Hava Levene, Debby Flegg, Haya Pomrenze and Davida Stein Scheinerman…» https://www.legacy.com/obituaries/nytimes/obituary.aspx?n=seymour-j-pomrenze&pid=153307334
Сеймор Помринче (Sep 1, 1915 - Aug 25, 2011) скончался в 2011 году.Published in New York Times on Aug. 28, 2011:
«Искренние соболезнования его любимой и преданной жене Brondell, его сыну раввину Jay Pomrenze, члену совета колледжа ешивы, который вместе с женой Хути является хранителем YU, и его дочерям: Hava Levene, Debby Flegg, Haya Pomrenze and Davida Stein Scheinerman…» https://www.legacy.com/obituaries/nytimes/obituary.aspx?n=seymour-j-pomrenze&pid=153307334
Портретная галерея Помирчи (Помрензе) и Малорацких
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Встреча потомков Малорацких и Помрензе в квартире Малорацких, Нью Йорк, 14 июня 2021 г.
Генеологическое дерево Помирензе (Помирчи)
Здесь мы решили прикрепить материалы по генеалогическому древу Якова Помирензе.
Исторические факты и происхождение семей
В 1770–80-х гг. в Россию переселялись евреи из Польши, а также Галиции, отошедшей после первого раздела Польши к Австрии. Переселение происходило в рамках черты оседлости.
18 век
Предки Помирчи, как мы предполагаем, проживали в Галиции, что связано с их фамилией, которая, возможно, происходит от названия дер. Помирцы, расположенной на территории тогдашней Галиции (пока что иной версии мы не обнаружили).
Галиция, Галичина - историческая территория на юго-западе Украины (ныне Львовская, Ивано-Франковская и Тернопольская области). Евреи появляются в Галицком княжестве появились в 11–12 вв. С 1352 г. — Галиция находилась в составе Польского королевства: до начала 16 в. как Русское воеводство Малой Польши, затем как Червонная Русь. После раздела Польши в 1772 г. из Галиции и некоторых южнопольских земель была создана провинция Австрии под общим названием Галиция (ее границы несколько раз изменялись).
В 1789 г. император Иосиф II издал «Указ о терпимости» для евреев Галиции, обобщающий статуты о евреях 1782 – 1789 г.г. Провозгласив уравнение евреев в правах с прочими гражданами, указ в то же время подтверждал и развивал прежние ограничительные законы (о браке, об иммиграции) и вводил ряд новых: увеличение подушной подати и брачного налога, запрет жить в деревнях и заниматься шинкарством. В итоге, треть еврейского населения Галиции оказалась без средств к существованию и резко возросло число евреев в местечках и городах. Очевидно, к этому времени можно условно отнести насильственное переселение бесфамильных предков Помирче из маленького села*) Помирцы в более крупное местечко Брусилов, В это же время евреям стали присваивать фамилии.
*) В Российской империи Малая Рача именовалась "деревней", т.е. населенным пунктом, где не было церкви (православной). Поселение Помирцы, имевшее церковь, называлось “селом”.
Церковь Пресвятой Троицы (1898, деревяная) в Помирцах Бучачского района Тернопольськой области.
Построена в 1898 г. на месте старой деревяной церкви.
с. Помирцы
Тернопольськая область, Бучачский район
Построена в 1898 г. на месте старой деревяной церкви.
с. Помирцы
Тернопольськая область, Бучачский район
с. Помирцы, Тернопольськая область, Бучачский район, карта 1914 г.
Информация о г. Бучач, в районе которого находилось село Помирцы.
В 1809—1815 годах Бучач принадлежал Российской империи. По данным 1880 г., территория города Бучач составляла примерно 1500 га. Первое письменное упоминание о городе относится к 1397 г. Бучач принадлежал литовским магнатам Бучацким, отсюда и название.
В 1870 г. в Бучаче жили 6077 евреев (67,9% общего населения), занимавшихся разными промыслами (в том числе портняжным, сапожным и скорняжным ремеслами) и торговлей, а также участвовавших в ежемесячных городских ярмарках. Купцы Бучача славились своим богатством, широкими связями, энергией и оборотистостью. К началу 20 в. в Бучаче насчитывалось около семи тысяч евреев (57,З% общего населения). Городским головой Бучача более 30 лет был еврей Абиш Штерн. С 1892 г. в Бучаче действовало еврейское училище, содержавшееся на средства барона Мориса де Гирша; в 1908 г. в Бучачской гимназии из 696 учащихся было 216 евреев. С 1907 г. в Бучаче работала крупная еврейская типография, выходил еженедельник на идиш «Дер идишер векер». Стихийные бедствия и болезни не обходили стороной жителей города. Эпидемия холеры 1831 г. унесла жизни 770 бучачан. 29 июля 1865 г. случился большой пожар, во время которого сгорели 220 домов, в том числе ратуша, монастырь, церковь, костёл, синагога.
До конца 18 в. бесфамильные предки семейства Помирчи проживали в селе Помирцы, находящемся под властью Польши, затем Австрии, а позднее России. После 3-го раздела Польши они стали поданными Российской империи.
К сожалению, пока не найдены архивные документы о миграции предков Помирчи из села Помирцы.
Переселение из сельской местности. Присвоение фамилий
В 1804 г. вышел документ "Норма о выселении евреев из сельской местности". Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В частности, предполагалось, что губернаторы должны ежегодно переселять в города треть проживающих в каждой губернии евреев, при этом списки тех из них, которые должны быть переселены в течение текущего года, должны были быть подготовлены не позднее первых двух месяцев этого года.
Oдин из пунктов «Положения» о евреях 1804 г. обрекал их на разорение, скитание, потерю всех средств к существованию. Это пункт, запрещающий жить евреям в сельской местности, содержать кабаки и постоялые дворы, брать в аренду что-либо. В сельской местности тогда проживало примерно четверть миллиона евреев. И эти люди в одночасье потеряли все. Нищета еврейского населения была повсеместной.
Положение о евреях 1804 г. предписывало: «… каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уже быть сохранено во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере или при рождении». Исполнение этого предписания растянулось на годы. В 1808 г. Сенат повторно предписал «всем евреям принять … непременно известную фамилию или прозванье, ежели где того еще не исполнено”.
http://www.petergen.com/publ/chaeszkompl.shtm
Связь с местом жительства («топонимические» фамилии): В сравнении с фамилиями других народов у евреев повышен процент фамилий от названия населенных пунктов. Практически все города, городки, поселки, местечки и села бывшей черты оседлости оказались фамилиями.
Семья Сруля Помирчи
Наши исторические исследования показали, что Помирчи во всем мире - родственники. Мы думаем, что все они являются потомками единой еврейской семьи, переехавшей из села Помирцы в Брусилов в те времена (18 век), когда у евреев еще не было фамилий. Главой этого семейства был Сруль Йосифович (без фамилии).
Семья Сруля Йосевича (1855-18 ??)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизионные сказки о евреях Радомысльского уезда. 1795
RT о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагала, Ходорковского кагала Сквирского района. (400 с.)
В этом документе от 15 июня 1795 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Сруля Йосевича,
Возраст 40 лет, р. в 1755 г., где он записан портным.
А среди евреек женского пола - жена Сруля Йосевича - Рейза, возраст 30 лет, р. в 1765 г.
Ревизионные сказки о евреях Радомысльского уезда. 1795
RT о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагала, Ходорковского кагала Сквирского района. (400 с.)
В этом документе от 15 июня 1795 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Сруля Йосевича,
Возраст 40 лет, р. в 1755 г., где он записан портным.
А среди евреек женского пола - жена Сруля Йосевича - Рейза, возраст 30 лет, р. в 1765 г.
Семья Шломы Срулевича Помирчи (1875-1819)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 33
Ревизские сказки о евреях Радомысльского уезда. 1795
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагала, Ходорковского кагала Сквирского района. (400 с.)
В этом документе от 15 июня 1795 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Шломы Срулевича,
Возраст 20 лет, р. в 1775 г., где он записан как пекарь.
А среди евреек женского пола - жена Шломы Срулевича - Рихля, возраст 18 лет, р. в 1777 г.
Ревизские сказки о евреях Радомысльского уезда. 1795
РС о евреях Радомысльского, Коростышевского, Брусиловского, Малинского кагала, Ходорковского кагала Сквирского района. (400 с.)
В этом документе от 15 июня 1795 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Шломы Срулевича,
Возраст 20 лет, р. в 1775 г., где он записан как пекарь.
А среди евреек женского пола - жена Шломы Срулевича - Рихля, возраст 18 лет, р. в 1777 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 353. № 62.
Ревизские сказки купцов, купцов и евреев Радомысльского уезда 1816 г. (253 л.)
В этом документе от 27 декабря 1815 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Шломы Срулевича Помирчи,
Возраст 39 лет, р. в 1777 г.
А среди евреек женского пола - жена Шломы Срулевича - Рохля, возраст 39 лет, р. в 1777 г.
Ревизские сказки купцов, купцов и евреев Радомысльского уезда 1816 г. (253 л.)
В этом документе от 27 декабря 1815 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Шломы Срулевича Помирчи,
Возраст 39 лет, р. в 1777 г.
А среди евреек женского пола - жена Шломы Срулевича - Рохля, возраст 39 лет, р. в 1777 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 23
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Шломы Срулевича Помирчи, возраст 39 лет по РТ 1816 г., р. в 1777 г. умер в 1819 г.
Сыновья Шломы Срулевича:
1) Янкель-Хаим, возраст 38 лет, р. в 1796 г.,
Янкель-Хаим сын:
Шимель, возраст 16 лет, р. в 1818 г.,
2) .Ицко-Сруль, возраст 13 лет по РТ 1816 г., р. в 1803 г., в рекрутах в 1828 г.
3) Лейба, возраст 27 лет, р. в 1807 г.,
Лейбы сын:
Мошко, возраст 6 лет, р. в 1828 г.,
Среди евреек женского пола
- Жена Янкель-Хаима - Сося, возраст 30 лет, р. в 1804 г.,
- Жена Лейбы - Эстер, возраст 23 года, р. в 1811 г.,
Дочь Лейбы:
Сура, возраст 8 лет, р. в 1826 г.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Шломы Срулевича Помирчи, возраст 39 лет по РТ 1816 г., р. в 1777 г. умер в 1819 г.
Сыновья Шломы Срулевича:
1) Янкель-Хаим, возраст 38 лет, р. в 1796 г.,
Янкель-Хаим сын:
Шимель, возраст 16 лет, р. в 1818 г.,
2) .Ицко-Сруль, возраст 13 лет по РТ 1816 г., р. в 1803 г., в рекрутах в 1828 г.
3) Лейба, возраст 27 лет, р. в 1807 г.,
Лейбы сын:
Мошко, возраст 6 лет, р. в 1828 г.,
Среди евреек женского пола
- Жена Янкель-Хаима - Сося, возраст 30 лет, р. в 1804 г.,
- Жена Лейбы - Эстер, возраст 23 года, р. в 1811 г.,
Дочь Лейбы:
Сура, возраст 8 лет, р. в 1826 г.
Семья Янкель-Хаима Шломовича Помирчи (1796-1848)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 131.
Ревизские сказки купцов, купцов и евреев Радомысльского уезда. 1850 г. (871 л.)
В этом документе от 25 октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Янкель-Хаима Шломовича Помирчи, возраст 38 лет по РТ 1834 г., р. в 1801 г. умер в 1848 г.
Янкель-Хаим Шломовича сын:
Шимель, возраст 32 года, р. в 1818 г.
Янкель-Хаима Шломовича брат:
Лейб, возраст 27 лет, по РТ 1834 г.р. в 1807 г., умер в 1850 г.,
Лейба Шломовича сыновья:
Йось, возраст? лет, р. в ?,
Волько, возраст? лет, р. в?, в рекруты 1850 г.,
Мошка, возраст 6 лет по РТ 1834 г.р. в 1828 г.
И среди евреек женского пола
Жена Шимеля Янкель-Хаймовича - Хана-Фрейда Ицковна, возраст 28 лет, р. в 1822 г.,
Шимеля Янкель-Хаймовича дочери:
Хайсура, возраст 8 лет, р. в 1842 г.,
Нехама, возраст 6 лет, р. в 1844 г.,
Шейна-Ханна, возраст 4 года, р. в 1846 г.,
Мирлия, возраст 2 года, р. в 1848 г.,
Лейба Шломовича жена - Мошковна Эстер, возраст 39 лет, р. в 1811 г.,
Мошко Лейбовича жена - Хая-Фейга Мордковна, возраст 21 год, р. в 1829 г.
Ревизские сказки купцов, купцов и евреев Радомысльского уезда. 1850 г. (871 л.)
В этом документе от 25 октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Янкель-Хаима Шломовича Помирчи, возраст 38 лет по РТ 1834 г., р. в 1801 г. умер в 1848 г.
Янкель-Хаим Шломовича сын:
Шимель, возраст 32 года, р. в 1818 г.
Янкель-Хаима Шломовича брат:
Лейб, возраст 27 лет, по РТ 1834 г.р. в 1807 г., умер в 1850 г.,
Лейба Шломовича сыновья:
Йось, возраст? лет, р. в ?,
Волько, возраст? лет, р. в?, в рекруты 1850 г.,
Мошка, возраст 6 лет по РТ 1834 г.р. в 1828 г.
И среди евреек женского пола
Жена Шимеля Янкель-Хаймовича - Хана-Фрейда Ицковна, возраст 28 лет, р. в 1822 г.,
Шимеля Янкель-Хаймовича дочери:
Хайсура, возраст 8 лет, р. в 1842 г.,
Нехама, возраст 6 лет, р. в 1844 г.,
Шейна-Ханна, возраст 4 года, р. в 1846 г.,
Мирлия, возраст 2 года, р. в 1848 г.,
Лейба Шломовича жена - Мошковна Эстер, возраст 39 лет, р. в 1811 г.,
Мошко Лейбовича жена - Хая-Фейга Мордковна, возраст 21 год, р. в 1829 г.
Семья Янкеля Йосевича Помирчи (1866 г.)
Фонд 384, Опись 9, Дело 28, 1897 год.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, город Брусилов, улица?, Дом Помирчи.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Янкеля Йосевича Помирчи, возраст 31 год, р. в 1866 году, где он был записан как шляпник.
Жена Янкеля Йосевича - Блюма Симховна, возраст 25 лет, р. в 1872 г.,
Сын Янкеля Йосевича:
Ишия, возраст 1 год, р. в 1896 г.
Дочери Янкеля Йосевича:
Фейга, возраст 5 лет, р. в 1892 г.,
Сура, 3 года, р. в 1894 г.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, город Брусилов, улица?, Дом Помирчи.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Янкеля Йосевича Помирчи, возраст 31 год, р. в 1866 году, где он был записан как шляпник.
Жена Янкеля Йосевича - Блюма Симховна, возраст 25 лет, р. в 1872 г.,
Сын Янкеля Йосевича:
Ишия, возраст 1 год, р. в 1896 г.
Дочери Янкеля Йосевича:
Фейга, возраст 5 лет, р. в 1892 г.,
Сура, 3 года, р. в 1894 г.
Семья Аарона Срулевича Помирчи (1771 - 1821)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 62
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Арона Срулевича Помирчи, возраст 45 лет по РТ 1816 г., р. в 1771 г., умер в 1821 г.
Сыновья Арона Срулевича:
1) .Сруль, возраст 23 года, р. в 1807 г.,
Сын Сруля:
Йось, возраст 1 год, р. в 1833 г.
2) .Хаим, возраст 10 лет, р. в 1824 г.
Среди евреек женского пола -
Жена Арона Срулевича - Хава, возраст 57 лет, р. в 1777 г.
Дочь Арона Срулевича:
Мирка, возраст 20 лет, р. в 1814 г.
Жена Сруля - Двося, возраст 22 года, р. в 1812 г.,
Дочь Сруля:
Блюма, возраст 5 лет, р. в 1829 г.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Арона Срулевича Помирчи, возраст 45 лет по РТ 1816 г., р. в 1771 г., умер в 1821 г.
Сыновья Арона Срулевича:
1) .Сруль, возраст 23 года, р. в 1807 г.,
Сын Сруля:
Йось, возраст 1 год, р. в 1833 г.
2) .Хаим, возраст 10 лет, р. в 1824 г.
Среди евреек женского пола -
Жена Арона Срулевича - Хава, возраст 57 лет, р. в 1777 г.
Дочь Арона Срулевича:
Мирка, возраст 20 лет, р. в 1814 г.
Жена Сруля - Двося, возраст 22 года, р. в 1812 г.,
Дочь Сруля:
Блюма, возраст 5 лет, р. в 1829 г.
Семья Йось-Арона Срулевича Помирчи (1832)
Фонд 384, Опись 9, Дело 124, 1897 год.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, Слобода, улица?, Помирчинский дом.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йось-Арона Срулевича Помирчи, возраст 58 лет, р. в 1839 г., где записан портным.
Дочь Йось-Арона Срулевича:
Элия Овечкина, возраст 40 лет, р. в 1857 г.,
Внуки Йось-Арона Срулевича:
Овечкин Аврум-Мойше Хаскелевич, возраст 22 года, р. в 1875 г.
Овечкина Нахама Хаскелевна, возраст 17 лет, р. в 1880 г.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, Слобода, улица?, Помирчинский дом.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йось-Арона Срулевича Помирчи, возраст 58 лет, р. в 1839 г., где записан портным.
Дочь Йось-Арона Срулевича:
Элия Овечкина, возраст 40 лет, р. в 1857 г.,
Внуки Йось-Арона Срулевича:
Овечкин Аврум-Мойше Хаскелевич, возраст 22 года, р. в 1875 г.
Овечкина Нахама Хаскелевна, возраст 17 лет, р. в 1880 г.
Семья Дувид-Лейбы Срулевича Помирчи (1837)
Фонд 384, Опись 9, Дело 4, 1897 год.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, Радомысль, улица?, Дом?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Дувид-Лейба Срулевича Помирчи, возраст 60 лет, р. в 1837 году, где он был записан как шляпник.
Жена Дувид-Лейбы Срулевича - Хая-Эстер Нусева, возраст 60 лет, р. в 1837 г.,
Племянница Хайя-Эстер Нусевой:
Фейга-Бейла Нусева Мельникова, возраст 17 лет, р. в 1880 г.,
жилец:
Мот Елевич Мельник, возраст 30 лет, р. в 1867 г.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, Радомысль, улица?, Дом?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Дувид-Лейба Срулевича Помирчи, возраст 60 лет, р. в 1837 году, где он был записан как шляпник.
Жена Дувид-Лейбы Срулевича - Хая-Эстер Нусева, возраст 60 лет, р. в 1837 г.,
Племянница Хайя-Эстер Нусевой:
Фейга-Бейла Нусева Мельникова, возраст 17 лет, р. в 1880 г.,
жилец:
Мот Елевич Мельник, возраст 30 лет, р. в 1867 г.
Семья Мошко Ароновича Помирчи (1801 г.)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 63
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Мошки Ароновича Помирчи, возраст 33 года, р. в 1801 г.
Сыновья Мошки Ароновича:
1) .Арон, возраст 9 лет, р. в 1825 г.,
2) Берко, возраст 4 года, р. в 1830 г.
Среди евреек женского пола -
Жена Мошки Ароновича - Рухля, возраст 30 лет, р. в 1804 г.,
Дочери Мошки Ароновича:
Малка, возраст 7 лет, р. в 1827 г.,
Ривка, возраст 6 лет, р. в 1828 г.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Мошки Ароновича Помирчи, возраст 33 года, р. в 1801 г.
Сыновья Мошки Ароновича:
1) .Арон, возраст 9 лет, р. в 1825 г.,
2) Берко, возраст 4 года, р. в 1830 г.
Среди евреек женского пола -
Жена Мошки Ароновича - Рухля, возраст 30 лет, р. в 1804 г.,
Дочери Мошки Ароновича:
Малка, возраст 7 лет, р. в 1827 г.,
Ривка, возраст 6 лет, р. в 1828 г.
Семья Ицки Ароновича Помирчи (1806)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 101.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда. 1850 г. (871 л.)
В этом документе от 25 октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Ароновича Помирчи, возраст 28 лет по РТ 1834 г., р. в 1806 г.
И среди евреек женского пола
Жена Ицко Ароновича - Хава Борох-Шрулевна, возраст 28 лет, р. в 1822 г.,
Дочери Ицко Ароновича:
Ривка, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Мошка, возраст 15 лет, р. в 1835 г.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда. 1850 г. (871 л.)
В этом документе от 25 октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Ицко Ароновича Помирчи, возраст 28 лет по РТ 1834 г., р. в 1806 г.
И среди евреек женского пола
Жена Ицко Ароновича - Хава Борох-Шрулевна, возраст 28 лет, р. в 1822 г.,
Дочери Ицко Ароновича:
Ривка, возраст 18 лет, р. в 1832 г.,
Мошка, возраст 15 лет, р. в 1835 г.
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1002. Запись № 17, дополнение к № 101.
Дополнительная ревизия сказок о купцах, ремесленниках и евреях Радомысльского уезда. 1851 г. (331 л.)
В этом документе от 26 марта 1851 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Ицко Ароновича Помирчи, возрастом 45 лет, р. в 1806 г.
Сын Ицко Ароновича:
Йось, 6 лет, р. в 1845 г.
Дополнительная ревизия сказок о купцах, ремесленниках и евреях Радомысльского уезда. 1851 г. (331 л.)
В этом документе от 26 марта 1851 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Ицко Ароновича Помирчи, возрастом 45 лет, р. в 1806 г.
Сын Ицко Ароновича:
Йось, 6 лет, р. в 1845 г.
Семья Иося Ицковича Помирчи (1745)
Фонд 384, Опись 9, Дело 4, 1897 год.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, Малина, улица?, Помирчинский дом?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Ицковича Помирчи, возраст 56 лет, р. в 1841 г., где был записан сапожником.
Жена Йося Ицковича - Фейга-Слава Мордуховна, возраст 30 лет, р. в 1867 г.,
Сыновья Йося Ицковича :
Мордух, возраст 5 лет, р. в 1892 г.,
Фроим-Лейб, возраст 1 месяц, р. в 1897 г.,
Дочери Йоса Ицковича:
Хайя-Шифна, возраст 12 лет, р. в 1885 г.,
Песя, возраст 3 года, р. в 1894 г.
Первая всеобщая перепись.
Киевская губерния, Радомысльский уезд, Малина, улица?, Помирчинский дом?.
В этом документе от 1897 года среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Йося Ицковича Помирчи, возраст 56 лет, р. в 1841 г., где был записан сапожником.
Жена Йося Ицковича - Фейга-Слава Мордуховна, возраст 30 лет, р. в 1867 г.,
Сыновья Йося Ицковича :
Мордух, возраст 5 лет, р. в 1892 г.,
Фроим-Лейб, возраст 1 месяц, р. в 1897 г.,
Дочери Йоса Ицковича:
Хайя-Шифна, возраст 12 лет, р. в 1885 г.,
Песя, возраст 3 года, р. в 1894 г.
Семья Лейзера Срулевича Помирчи (1784 - 1824)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 467
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Лейзера Срулевича Помирчи, возраст 32 года по РТ 1816 г., р. в 1784 г., умер в 1824 г.
Сыновья Лейзера Срулевича:
1) .Сруль, возраст 12 лет по РТ 1816 г., р. в 1804 г., в рекрутах в 1830 г.,
2) Пейсах, возраст 17 лет, р. в 1817 г.
Среди евреек женского пола -
Жена Лейзера Срулевича - Товба, возраст 44 года, р. в 1790 г.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Лейзера Срулевича Помирчи, возраст 32 года по РТ 1816 г., р. в 1784 г., умер в 1824 г.
Сыновья Лейзера Срулевича:
1) .Сруль, возраст 12 лет по РТ 1816 г., р. в 1804 г., в рекрутах в 1830 г.,
2) Пейсах, возраст 17 лет, р. в 1817 г.
Среди евреек женского пола -
Жена Лейзера Срулевича - Товба, возраст 44 года, р. в 1790 г.
Семья Боруха Срулевича Помирчи (1783)
Фонд 280 Опись 2 Дело 353. № 132.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда 1816 г. (253 л.)
В этом документе от 18 декабря 1815 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Боруха Срулевича Помирчи,
Возраст 32 года, р. в 1783 г.
А среди евреек женского пола - жена Боруха Срулевича - Хана, возраст 28 лет, р. в 1787 г.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда 1816 г. (253 л.)
В этом документе от 18 декабря 1815 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Боруха Срулевича Помирчи,
Возраст 32 года, р. в 1783 г.
А среди евреек женского пола - жена Боруха Срулевича - Хана, возраст 28 лет, р. в 1787 г.
Семья Аврума Боруховича Помирчи (1808 - 1846)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1000. Запись № 450.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда. 1850 г. (871 л.)
В этом документе от 25 октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума Боруховича Помирчи, возраст 26 лет по РТ 1834 г., р. в 1808 г. умер в 1846 г.
И среди евреек женского пола
Жена Аврума Боруховича - Голда Гершковна, возраст 36 лет, р. в 1814 г.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда. 1850 г. (871 л.)
В этом документе от 25 октября 1850 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего родственника Аврума Боруховича Помирчи, возраст 26 лет по РТ 1834 г., р. в 1808 г. умер в 1846 г.
И среди евреек женского пола
Жена Аврума Боруховича - Голда Гершковна, возраст 36 лет, р. в 1814 г.
Семья Янкеля Аврумовича Помирчи (1835)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 1002. Запись № 2, дополнение к № 405.
Дополнительная ревизия сказок о купцах, ремесленниках и евреях Радомысльского уезда. 1851 г. (331 л.)
В этом документе от 12 июля 1851 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Янкеля Аврумовича Помирчи, возраст 16 лет, р. в 1835 г.
Брат Янкеля Аврумовича:
Сруль, 9 лет, р. в 1842 г.
Дополнительная ревизия сказок о купцах, ремесленниках и евреях Радомысльского уезда. 1851 г. (331 л.)
В этом документе от 12 июля 1851 г. среди евреев мужского пола фигурирует семья нашего предка Янкеля Аврумовича Помирчи, возраст 16 лет, р. в 1835 г.
Брат Янкеля Аврумовича:
Сруль, 9 лет, р. в 1842 г.
Семья Шайи Срулевича Помирчи (1793)
- Фонд 280 Опись 2 Дело 641. Запись № 35
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Шаи Срулевича Помирчи, возраст 41 год, р. в 1793 г.
Сын Шаи Срулевича:
Ицко, возраст 16 лет, р. в 1818 г.
Среди евреек женского пола -
Жена Шаи Срулевича - Сура, возраст 38 лет, р. в 1796 г.
Дочь Шаи Срулевича:
Двойра, возраст 9 лет, р. в 1825 г.
Ревизские сказки купцов, ремесленников и евреев Радомысльского уезда за 1834 г. (694 л.)
В этом документе от 15 апреля 1834 года среди евреев мужского пола в городе Брусилове фигурирует семья нашего родственника Шаи Срулевича Помирчи, возраст 41 год, р. в 1793 г.
Сын Шаи Срулевича:
Ицко, возраст 16 лет, р. в 1818 г.
Среди евреек женского пола -
Жена Шаи Срулевича - Сура, возраст 38 лет, р. в 1796 г.
Дочь Шаи Срулевича:
Двойра, возраст 9 лет, р. в 1825 г.
Аврум (Abraham) Мордухович Малорацкий
(брат Хаима Малорацкого - отца нашего пра-деда Мордухая (Марка) Малорацкого)
Диаграмма поколений 6 - 7 Аврума (Abraham) Малорацкого
(брата Хаима Малорацкого - отца Мордухая (Марка) Малорацкого)
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
1890 - 1930 гг.
(брата Хаима Малорацкого - отца Мордухая (Марка) Малорацкого)
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
1890 - 1930 гг.
Поправки: Согласно переписи населения 1897 г., Mordechai (Max) Maloratsky р.1883 г.; Zisel (Sam, Samuel) р:1889 или 1891 (?); d: 1931 in NY, NY
Замечание отнсительно традиционных имен: Очевидно, Абрахам Малорацкий был назван в честь предка Абрама (отца Шломы)
Замечание отнсительно традиционных имен: Очевидно, Абрахам Малорацкий был назван в честь предка Абрама (отца Шломы)
В Малине, как следует из нижеприведенной таблицы, Аврум Мордухович Малорацкий имел избирательное право для голосования в Киевскую губернскую думу, поскольку обладал недвижимым имуществом, оцениваемым в 200 руб. Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло не более 1000 чел. (при числе жителей Малина более 6000 чел.).
Согласно "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." в м. Малин, семья Аврума Мордуховича Малорацкого состояла (см. ниже) из "хозяина" Аврума Мордуховича, которому на момент переписи (1897 г.) было 38 лет (р: 1859 г.), жены Эти Ривки на момент переписи 36 лет (р: 1861 г.), сына Мордуха Аврумовича на момент переписи 17 лет (р: 1880 г.), сына Михеля Аврумовича на момент переписи 13 лет (р: 1884 г.), сына Зуся Аврумовича на момент переписи 8 лет (р: 1889 г.), сына Юдко Аврумовича на момент переписи 4 года (р: 1893 г.), сына Рахмиеля Аврумовича на момент переписи 3 года (р: 1894 г.) дочери Хавы Аврумовны на момент переписи 9 лет (р: 1888 г.), дочери Хайки Аврумовны на момент переписи 2 года (р: 1895 г.).
Аврум Мордухович занимался торговлей мелочными товарами.*) |
Согласно "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." (см. вышеприведенный "Переписной лист") в м. Малин, семья Аврума Мордуховича Малорацкого состояла из "хозяина" Аврума Мордуховича, которому на момент переписи (1897 г.) было 38 лет (р: 1859 г.), жены Эти Ривки на момент переписи 36 лет (р: 1861 г.), сына Мордуха Аврумовича на момент переписи 17 лет (р: 1880 г.), сына Михеля Аврумовича на момент переписи 13 лет (р: 1884 г.), сына Зусь Аврумовича на момент переписи 8 лет (р: 1889 г.), сына Юдко Аврумовича на момент переписи 4 года (р: 1893 г.), сына Рахмиеля Аврумовича на момент переписи 3 года (р: 1894 г.) дочери Хавы Аврумовны на момент переписи 9 лет (р: 1888 г.), дочери Хайки Аврумовны на момент переписи 2 года (р: 1895 г.).
Аврум Мордухович занимался торговлей мелочными товарами.*)
Аврум Мордухович занимался торговлей мелочными товарами.*)
Интересные сведения о семье Абрахама - дяди нашего дедушки Мордухая (Марка) Малорацкого
(получены из архивных материалов по Первой всеобщей переписи населения Малина 1897 г., найденных Олегом Сагаловым):
Фонд 384 Опись 9 Дело 260 Кадр 00504 Год 1897. Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин , улица ? , дом Маркмана, кв.№2
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ № 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия имя отчество Пол Как записанный Сколько Холост, Сословие, Здесь ли Здесь ли Где Веро Родной Грамотность Занятие, ремесло, промысел М-муж. приходится минуло женат состояние родился, прописан обыкновенно испо язык а б Главное, т.е.
Ж-жен. главе лет и мес. вдов или звание а если а если проживает ведание умеет где то, что доставляет хозяйства от роду? или не здесь, не здесь, а если не ли читать обучался средство к существованию.
своей семьи? разведен? где где здесь где
именно? именно именно _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Малорацкий м хоз. 38 жен. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома Торговец мелочн. товарами
Аврумъ по евр.
Мордуховъ
2. Малорацкая ж жена 36 зам. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при муже
Этля
Ривка
3. Малорацкий м сынъ 17 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома при отце
Мордух
Аврумовъ
4. Малорацкий м сынъ 13 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома при отце
Михель
Аврумовъ
5. Малорацкий м сынъ 8 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Зусь
Аврумовъ
6. Малорацкий м сынъ 4 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. при отце
Юдко
Аврумовъ
7. Малорацкий м сынъ 3 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. при отце
Райхман
Аврумовъ
8. Малорацкая ж дочь 9 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Хава
Аврумовна
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Комментарии. Сравнение с вышеприведенной диаграммой для Абрахама показывает некоторые (незначительные) расхождения:
в Переписи: в диаграмме:
Аврум Абрахам
жена Этля Ривка р:1861 г. Этя Ривка р: 1859 г.
сын Мордух р: 1880 г. Мордухай р:1879 г. (или 1883 г.)
сын Михель Мишель
сын Зусь Зисель
сын Юдко р:1893 г. Юта р:1890 г.
сын Райхман Рашмиэль
не указана дочь Хайка р: 1895 г.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
Комментарии: В 1895 г. Аврум Малорацкий (двоюродный прадедушка Льва Малорацкого) с семьей еще был в Малине и иммигрировал с семьей в Америку через 22 года, 20 февраля 1917 г.
(получены из архивных материалов по Первой всеобщей переписи населения Малина 1897 г., найденных Олегом Сагаловым):
Фонд 384 Опись 9 Дело 260 Кадр 00504 Год 1897. Год 1897.
Первая всеобщая перепись населения
Киевская губерния, Радомысльский Уезд, м. Малин , улица ? , дом Маркмана, кв.№2
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ № 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Фамилия имя отчество Пол Как записанный Сколько Холост, Сословие, Здесь ли Здесь ли Где Веро Родной Грамотность Занятие, ремесло, промысел М-муж. приходится минуло женат состояние родился, прописан обыкновенно испо язык а б Главное, т.е.
Ж-жен. главе лет и мес. вдов или звание а если а если проживает ведание умеет где то, что доставляет хозяйства от роду? или не здесь, не здесь, а если не ли читать обучался средство к существованию.
своей семьи? разведен? где где здесь где
именно? именно именно _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Малорацкий м хоз. 38 жен. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома Торговец мелочн. товарами
Аврумъ по евр.
Мордуховъ
2. Малорацкая ж жена 36 зам. мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при муже
Этля
Ривка
3. Малорацкий м сынъ 17 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома при отце
Мордух
Аврумовъ
4. Малорацкий м сынъ 13 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. да дома при отце
Михель
Аврумовъ
5. Малорацкий м сынъ 8 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Зусь
Аврумовъ
6. Малорацкий м сынъ 4 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. при отце
Юдко
Аврумовъ
7. Малорацкий м сынъ 3 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. при отце
Райхман
Аврумовъ
8. Малорацкая ж дочь 9 мещ. здесь здесь здесь иуд. евр. нет при отце
Хава
Аврумовна
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Комментарии. Сравнение с вышеприведенной диаграммой для Абрахама показывает некоторые (незначительные) расхождения:
в Переписи: в диаграмме:
Аврум Абрахам
жена Этля Ривка р:1861 г. Этя Ривка р: 1859 г.
сын Мордух р: 1880 г. Мордухай р:1879 г. (или 1883 г.)
сын Михель Мишель
сын Зусь Зисель
сын Юдко р:1893 г. Юта р:1890 г.
сын Райхман Рашмиэль
не указана дочь Хайка р: 1895 г.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/1894_%D0%B3%D0%BE%D0%B4._%D0%92%D1%8B%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8B_%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D0%BE_%D0%A0%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D1%8E.pdf
стр.63-64 Приговор евреев молитвенного дома состоящего при доме Гдаля Тверского 1895 года февраля:
Мы нижеподписавшиеся Киевской губернии Радомысльского уезда Евреи жители м. Малина прихожане вышесказанного Молитвенного дома были собраны членами духовного правления в количестве двух третей наличных прихожан оной школы...что будет производится в г.Радомысль выборы уездного городского раввина к чему уездное начальство требует дабы из нашего местечка были избраны по приговору по два человека с каждого молитвенного дома для участия в оных выборах благонадежных заслуживающих доверия, именно, Лейзора-Муня Мордуховича Моруговского и Берка Иосифовича Дуклера... Сей приговор подписали мещане:...
Аврум Малорацкий (подпись)
................................................... всего 29 чел.
Комментарии: В 1895 г. Аврум Малорацкий (двоюродный прадедушка Льва Малорацкого) с семьей еще был в Малине и иммигрировал с семьей в Америку через 22 года, 20 февраля 1917 г.
*) Торговая деятельность традиционно считалась своего рода профессиональной специализацией восточноевропейских евреев. Еврейские мальчики после окончания обучения в хедере избирали себе одно из двух «состояний» - «посвятить себя торговле или ученому поприщу». Разумеется, такой взгляд на еврейские занятия не верен вследствие крайнего упрощения, поскольку среди евреев было немало ремесленников, наемных работников и т.п. Современные исследователи также сходятся во мнении, что в рассматриваемый период именно мелкая торговля была основным занятием большинства российских евреев; кроме того, в еврейской среде имелось некоторое количество богатых купцов, которые вели обширную коммерческую деятельность.
http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
Согласно переписи 1897 г., торговлей занималось 38,65% самодеятельного еврейского населения, а евреи составляли 72,8% от всех занятых в торговле.
*) В 1871 г. в Малине была открыта бумажнaя фабрика. Её продукция состояла из писчей, обёрточной и папиросной бумаги.
http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
Согласно переписи 1897 г., торговлей занималось 38,65% самодеятельного еврейского населения, а евреи составляли 72,8% от всех занятых в торговле.
*) В 1871 г. в Малине была открыта бумажнaя фабрика. Её продукция состояла из писчей, обёрточной и папиросной бумаги.
Abraham Maloratsky
Wife Rifka Ivonsky
Son Rashmiel (Harry) Maloratsky, Birth Year (Estimated) 1894, Birthplace Malin, Ukraine, Marriage 20 Feb 1917 Manhattan, New York, New York, United States, Age 23
Spouse's Name Eva Piotetsky, Age 21, Birth Year (Estimated) 1896 г., Birthplace Malin, Ukraine, Spouse's Father's Name Isidor, Spouse's Mother's Name
Rose Schael, children: Abracham (Abe) Maloratsky (b:1917 г.) , Julius (Jerry) Maloratsky (b:1926 г.)
CITING THIS RECORD
"New York, New York City Marriage Records, 1829-1940," database, FamilySearch(https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:24QK-H9V : accessed 14 February 2016), Abraham in entry for Harry Maloratsky and Eva Piotetsky, 20 Feb 1917; citing Marriage, Manhattan, New York, New York, United States, New York City Municipal Archives, New York; FHL microfilm 1,614,657.
https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:24QK-H9J:
Rashmiel (Harry) Maloratsky
mentioned in the record of Harry Maloratsky and Eva Piotetsky
Name Harry Maloratsky
Event Type Marriage
Event Date 20 Feb 1917
Event Place Manhattan, New York, New York, United States
Gender Male
Age 23
Marital Status Single
Race White
Birth Year (Estimated) 1894
Birthplace Kiev, Russia
Father's Name Abraham
Mother's Name Rifka Ivonsky
Spouse's Name Eva Piotetsky
Spouse's Gender Female
Spouse's Age 21
Spouse's Marital Status Single
Spouse's Race White
Spouse's Birth Year (Estimated) 1896
Spouse's Birthplace Kiev, Russia
Spouse's Father's Name Isidor
Spouse's Mother's Name Rose Schael
children:
Abracham (Abe) Maloratsky (1859-?), Julius (Jerry) Maloratsky (1926-1990)
Wife Rifka Ivonsky
Son Rashmiel (Harry) Maloratsky, Birth Year (Estimated) 1894, Birthplace Malin, Ukraine, Marriage 20 Feb 1917 Manhattan, New York, New York, United States, Age 23
Spouse's Name Eva Piotetsky, Age 21, Birth Year (Estimated) 1896 г., Birthplace Malin, Ukraine, Spouse's Father's Name Isidor, Spouse's Mother's Name
Rose Schael, children: Abracham (Abe) Maloratsky (b:1917 г.) , Julius (Jerry) Maloratsky (b:1926 г.)
CITING THIS RECORD
"New York, New York City Marriage Records, 1829-1940," database, FamilySearch(https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:24QK-H9V : accessed 14 February 2016), Abraham in entry for Harry Maloratsky and Eva Piotetsky, 20 Feb 1917; citing Marriage, Manhattan, New York, New York, United States, New York City Municipal Archives, New York; FHL microfilm 1,614,657.
https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:24QK-H9J:
Rashmiel (Harry) Maloratsky
mentioned in the record of Harry Maloratsky and Eva Piotetsky
Name Harry Maloratsky
Event Type Marriage
Event Date 20 Feb 1917
Event Place Manhattan, New York, New York, United States
Gender Male
Age 23
Marital Status Single
Race White
Birth Year (Estimated) 1894
Birthplace Kiev, Russia
Father's Name Abraham
Mother's Name Rifka Ivonsky
Spouse's Name Eva Piotetsky
Spouse's Gender Female
Spouse's Age 21
Spouse's Marital Status Single
Spouse's Race White
Spouse's Birth Year (Estimated) 1896
Spouse's Birthplace Kiev, Russia
Spouse's Father's Name Isidor
Spouse's Mother's Name Rose Schael
children:
Abracham (Abe) Maloratsky (1859-?), Julius (Jerry) Maloratsky (1926-1990)
Второй брат Аврум Малорацкий, покинувший Малин, обосновался с семьей в Нью-Йорке. Лев Малорацкий и его двоюродный брат Ефим Закон нашли могилу сына Аврума - Самуэля на Нью-Йорском еврейском кладбище (см. ниже).
После иммиграции в Америку члены семьи видоизменили свои имена: Аврум-Abracham, Мордух-Max, Зусь-Samuel, Sam, Михель-Michel, Рахмиель-Harry, Юдко-Judah, Хава-Eva, Хайка-Ida. 7-ое поколение Аврума Малорацкогопоменяло и свою фамилию Maloratsky на Mallor.
После иммиграции в Америку члены семьи видоизменили свои имена: Аврум-Abracham, Мордух-Max, Зусь-Samuel, Sam, Михель-Michel, Рахмиель-Harry, Юдко-Judah, Хава-Eva, Хайка-Ida. 7-ое поколение Аврума Малорацкогопоменяло и свою фамилию Maloratsky на Mallor.
Поправки: Mordechai (Max) Maloratsky b:1880; Zisel (Sam, Samuel) р:1889 или 1891 (?); d: 1931 in NY, NY
Встреча поколений:
Лев Малорацкий (р:1939 г., 8-е поколение) на могиле сына Аврума (Abraham) - Зуся (Sam, Samuel) Малорацкого (1891-1931 гг.),
(6-ое поколение в вышеприведенной диаграмме), кладбище Mount Zion Cemetry, NY:
Встреча поколений:
Лев Малорацкий (р:1939 г., 8-е поколение) на могиле сына Аврума (Abraham) - Зуся (Sam, Samuel) Малорацкого (1891-1931 гг.),
(6-ое поколение в вышеприведенной диаграмме), кладбище Mount Zion Cemetry, NY:
Samuel's wife - Fanny, son - Max Mallor (1919-1982 гг.), son's wife - Susan Moskowitz (1924-2009 гг.)
Ниже показана родственная связь Льва Малорацкого и Зуся (Samuel) Малорацкого:
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Ниже показана родственная связь Льва Малорацкого и Зуся (Samuel) Малорацкого:
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Потомки Самуэля Малорацкого, проживающие в США:
https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:K5NY-Y7R
Caren J Etengoff
Residence Date 13 Nov 2000
Residence Place: East Amherst, New York, United States
Birth Date: 10 Sep 1952
Address: 217 Halston Pkwy East Amherst, New York 14051
Perry W Mallor
Residence Date: 25 Aug 2003-01 Jan 2009
Residence Place: Coconut Creek 33066, Florida, United States
Birth Date: 02 Jul 1956
Address: 1202 Bahama Bnd Apt A1 Coconut Creek, Florida 33066
Chava Avrumovna Maloratsky
Chava (Eva) Maloratsky (1888 - 1945) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-1 (см. вышеприведенную диаграмму для Абрахама Малорацкого)
Born 10 Jul 1888 in Malyn, Zhytomyr, Ukraine
ANCESTORS
Daughter of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Sister of Mordche (Max) Maloratsky, Michel Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel (Sam) Malaretsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Wife of Morris Friedman
DESCENDANTS
Mother of Abraham Friedman, Betty Friedman, Bessie Friedman and Max Friedman
Died 10 Apr 1945 in New York City, New York, USA
Biography:
Chava (Eva) Maloratsky.
Born 10 Jul 1888. Malyn, Zhytomyr, Ukraine.
Died 10 apr 1945. New York City, New York, USA.
Buried Springfield Gardens, Queens County, New York, USA.
Event: Arrival Dec 1913. New York, New York, USA.
Naturalization as a Citizen: Certificate of Derivative Citizenship. 21 Mar 1936. New York, New York, USA.
Mordhe Avrumovich Maloratsky
Mordche (Max) Maloratsky (1879 - 1945) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-8 Mordche (Max)
Maloratsky
Born 1879 in Malyn, Zhytomyr, Ukraine
ANCESTORS
Son of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Brother of Michel Maloratsky, Chava Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel (Sam) Malarаtsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Husband of Liebe Maloritzke
Father of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Abraham Maloratsky and Rebecca Maloratsky
Died 21 Oct 1945 in New York City, New York, USA
Мордехай (Мах) Аврумович Малорацкий
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~
United States Census, 1940
Name Max Maloratsky
Event Type Census
Event Date 1940
Event Place Assembly District 1, Manhattan, New York City, New York, New York, United States
Sex Male
Age 57
Marital Status Married
Relationship to Head of Household Head
Birthplace Russia (точнее Малин)
Birth Year (Estimated) 1883
Libby Maloratsky Wife Russia
Rebecca Maloratsky Mother F78 Russia
Benjamin Altman Son-in-law M28 New York
Rebecca Altman Daughter F25 New York
Sondra Altman Granddaughter F3 New York
Ближайшие родственники Мордухая (Макса) Малорацкого:
Salomon (Mallor) Maloratsky (1904 - 2007) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-15
Salomon (Mallor) Maloratsky
Born 2 Apr 1904 in Malin
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Brother of Molly Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 15 Aug 2007 in Sunrise, Broward, Florida, USA
David (Mallor) Maloratsky (1905 - 1973) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-13
David (Mallor) Maloratsky
Born 6 Oct 1905 in Malin
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Brother of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 1 Oct 1973 in Rockaway, Queens County, New York, USA
Abraham Maloratsky https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-10
Abraham Maloratsky
Born 4 Jul 1914 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloratsky
Brother of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky and Rebecca Maloratsky
Died Nov 1914 in New York City, New York, USA
Rebecca Maloratsky (1914 - 1992) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-9
Rebecca Maloratsky
Born 4 Jul 1914 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky and Abraham Maloratsky
Wife of Benjamin Altman
Died 14 Mar 1992 in Delray Beach, Palm Beach, Florida, USA
Bess Maloratsky (1911 - 1992) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-11
Bess Maloratsky
Born 8 Jun 1911 in Malin
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 26 Dec 1992 in Voorhees, Somerset, New Jersey, USA
Minnie Maloratsky (1907 - 1986) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-12
Minnie Maloratsky
Born 5 Dec 1907 in Ukraine
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died Jan 1986 in Queens County, New York, USA
Molly Maloratsky (1903 - 1970) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-16
Molly Maloratsky
Born 10 Mar 1903 in Malin, Russia
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 5 May 1970 in Stanford, Connecticut, USA
https://familysearch.org/ark:/61903/1:1:K5NY-Y7R
Caren J Etengoff
Residence Date 13 Nov 2000
Residence Place: East Amherst, New York, United States
Birth Date: 10 Sep 1952
Address: 217 Halston Pkwy East Amherst, New York 14051
Perry W Mallor
Residence Date: 25 Aug 2003-01 Jan 2009
Residence Place: Coconut Creek 33066, Florida, United States
Birth Date: 02 Jul 1956
Address: 1202 Bahama Bnd Apt A1 Coconut Creek, Florida 33066
Chava Avrumovna Maloratsky
Chava (Eva) Maloratsky (1888 - 1945) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-1 (см. вышеприведенную диаграмму для Абрахама Малорацкого)
Born 10 Jul 1888 in Malyn, Zhytomyr, Ukraine
ANCESTORS
Daughter of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Sister of Mordche (Max) Maloratsky, Michel Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel (Sam) Malaretsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Wife of Morris Friedman
DESCENDANTS
Mother of Abraham Friedman, Betty Friedman, Bessie Friedman and Max Friedman
Died 10 Apr 1945 in New York City, New York, USA
Biography:
Chava (Eva) Maloratsky.
Born 10 Jul 1888. Malyn, Zhytomyr, Ukraine.
Died 10 apr 1945. New York City, New York, USA.
Buried Springfield Gardens, Queens County, New York, USA.
Event: Arrival Dec 1913. New York, New York, USA.
Naturalization as a Citizen: Certificate of Derivative Citizenship. 21 Mar 1936. New York, New York, USA.
Mordhe Avrumovich Maloratsky
Mordche (Max) Maloratsky (1879 - 1945) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-8 Mordche (Max)
Maloratsky
Born 1879 in Malyn, Zhytomyr, Ukraine
ANCESTORS
Son of Abraham Maloratsky and Rivka Dvorsky Rosen
Brother of Michel Maloratsky, Chava Maloratsky, Judah Maloratsky, Zisel (Sam) Malarаtsky, Chalka (Ida) Maloratsky and Rachmiel (Harry) Maloratsky
Husband of Liebe Maloritzke
Father of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Abraham Maloratsky and Rebecca Maloratsky
Died 21 Oct 1945 in New York City, New York, USA
Мордехай (Мах) Аврумович Малорацкий
https://www.familysearch.org/search/record/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~%20%2Bbirth_place%3ARussia~
United States Census, 1940
Name Max Maloratsky
Event Type Census
Event Date 1940
Event Place Assembly District 1, Manhattan, New York City, New York, New York, United States
Sex Male
Age 57
Marital Status Married
Relationship to Head of Household Head
Birthplace Russia (точнее Малин)
Birth Year (Estimated) 1883
Libby Maloratsky Wife Russia
Rebecca Maloratsky Mother F78 Russia
Benjamin Altman Son-in-law M28 New York
Rebecca Altman Daughter F25 New York
Sondra Altman Granddaughter F3 New York
Ближайшие родственники Мордухая (Макса) Малорацкого:
Salomon (Mallor) Maloratsky (1904 - 2007) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-15
Salomon (Mallor) Maloratsky
Born 2 Apr 1904 in Malin
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Brother of Molly Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 15 Aug 2007 in Sunrise, Broward, Florida, USA
David (Mallor) Maloratsky (1905 - 1973) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-13
David (Mallor) Maloratsky
Born 6 Oct 1905 in Malin
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Brother of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 1 Oct 1973 in Rockaway, Queens County, New York, USA
Abraham Maloratsky https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-10
Abraham Maloratsky
Born 4 Jul 1914 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Son of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloratsky
Brother of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky and Rebecca Maloratsky
Died Nov 1914 in New York City, New York, USA
Rebecca Maloratsky (1914 - 1992) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-9
Rebecca Maloratsky
Born 4 Jul 1914 in New York City, New York, USA
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky and Abraham Maloratsky
Wife of Benjamin Altman
Died 14 Mar 1992 in Delray Beach, Palm Beach, Florida, USA
Bess Maloratsky (1911 - 1992) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-11
Bess Maloratsky
Born 8 Jun 1911 in Malin
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 26 Dec 1992 in Voorhees, Somerset, New Jersey, USA
Minnie Maloratsky (1907 - 1986) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-12
Minnie Maloratsky
Born 5 Dec 1907 in Ukraine
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Molly Maloratsky, Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died Jan 1986 in Queens County, New York, USA
Molly Maloratsky (1903 - 1970) https://www.wikitree.com/wiki/Maloratsky-16
Molly Maloratsky
Born 10 Mar 1903 in Malin, Russia
ANCESTORS
Daughter of Mordche (Max) Maloratsky and Liebe Maloritzke
Sister of Salomon (Mallor) Maloratsky, Rose Maloratsky, David (Mallor) Maloratsky, Minnie Maloratsky, Bess Maloratsky, Rebecca Maloratsky and Abraham Maloratsky
Died 5 May 1970 in Stanford, Connecticut, USA
Иосиф (Joseph) Малорацкий
(брата Абрахама и Хаима)
Диаграмма поколений 6 - 7 Иосифа Малорацкого
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
1890 - 1930 гг.
(брата Абрахама и Хаима)
Диаграмма поколений 6 - 7 Иосифа Малорацкого
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
1890 - 1930 гг.
Один из наших родственников Мордухай Малорацкий (Mordche Maloradzki, Mordechai, Motel, Max) (b:1880 г.) (см. 6-ое поколение в вышеприведенной хронологии) прибыл в Америку на пароходе Pennsylvania в 1907 г. в возрасте 28 лет (урожденный Радомысля), о чем свидетельствует выписка из документов иммиграционных служб Америки: http://www.ellisisland.org/search/passRecord.asp?LNM=MALORADZKI&PLNM=MALORADZKI&last_kind=0&TOWN=null&SHIP=null&RF=1&pID=101884110078&MID=12870030120897248544&
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloradzki~&collection_id=1368704
Passenger Record: First Name: Mordhe Last name: Maloradzki Ethnisity: Russia, Hebrew Last Place of Residence: Radomysel Date of Arrival: Feb 01 1907 Age of Arrival: 28 y Gender: M Marital Status: M Ship of Travel: Pennsylvania Port of Departure: Hamburg Manifest Line Number: 0018
https://familysearch.org/search/collection/results?count=75&query=%2Bgivenname%3AMordche~%20%2Bsurname%3AMaloradzki~&collection_id=1368704:
Mordche Maloradzki
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Given Name Mordche
Surname Maloradzki (комментарий: оригинальная фамилия Maloratsky)
Last Place of Residence Radomysl (комментарий: очевидно Мордухай записал себя резидентом Радомысля, хотя проживал в Малине Радомысльского уезда (?))
Event Date 01 Feb 1907
Age 28y (комментарий: Мордухаю было 28 лет в год его прибытия в Америку (1907 г.), следовательно он был 1879 или 1880 г. р.)
Nationality Russia, Hebrew
Departure Port Hamburg
Arrival Port New York
Gender Male
Marital Status M
Ship Name Pennsylvania
https://www.familysearch.org/ark:/61903/1:1:JJJD-P4Q
Rochel Maloratzky
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Given Name Rochel
Surname Maloratzky
Last Place of Residence Malin, Russia
Event Date 04 Jul 1910
Age 4
Nationality Russia - Hebrew
Departure Port Libau, Latvia
Arrival Port New York
Gender Female
Marital Status S
Ship Name Lituania
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloradzki~&collection_id=1368704
Passenger Record: First Name: Mordhe Last name: Maloradzki Ethnisity: Russia, Hebrew Last Place of Residence: Radomysel Date of Arrival: Feb 01 1907 Age of Arrival: 28 y Gender: M Marital Status: M Ship of Travel: Pennsylvania Port of Departure: Hamburg Manifest Line Number: 0018
https://familysearch.org/search/collection/results?count=75&query=%2Bgivenname%3AMordche~%20%2Bsurname%3AMaloradzki~&collection_id=1368704:
Mordche Maloradzki
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Given Name Mordche
Surname Maloradzki (комментарий: оригинальная фамилия Maloratsky)
Last Place of Residence Radomysl (комментарий: очевидно Мордухай записал себя резидентом Радомысля, хотя проживал в Малине Радомысльского уезда (?))
Event Date 01 Feb 1907
Age 28y (комментарий: Мордухаю было 28 лет в год его прибытия в Америку (1907 г.), следовательно он был 1879 или 1880 г. р.)
Nationality Russia, Hebrew
Departure Port Hamburg
Arrival Port New York
Gender Male
Marital Status M
Ship Name Pennsylvania
https://www.familysearch.org/ark:/61903/1:1:JJJD-P4Q
Rochel Maloratzky
New York Passenger Arrival Lists (Ellis Island)
Given Name Rochel
Surname Maloratzky
Last Place of Residence Malin, Russia
Event Date 04 Jul 1910
Age 4
Nationality Russia - Hebrew
Departure Port Libau, Latvia
Arrival Port New York
Gender Female
Marital Status S
Ship Name Lituania
Миграция Малорацких (поколения 1- 6)
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Интересно отметить, что три брата Хаим, Абрахам и Иосиф назвали своих сыновей одним и тем же именем Мордухай в честь своего отца Мордухая (1822 г. р.) (4-ое поколение): сын Хаима - Мордухай (Марк) - наш дедушка; сын Абрахама - Мордухай (Макс) (1883 г. р.) и сын Иосифа - Мордухай (Мотель) (1880 г. р.). Конечнo, это связано с тем, что у евреев существует древний обычай называть детей именами покойных родственников — отца, матери, бабушки и т.д. Это основывается на предписании Торы, которое гласит о том, что имена умерших не должны стираться из памяти народа Израиля. Но то, что все три брата назвали сыновей одним и тем же именем, очевидно, говорит о личности их отца.
Через четыре поколения (от 5-го до 8-го поколения) потомки братьев Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга и встретились в Кфар-Сава (Израиль) где проживают их семьи. Надо сказать, что вероятность такого события составляет доли процента! Об этом более подробно будет сказано в конце этой части.
Через четыре поколения (от 5-го до 8-го поколения) потомки братьев Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга и встретились в Кфар-Сава (Израиль) где проживают их семьи. Надо сказать, что вероятность такого события составляет доли процента! Об этом более подробно будет сказано в конце этой части.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ПОКОЛЕНИЙ 5-7 МАЛОРАЦКИХ
середина 19 в. - начало 20 в.
середина 19 в. - начало 20 в.
http://www.xliby.ru/istorija/evrei_v_rossii_samye_vlijatelnye_i_bogatye/p5.php
19 век стал веком появления нового класса среди евреев России – класса ремесленников. Предпосылок тому было несколько. Первая: на протяжении всей истории еврейского народа ремесло (обретение ремесла и преданность ему) имело не только финансовый, но и религиозный смысл. Талмудическая литература указывает на то, что занятие ремеслом удерживает человека от искушения отнимать собственность ближнего. Кроме того, это оберегает от всех тех пороков, которые проявляются в человеке вследствие праздности. Религиозным был и подход к различным профессиям. Вторая и объективно основная причина обращения иудеев к ремесленному производству, конечно, законодательная: если раньше евреи занимались ремеслами исключительно в качестве дополнительного заработка к шинкарству, то теперь законы запрещают им брать в аренду питейные заведения. Возникает проблема поиска новых способов добычи пропитания. Многие евреи уже имеют опыт в различных ремеслах и теперь, на фоне общего экономического расцвета в стране, они вливаются в ряды мелких производителей. Чтобы стимулировать евреев пройти подобную переквалификацию, власти дают будущим ремесленникам право проживать в городах вне черты оседлости (правда, ограниченное время). Происходит перераспределение классовой принадлежности иудеев: если раньше (после екатерининской сословной реформы) они относили себя к мещанам, то теперь стремятся в класс купцов, поскольку мещанам Положение запрещало проживать во внутренних губерниях. Однако довольно долго еще евреи могут жить в великорусских губерниях исключительно временно, по особым паспортам.
К концу 19 в. среди евреев преобладали портные (25,6 %), сапожники (14,4 %) и столяры (6 %). Также часто встречались цирюльники, красильщики тканей, булочники и мясники. По данным ЭЕЭ, 93 % всех ремесленников-иудеев проживали в пределах черты оседлости, где они составляли около 80 % от общего числа ремесленников. К концу 19 в. в России сложился класс евреев-ремесленников, которые вместе с семьями проживали как в губерниях черты оседлости, так и во внутренних губерниях империи. Погромы вспыхнули одновременно в самых разных городках и происходили по одинаковому сценарию: по железной дороге приезжала толпа испитых голодранцев, которых сначала водкой поили в кабаках, а потом вели на дело по заранее известным адресам еврейских домов. Местные жители, убедившись, что власти никак не собираются препятствовать погромам, с удовольствием к ним присоединились. селах евреям было запрещено, поэтому многие вынуждены были жить в небольших городах, пропадая при этом с утра до вечера в окрестных деревнях. Так работали кожевники, стекольщики, штукатуры и представители других наемных профессий.
Еще до убийства Александра II российская пресса стала обвинять евреев в том, что они соблазняют российских подданных революционными идеями и космополитизмом. Тогда же в журнале «Новое время» были опубликованы следующие данные: евреев, осужденных за участие в революционном движении, было 7 % от всех осужденных, а в России их всего 3 %. Однако все эти цифры и рассуждения лишь подготовили почву для волны ненависти, которую всколыхнуло убийство царя Александра II 1 марта 1881 г. Погромы вспыхнули одновременно в самых разных городках и происходили по одинаковому сценарию: по железной дороге приезжала толпа испитых голодранцев, которых сначала водкой поили в кабаках, а потом вели на дело по заранее известным адресам еврейских домов. Местные жители, убедившись, что власти никак не собираются препятствовать погромам, с удовольствием к ним присоединились. Для многих российских евреев 1881 г. стал переломным: одни отправились в эмиграцию, другие все больше склонялись к революционным идеям. Последних среди Малорацких, насколько известно, не было. О жертвах погромов среди нашего Рода речь пойдет дальше.
К 1897 г. в мире было 7,5 миллионов евреев. На территории Российской Империи проживало приблизительно 5,25 млн. евреев, из коих 3,837 млн. жили в Европейской России. На Кавказе, в Сибири и Центральной Азии проживало 105 тыс. евреев. Евреи составляли свыше 50% городского населения Литвы и Белоруссии. В городах Украины проживало: русских - 35,5%, евреев - 30%, украинцев - 27%. 43,6% евреев составляли мелкие ремесленники, 14,4% - портные и швеи, 6,6% - плотники, 3,1% - слесари, остальные занимались торговлей и другими формами обслуживания или не имели определённых занятий. Русским языком в той или иной степени владели 24,6% евреев.
Еще один немаловажный факт в истории иудеев дореволюционной России – появление так называемых «Протоколов Сионских мудрецов», которые якобы раскрывали всемирный заговор евреев против человечества. Правда, было проведено расследование, показавшее, что «Протоколы» – фальшивка, о чем и доложил императору Николаю II премьер-министр Петр Столыпин. Однако остановить очередную волну погромов, прокатившуюся по стране, царь не спешил. Самым кровавым оказался погром в Кишиневе, где погибли 49 евреев. Погромщики своего добились: 1903 г. стал годом массовой эмиграции иудеев из России. Многие из рода Малорацких в это время покинули Россию (см. далее). Возмущение мировой общественности заставило правительство смягчить свое отношение к евреям. И в 1903 г. в черту оседлости включили еще 158 населенных пунктов, ранее запрещенных для проживания. Далее было остановлено выселение евреев из 50-верстной приграничной зоны (это ограничение существовало с середины 19 в.), а также был принят новый Устав о паспортах, расширявший перечень профессий, представители которых могли селиться вне черты оседлости. В таком более или менее благоприятном законодательном климате (хоть и антисемитском по сути) евреи жили вплоть до революции, в корне изменившей и экономическую, и политическую жизнь в стране. В начале 1917 г. в России проживало около 5 млн евреев, что составляло приблизительно 4 % от населения страны. Большая их часть жила в городах и местечках бывшей черты оседлости и была занята в мелкой торговле и частном предпринимательстве. С властью большевиков у евреев отношения сразу не заладились: власть взяла курс на уничтожение частного предпринимательства, в котором было занято большинство иудейского населения страны. Здесь важно отметить, что пресловутое участие множества евреев в революционном движении имеет, с одной стороны, глубокие причины, с другой – не совсем верно трактуется. В основном иудеи, замеченные в революционном движении, были ассимилировавшимися евреями, которые отказывались от своего происхождения и религии во имя идей революции. Буржуазия же, еврейская общественность категорически противилась большевизму и с удовольствием финансировала различные выступления белых. Однако и большевики, и белые евреев не любили, хоть и по разным причинам. Поэтому гражданская война обернулась для них настоящей катастрофой: в результате погромов погибли почти 100 000 человек. Оградить от безнаказанного кровопролития евреев догадались большевики, расположив их к себе. Это было весьма разумное решение: евреи были приятными союзниками – у них были деньги, которыми они готовы были делиться в обмен на защиту от погромов. Кроме того, евреи были предприимчивы и хорошо образованны. Поэтому к 1919 г. те, кто не покинул Россию, приняли сторону победившей власти. Дальнейшие взаимоотношения евреев с советской властью имели довольно противоречивый характер. С одной стороны, уже нет черты оседлости, евреи получили право учиться и работать наравне с остальными гражданами, трудились на советских предприятиях, ходили в советские театры, преподавали в советских вузах. С другой – это одна из самых преследуемых групп советского населения на протяжении всех 70 лет советской власти. Помимо репрессий, лагерей и расстрелов, которые евреи прошли вместе с другими жителями СССР, на их плечи легли многие другие испытания. Семей Малорацких-Виницких непосредственно коснулись эти испытания (агенты Джойнта, дело врачей, враги народа) (см. далее в Главе 2).
Итак, мы подробно исследовали семь поколений рода Малорацких. Совокупное влияние семи поколений предков в авестийской астрологической традиции получило название «геноскопа», который существенно отличается от индивидуального гороскопа, поскольку представляет собой некое клише жизненных ситуаций и событий, которые наверняка реализуются в жизни человека, если он не станет проявлять своих личных индивидуальных качеств, а будет просто «плыть по течению». Индивидуальная судьба наших потомков во многом будет зависеть от геноскопа — коллективной кармы предков. Каждый из нас бессознательно будет склоняться в направлении развития предков, оказывающих на него наибольшее влияние, проявить собственную индивидуальность ему будет непросто.
Далее в Главе 1, Части 2 будут представлены материалы всех потомков Хаима Малорацкого (родного брата Абрахама и Иосифа Малорацких).
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
19 век стал веком появления нового класса среди евреев России – класса ремесленников. Предпосылок тому было несколько. Первая: на протяжении всей истории еврейского народа ремесло (обретение ремесла и преданность ему) имело не только финансовый, но и религиозный смысл. Талмудическая литература указывает на то, что занятие ремеслом удерживает человека от искушения отнимать собственность ближнего. Кроме того, это оберегает от всех тех пороков, которые проявляются в человеке вследствие праздности. Религиозным был и подход к различным профессиям. Вторая и объективно основная причина обращения иудеев к ремесленному производству, конечно, законодательная: если раньше евреи занимались ремеслами исключительно в качестве дополнительного заработка к шинкарству, то теперь законы запрещают им брать в аренду питейные заведения. Возникает проблема поиска новых способов добычи пропитания. Многие евреи уже имеют опыт в различных ремеслах и теперь, на фоне общего экономического расцвета в стране, они вливаются в ряды мелких производителей. Чтобы стимулировать евреев пройти подобную переквалификацию, власти дают будущим ремесленникам право проживать в городах вне черты оседлости (правда, ограниченное время). Происходит перераспределение классовой принадлежности иудеев: если раньше (после екатерининской сословной реформы) они относили себя к мещанам, то теперь стремятся в класс купцов, поскольку мещанам Положение запрещало проживать во внутренних губерниях. Однако довольно долго еще евреи могут жить в великорусских губерниях исключительно временно, по особым паспортам.
К концу 19 в. среди евреев преобладали портные (25,6 %), сапожники (14,4 %) и столяры (6 %). Также часто встречались цирюльники, красильщики тканей, булочники и мясники. По данным ЭЕЭ, 93 % всех ремесленников-иудеев проживали в пределах черты оседлости, где они составляли около 80 % от общего числа ремесленников. К концу 19 в. в России сложился класс евреев-ремесленников, которые вместе с семьями проживали как в губерниях черты оседлости, так и во внутренних губерниях империи. Погромы вспыхнули одновременно в самых разных городках и происходили по одинаковому сценарию: по железной дороге приезжала толпа испитых голодранцев, которых сначала водкой поили в кабаках, а потом вели на дело по заранее известным адресам еврейских домов. Местные жители, убедившись, что власти никак не собираются препятствовать погромам, с удовольствием к ним присоединились. селах евреям было запрещено, поэтому многие вынуждены были жить в небольших городах, пропадая при этом с утра до вечера в окрестных деревнях. Так работали кожевники, стекольщики, штукатуры и представители других наемных профессий.
Еще до убийства Александра II российская пресса стала обвинять евреев в том, что они соблазняют российских подданных революционными идеями и космополитизмом. Тогда же в журнале «Новое время» были опубликованы следующие данные: евреев, осужденных за участие в революционном движении, было 7 % от всех осужденных, а в России их всего 3 %. Однако все эти цифры и рассуждения лишь подготовили почву для волны ненависти, которую всколыхнуло убийство царя Александра II 1 марта 1881 г. Погромы вспыхнули одновременно в самых разных городках и происходили по одинаковому сценарию: по железной дороге приезжала толпа испитых голодранцев, которых сначала водкой поили в кабаках, а потом вели на дело по заранее известным адресам еврейских домов. Местные жители, убедившись, что власти никак не собираются препятствовать погромам, с удовольствием к ним присоединились. Для многих российских евреев 1881 г. стал переломным: одни отправились в эмиграцию, другие все больше склонялись к революционным идеям. Последних среди Малорацких, насколько известно, не было. О жертвах погромов среди нашего Рода речь пойдет дальше.
К 1897 г. в мире было 7,5 миллионов евреев. На территории Российской Империи проживало приблизительно 5,25 млн. евреев, из коих 3,837 млн. жили в Европейской России. На Кавказе, в Сибири и Центральной Азии проживало 105 тыс. евреев. Евреи составляли свыше 50% городского населения Литвы и Белоруссии. В городах Украины проживало: русских - 35,5%, евреев - 30%, украинцев - 27%. 43,6% евреев составляли мелкие ремесленники, 14,4% - портные и швеи, 6,6% - плотники, 3,1% - слесари, остальные занимались торговлей и другими формами обслуживания или не имели определённых занятий. Русским языком в той или иной степени владели 24,6% евреев.
Еще один немаловажный факт в истории иудеев дореволюционной России – появление так называемых «Протоколов Сионских мудрецов», которые якобы раскрывали всемирный заговор евреев против человечества. Правда, было проведено расследование, показавшее, что «Протоколы» – фальшивка, о чем и доложил императору Николаю II премьер-министр Петр Столыпин. Однако остановить очередную волну погромов, прокатившуюся по стране, царь не спешил. Самым кровавым оказался погром в Кишиневе, где погибли 49 евреев. Погромщики своего добились: 1903 г. стал годом массовой эмиграции иудеев из России. Многие из рода Малорацких в это время покинули Россию (см. далее). Возмущение мировой общественности заставило правительство смягчить свое отношение к евреям. И в 1903 г. в черту оседлости включили еще 158 населенных пунктов, ранее запрещенных для проживания. Далее было остановлено выселение евреев из 50-верстной приграничной зоны (это ограничение существовало с середины 19 в.), а также был принят новый Устав о паспортах, расширявший перечень профессий, представители которых могли селиться вне черты оседлости. В таком более или менее благоприятном законодательном климате (хоть и антисемитском по сути) евреи жили вплоть до революции, в корне изменившей и экономическую, и политическую жизнь в стране. В начале 1917 г. в России проживало около 5 млн евреев, что составляло приблизительно 4 % от населения страны. Большая их часть жила в городах и местечках бывшей черты оседлости и была занята в мелкой торговле и частном предпринимательстве. С властью большевиков у евреев отношения сразу не заладились: власть взяла курс на уничтожение частного предпринимательства, в котором было занято большинство иудейского населения страны. Здесь важно отметить, что пресловутое участие множества евреев в революционном движении имеет, с одной стороны, глубокие причины, с другой – не совсем верно трактуется. В основном иудеи, замеченные в революционном движении, были ассимилировавшимися евреями, которые отказывались от своего происхождения и религии во имя идей революции. Буржуазия же, еврейская общественность категорически противилась большевизму и с удовольствием финансировала различные выступления белых. Однако и большевики, и белые евреев не любили, хоть и по разным причинам. Поэтому гражданская война обернулась для них настоящей катастрофой: в результате погромов погибли почти 100 000 человек. Оградить от безнаказанного кровопролития евреев догадались большевики, расположив их к себе. Это было весьма разумное решение: евреи были приятными союзниками – у них были деньги, которыми они готовы были делиться в обмен на защиту от погромов. Кроме того, евреи были предприимчивы и хорошо образованны. Поэтому к 1919 г. те, кто не покинул Россию, приняли сторону победившей власти. Дальнейшие взаимоотношения евреев с советской властью имели довольно противоречивый характер. С одной стороны, уже нет черты оседлости, евреи получили право учиться и работать наравне с остальными гражданами, трудились на советских предприятиях, ходили в советские театры, преподавали в советских вузах. С другой – это одна из самых преследуемых групп советского населения на протяжении всех 70 лет советской власти. Помимо репрессий, лагерей и расстрелов, которые евреи прошли вместе с другими жителями СССР, на их плечи легли многие другие испытания. Семей Малорацких-Виницких непосредственно коснулись эти испытания (агенты Джойнта, дело врачей, враги народа) (см. далее в Главе 2).
Итак, мы подробно исследовали семь поколений рода Малорацких. Совокупное влияние семи поколений предков в авестийской астрологической традиции получило название «геноскопа», который существенно отличается от индивидуального гороскопа, поскольку представляет собой некое клише жизненных ситуаций и событий, которые наверняка реализуются в жизни человека, если он не станет проявлять своих личных индивидуальных качеств, а будет просто «плыть по течению». Индивидуальная судьба наших потомков во многом будет зависеть от геноскопа — коллективной кармы предков. Каждый из нас бессознательно будет склоняться в направлении развития предков, оказывающих на него наибольшее влияние, проявить собственную индивидуальность ему будет непросто.
Далее в Главе 1, Части 2 будут представлены материалы всех потомков Хаима Малорацкого (родного брата Абрахама и Иосифа Малорацких).
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Мужской род МАЛОРАЦКИX
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
МАЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО МАЛОРАЦКИХ
С 1881 г. волна погромов прокатилась по южной России. Из-за погромов и крайней бедности, в которой жило большинство евреев в России, началась массовая эмиграция, прежде всего в Соединенные Штаты. 1905 – 1910 гг. – пик еврейской эмиграции в США из России. За эти пять лет в страну приехало более полу-миллиона евреев.
1919 г. – по Украине и Польше прошла волна погромов, инспирированная украинской, польской и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли.
Эллис-Айленд это остров в гавани Нью-Йорка был воротами для миллионов иммигрантов в Соединенных Штатах, как иммиграционная инспекционная станция с 1892 г. до 1954 г. Главный порт въезда на остров Эллис пропускал 12 миллионов прибывших с 1892 г. по 1954 г. В то время как многие оставались в этом регионе, другие рассеивались по всей Америке, более чем 10 миллионов покидающих близлежащий терминал Центральной железнодорожной станции Нью-Джерси.
Из газеты "Русское слово" от 4 марта (19 февраля) 1906 г.: "НЬЮ-ЙОРК, 17 февраля (2 марта). Сегодня на пароходе «Pennsylvania» прибыло 2000 русских эмигрантов. Это наивысшее, наблюдавшееся до сих пор, число дневного прибытия эмигрантов. В течение прошлогогода сюда прибыло более 150 000 еврейских эмигрантов; из них 60 000 поселилось в Нью-Йорке."
Апрель 1907 г. был напряженным временем для чиновников на острове Эллис. В течение этого исторического месяца американской иммиграции, порт Нью-Йорка принял 197 кораблей и более четверти миллиона пассажиров со всего мира. Большинство из этих приезжающих были иммигрантами, намеренными создать новой жизни в Америке. Оживленный день когда-либо зарегистрированных на станции Эллис-Айленд Immigrant Processing был 17 апреля 1907 г. В этот день чиновники обработали 11747 прибытий по сравнению с типичным днем с только 5000 прибытиями.
Приблизительно каждый второй американец сейчас имеет в своем генеалогическом древе как минимум одного человека, который попалв США через этот остров!
1919 г. – по Украине и Польше прошла волна погромов, инспирированная украинской, польской и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли.
Эллис-Айленд это остров в гавани Нью-Йорка был воротами для миллионов иммигрантов в Соединенных Штатах, как иммиграционная инспекционная станция с 1892 г. до 1954 г. Главный порт въезда на остров Эллис пропускал 12 миллионов прибывших с 1892 г. по 1954 г. В то время как многие оставались в этом регионе, другие рассеивались по всей Америке, более чем 10 миллионов покидающих близлежащий терминал Центральной железнодорожной станции Нью-Джерси.
Из газеты "Русское слово" от 4 марта (19 февраля) 1906 г.: "НЬЮ-ЙОРК, 17 февраля (2 марта). Сегодня на пароходе «Pennsylvania» прибыло 2000 русских эмигрантов. Это наивысшее, наблюдавшееся до сих пор, число дневного прибытия эмигрантов. В течение прошлогогода сюда прибыло более 150 000 еврейских эмигрантов; из них 60 000 поселилось в Нью-Йорке."
Апрель 1907 г. был напряженным временем для чиновников на острове Эллис. В течение этого исторического месяца американской иммиграции, порт Нью-Йорка принял 197 кораблей и более четверти миллиона пассажиров со всего мира. Большинство из этих приезжающих были иммигрантами, намеренными создать новой жизни в Америке. Оживленный день когда-либо зарегистрированных на станции Эллис-Айленд Immigrant Processing был 17 апреля 1907 г. В этот день чиновники обработали 11747 прибытий по сравнению с типичным днем с только 5000 прибытиями.
Приблизительно каждый второй американец сейчас имеет в своем генеалогическом древе как минимум одного человека, который попалв США через этот остров!
Список наших предков из Малина*), прибывших в Ellis Island (USA)
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
Liebe Maloritzke 25 Aug 1913 35y Rotterdam Female M Noordam
Masie Maloritzke 25 Aug 1913 11y Rotterdam Female S Noordam
David Maloritzke 25 Aug 1913 10y Rotterdam Male S Noordam
Ruchel Maloritzke 25 Aug 1913 8y Rotterdam Male S Noordam
Salmon Maloritzke 25 Aug 1913 6y Rotterdam Male S Noordam
Basie**) Maloritzke 25 Aug 1913 2y Rotterdam Female S Noordam
Manie Maloritzke 25 Aug 1913 4y Rotterdam Female S Noordam
Liebe Maloratzky 04 Jul 1910 32 Libau, Latvia Female M Lituania
Meier Maloratzky 04 Jul 1910 7y Libau, Latvia Male S Lituania
Rochel Maloratzky 04 Jul 1910 4y Libau, Latvia Female S Lituania
Salmon Maloratzky 04 Jul 1910 3y Libau, Latvia Male S Lituania
Mane***) Maloratzky 04 Jul 1910 11m Libau, Latvia Female S Lituania
*) Вероятность того, что это наши предки Малорацкие очень велика, поскольку по переписи 1897 г. в Малине (из которого они родом) проживало всего 2547 евреев. Перепись 1897 г. оказалась первой и единственной всеобщей переписью населения Российской империи.
В середине 19 в. в Малине насчитывалось 130 дворов, в которых проживало 1038 жителей. Евреи в Малине появились из села Малая Рача, где их насчитывалось в 1765 г. 5 душ, в 1778 г. - 7, в 1791 г. - 8 (см. далее).
**) По данным американской переписи населения в 1925 г. :
http://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?db=1925NYStateCensus&gss=angs-d&new=1&rank=1&msT=1&gsln=MALORATSKY&gsln_x=0&msrpn__ftp=Ukraine&msrpn=5233&msrpn_PInfo=3-%7c0%7c1652381%7c0%7c5233%7c0%7c0%7c0%7c0%7c0%7c0%7c&MSAV=0&uidh=000&gl=&gst=&hc=50
All New York, State Census, 1925 results for Maloratsky Results 1–8 of 8
Name Birth Year Residence Place
Ray Maloratsky abt 1860 city, New York
May Maloratsky abt 1881 city, New York
Libby Maloratsky abt 1882 city, New York
W Daivd Maloratsky abt 1906 city, New York
Sol Maloratsky abt 1908 city, New York
Minnie Maloratsky***) abt 1909 city, New York
Bessie Maloratsky**) abt 1912 city, New York
Rebecca Maloratsky abt 1914 city, New York
**)Bessie Maloratsky https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
New York, State Census, 1925
Name: Bessie Maloratsky
Event Type: Census
Event Date: 1925
Event Place: New York, A.D. 02, E.D. 05, New York, New York, United States
Gender: Female
Age: 13
Nationality: Russia
Race: White
Relationship to Head of Household: Daughter
Birth Year (Estimated): 1912
Years in United States: 13
***) Minnie Maloratsky https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
New York, State Census, 1925
Name: Minnie Maloratsky
Event Type: Census
Event Date: 1925
Event Place: New York, A.D. 02, E.D. 05, New York, New York, United States
Gender: Female
Age: 16
Nationality: Russia
Race: White
Relationship to Head of Household: Daughter
Birth Year (Estimated): 1909
Years in United States: 13
https://familysearch.org/search/collection/results?count=20&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~&collection_id=1368704&offset=60 :
First name Last name Event Date Age Departure Port Gender Marital Ship Name
Liebe Maloritzke 25 Aug 1913 35y Rotterdam Female M Noordam
Masie Maloritzke 25 Aug 1913 11y Rotterdam Female S Noordam
David Maloritzke 25 Aug 1913 10y Rotterdam Male S Noordam
Ruchel Maloritzke 25 Aug 1913 8y Rotterdam Male S Noordam
Salmon Maloritzke 25 Aug 1913 6y Rotterdam Male S Noordam
Basie**) Maloritzke 25 Aug 1913 2y Rotterdam Female S Noordam
Manie Maloritzke 25 Aug 1913 4y Rotterdam Female S Noordam
Liebe Maloratzky 04 Jul 1910 32 Libau, Latvia Female M Lituania
Meier Maloratzky 04 Jul 1910 7y Libau, Latvia Male S Lituania
Rochel Maloratzky 04 Jul 1910 4y Libau, Latvia Female S Lituania
Salmon Maloratzky 04 Jul 1910 3y Libau, Latvia Male S Lituania
Mane***) Maloratzky 04 Jul 1910 11m Libau, Latvia Female S Lituania
*) Вероятность того, что это наши предки Малорацкие очень велика, поскольку по переписи 1897 г. в Малине (из которого они родом) проживало всего 2547 евреев. Перепись 1897 г. оказалась первой и единственной всеобщей переписью населения Российской империи.
В середине 19 в. в Малине насчитывалось 130 дворов, в которых проживало 1038 жителей. Евреи в Малине появились из села Малая Рача, где их насчитывалось в 1765 г. 5 душ, в 1778 г. - 7, в 1791 г. - 8 (см. далее).
**) По данным американской переписи населения в 1925 г. :
http://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?db=1925NYStateCensus&gss=angs-d&new=1&rank=1&msT=1&gsln=MALORATSKY&gsln_x=0&msrpn__ftp=Ukraine&msrpn=5233&msrpn_PInfo=3-%7c0%7c1652381%7c0%7c5233%7c0%7c0%7c0%7c0%7c0%7c0%7c&MSAV=0&uidh=000&gl=&gst=&hc=50
All New York, State Census, 1925 results for Maloratsky Results 1–8 of 8
Name Birth Year Residence Place
Ray Maloratsky abt 1860 city, New York
May Maloratsky abt 1881 city, New York
Libby Maloratsky abt 1882 city, New York
W Daivd Maloratsky abt 1906 city, New York
Sol Maloratsky abt 1908 city, New York
Minnie Maloratsky***) abt 1909 city, New York
Bessie Maloratsky**) abt 1912 city, New York
Rebecca Maloratsky abt 1914 city, New York
**)Bessie Maloratsky https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
New York, State Census, 1925
Name: Bessie Maloratsky
Event Type: Census
Event Date: 1925
Event Place: New York, A.D. 02, E.D. 05, New York, New York, United States
Gender: Female
Age: 13
Nationality: Russia
Race: White
Relationship to Head of Household: Daughter
Birth Year (Estimated): 1912
Years in United States: 13
***) Minnie Maloratsky https://familysearch.org/search/record/results?count=75&query=%2Bsurname%3AMaloratsky~
New York, State Census, 1925
Name: Minnie Maloratsky
Event Type: Census
Event Date: 1925
Event Place: New York, A.D. 02, E.D. 05, New York, New York, United States
Gender: Female
Age: 16
Nationality: Russia
Race: White
Relationship to Head of Household: Daughter
Birth Year (Estimated): 1909
Years in United States: 13
В вышеприведенной Таблице ниже выделена семья Малорацких:
NAME RELATION Age Place of Birth Year of
immigration
Maloratsky, Joseph head 31 Russia 1912
Maloratsky, Jetta wife 28 Russia 1914
Maloratsky, Walton son 18 New York
Maloratsky, Molly daughter 8 New York
Maloratsky, Alex son 5 New York
immigration
Maloratsky, Joseph head 31 Russia 1912
Maloratsky, Jetta wife 28 Russia 1914
Maloratsky, Walton son 18 New York
Maloratsky, Molly daughter 8 New York
Maloratsky, Alex son 5 New York
Малорацкие, приехавшие в Америку в начале 20 в., обретали различные варианты фамилий: Maloratsky, Maloritzke, Maloratzky, Maloradzki, Mallor
Справочные данные: 1897 г. – в России проживало приблизительно пять с лишним миллионов евреев, несмотря на почти не прекращающуюся с 1881 г. эмиграцию. В некоторых городах еврейское население преобладало или было велико. Например, 80% евреев в Бердичеве, 76% - в Белостоке, 52% - в Минске, 45% - в Вильнюсе и 35% - в Одессе. Всего за 1881-1912 гг. из России эмигрировало 1 миллион 889 тысяч евреев, из них 84% в США, 8,5% - в Англию, 2,2% - в Канаду. В этот период российские евреи составляли около 4% населения Российской империи, но на них приходилось до 70% всей еврейской эмиграции в США. Число евреев-эмигрантов с 1897 г. по 1914 г., пока германская война не закрыла границы, оценивается по-разному. По сведениям Еврейского статистического общества за 1917 г., с 1897 г. из России уехало 938 тысяч, то есть 24% еврейского населения, зафиксированного переписью 1897 г., — каждый четвертый. По данным, приводимым в Электронной еврейской энциклопедии, с 1881 г. по 1914 г. еврейская эмиграция из Российской империи (вместе с Царством Польским) составила 1 миллион 980 тысяч человек; подавляющее большинство эмигрантов — около 80% — направилось в США.
Бросить налаженную жизнь, которой жили деды и прадеды, и пуститься "в погоню за журавлем в небе" могли только люди отважные, умеющие видеть перспективу за пределами родного штетла (местечка). “В Америке люди не живут, в Америке люди спасаются”, — писал Шолом-Алейхем, который в 1914 г. окончательно приземлился в Нью-Йорке. И, как ни было трудно, евреи из России прижились за океаном — до 1914 г. назад возвратились только 7% уехавших. http://magazines.russ.ru/znamia/2013/4/n8.html
Справочные данные: 1897 г. – в России проживало приблизительно пять с лишним миллионов евреев, несмотря на почти не прекращающуюся с 1881 г. эмиграцию. В некоторых городах еврейское население преобладало или было велико. Например, 80% евреев в Бердичеве, 76% - в Белостоке, 52% - в Минске, 45% - в Вильнюсе и 35% - в Одессе. Всего за 1881-1912 гг. из России эмигрировало 1 миллион 889 тысяч евреев, из них 84% в США, 8,5% - в Англию, 2,2% - в Канаду. В этот период российские евреи составляли около 4% населения Российской империи, но на них приходилось до 70% всей еврейской эмиграции в США. Число евреев-эмигрантов с 1897 г. по 1914 г., пока германская война не закрыла границы, оценивается по-разному. По сведениям Еврейского статистического общества за 1917 г., с 1897 г. из России уехало 938 тысяч, то есть 24% еврейского населения, зафиксированного переписью 1897 г., — каждый четвертый. По данным, приводимым в Электронной еврейской энциклопедии, с 1881 г. по 1914 г. еврейская эмиграция из Российской империи (вместе с Царством Польским) составила 1 миллион 980 тысяч человек; подавляющее большинство эмигрантов — около 80% — направилось в США.
Бросить налаженную жизнь, которой жили деды и прадеды, и пуститься "в погоню за журавлем в небе" могли только люди отважные, умеющие видеть перспективу за пределами родного штетла (местечка). “В Америке люди не живут, в Америке люди спасаются”, — писал Шолом-Алейхем, который в 1914 г. окончательно приземлился в Нью-Йорке. И, как ни было трудно, евреи из России прижились за океаном — до 1914 г. назад возвратились только 7% уехавших. http://magazines.russ.ru/znamia/2013/4/n8.html
Second Ellis Island Immigration Station, opened on December 17, 1900 г. (photo 1905 г.
|
Brooklyn Museum - Climbing into the Promised Land Ellis Island*) -
|
Immigrants arriving at Ellis Island,
1902 г. |
Новогодняя открытка, посвященная иммиграции российских евреев в Америку
|
*) Путь эмигрантов в Америку лежал, как правило, через Броды и контрольные санитарные станции на границе с Пруссией в Гамбург и Бремен. Отсюда начиналось двухнедельное плавание, которое превращалось в сплошной кошмар из-за морской болезни, антисанитарных условий, недоброкачественной пищи и грубости команды и стюардов. Однако, все горести отступали на задний план, когда на горизонте возникла "земля надежд". Переселенцев встречала федеральная иммиграционная станция Эллис Айленд - крупнейшие ворота в США. Здесь русскому еврею предстояло защитить своё право на въезд. Операция была довольно непростой.
|
Еврейская эмиграция из России в 1880-1928 гг.
(источник: http://www.pseudology.org/evrei/EmigratsiyaMap.htm)
(источник: http://www.pseudology.org/evrei/EmigratsiyaMap.htm)
Список наших предков Малорацких, прибывших в Америку в начале 20 в.
Имя Измененная Год Место Дата Дата и место
Малорацкого(ой) фамилия рождения рождения прибытия смерти
Liebe Maloritzke (1913) 1878 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Masie Maloritzke (1913) 1902 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
David Maloritzke (1913) 1903 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Rochel Maloritzke (1913) 1905 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Salmon Maloritzke (1913) 1907 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Basie (1913) Maloritzke (1913) 1912 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Bessie (1925)**) Maloratsky (1925)
Manie (1913) Maloritzke (1913) 1909 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Minnie (1925)***) Maloratsky (1925)
Две даты: 1913 г. зарегистрированы на момент прибытия; 1925 г. по переписи населения Америки в 1925 г.
Liebe Maloratzky 1878 Malin, Ukraine 04 July 1910
Meier Maloratzky 1903 Malin, Ukraine 04 July 1910
Rochel****) Maloratzky 1906 Malin, Ukraine 04 July 1910
Salmon Maloratzky 1907 Malin, Ukraine 04 July 1910
Mane Maloratzky 1909 Malin, Ukraine 04 July 1910
Mordechaj (Motel) 1879 Malin, Ukraine New Jersey
(двоюродный брат Мордухая (Марка)-дедушки Льва Малорацкого)
Clara Maloratsky 1939
(Mordechaj's wife) (Bodilovsky) New Jersey
Mary Shehter 1903 Malin, Ukraine 1979
(Mordechaj's daughter) (Maloratsky) New Jersey
Kalman (Carl) 1894 Russia 1966
Newark, NJ
Chatzkel Mallor 1896 Ukraine 1970
Montclair, NJ
Joseph 1898 Ukraine 1963
Mary 1903 Ukraine 1979
Elizabeth, NJ
Abraham 1906 Ukraine 1963
Brooklyn, NY
Zlata 1880 Ukraine
Chayka 1881 Ukraine
Michel (Harry) 1893 Ukraine 1977
Miami, FL
Abraham 1917 1999
West Palm Beach, FL
Rachel (Rose) 1896 Kiev, Ukraine 1969
Worcestor, MA
Mordechai (Max) 1880 Malin, Ukraine 1945
NY, NY
Mollie 1903 Kiev, Ukraine 1970
Stamford, CT
Solomon Mallor 1904 Ukraine 1968
Flushing, NY
Rose 1905 Ukraine 1915
NY, NY
David Mallor 1905 Ukraine 1973
Far Rockaway, NY
Minnie 1907 Ukraine 1986
Queens, NY
Bess 1911 Ukraine 1992
Voornees, NJ
Michel 1884 Malin, Ukraine
Chava (Eva) 1888 Malin, Ukraine 1945
NY, NY
Zisel (Sam) 1889 Malin, Ukraine 1924
Max Mallor 1919 Ukraine 1982
Coconut Creek, FL
Judah 1890 Malin, Ukraine
Chaika (Ida) 1895 Malin, Ukraine
Abraham 1859 Malin, Ukraine 1950
(дядя Мордухая (Марка)-дедушки Льва Малорацкого) Parksville, NY
Rifka Maloratsky (Ivonsky) 1859 Malin, Ukraine 1950
(Abraham's wife) Parksville, NY
Harry (Rashmiel) 1894 Malin, Ukraine 1972
(двоюродный брат Мордухая (Марка)-дедушки Льва Малорацкого) Brooklyn, NY
Eva Maloratsky (Piotetsky) 1896 Malin, Ukraine 1954
(Harry's wife) Brooklyn, NY
Имя Измененная Год Место Дата Дата и место
Малорацкого(ой) фамилия рождения рождения прибытия смерти
Liebe Maloritzke (1913) 1878 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Masie Maloritzke (1913) 1902 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
David Maloritzke (1913) 1903 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Rochel Maloritzke (1913) 1905 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Salmon Maloritzke (1913) 1907 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Maloratsky (1925)
Basie (1913) Maloritzke (1913) 1912 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Bessie (1925)**) Maloratsky (1925)
Manie (1913) Maloritzke (1913) 1909 Malin, Ukraine 25 Aug. 1913
Minnie (1925)***) Maloratsky (1925)
Две даты: 1913 г. зарегистрированы на момент прибытия; 1925 г. по переписи населения Америки в 1925 г.
Liebe Maloratzky 1878 Malin, Ukraine 04 July 1910
Meier Maloratzky 1903 Malin, Ukraine 04 July 1910
Rochel****) Maloratzky 1906 Malin, Ukraine 04 July 1910
Salmon Maloratzky 1907 Malin, Ukraine 04 July 1910
Mane Maloratzky 1909 Malin, Ukraine 04 July 1910
Mordechaj (Motel) 1879 Malin, Ukraine New Jersey
(двоюродный брат Мордухая (Марка)-дедушки Льва Малорацкого)
Clara Maloratsky 1939
(Mordechaj's wife) (Bodilovsky) New Jersey
Mary Shehter 1903 Malin, Ukraine 1979
(Mordechaj's daughter) (Maloratsky) New Jersey
Kalman (Carl) 1894 Russia 1966
Newark, NJ
Chatzkel Mallor 1896 Ukraine 1970
Montclair, NJ
Joseph 1898 Ukraine 1963
Mary 1903 Ukraine 1979
Elizabeth, NJ
Abraham 1906 Ukraine 1963
Brooklyn, NY
Zlata 1880 Ukraine
Chayka 1881 Ukraine
Michel (Harry) 1893 Ukraine 1977
Miami, FL
Abraham 1917 1999
West Palm Beach, FL
Rachel (Rose) 1896 Kiev, Ukraine 1969
Worcestor, MA
Mordechai (Max) 1880 Malin, Ukraine 1945
NY, NY
Mollie 1903 Kiev, Ukraine 1970
Stamford, CT
Solomon Mallor 1904 Ukraine 1968
Flushing, NY
Rose 1905 Ukraine 1915
NY, NY
David Mallor 1905 Ukraine 1973
Far Rockaway, NY
Minnie 1907 Ukraine 1986
Queens, NY
Bess 1911 Ukraine 1992
Voornees, NJ
Michel 1884 Malin, Ukraine
Chava (Eva) 1888 Malin, Ukraine 1945
NY, NY
Zisel (Sam) 1889 Malin, Ukraine 1924
Max Mallor 1919 Ukraine 1982
Coconut Creek, FL
Judah 1890 Malin, Ukraine
Chaika (Ida) 1895 Malin, Ukraine
Abraham 1859 Malin, Ukraine 1950
(дядя Мордухая (Марка)-дедушки Льва Малорацкого) Parksville, NY
Rifka Maloratsky (Ivonsky) 1859 Malin, Ukraine 1950
(Abraham's wife) Parksville, NY
Harry (Rashmiel) 1894 Malin, Ukraine 1972
(двоюродный брат Мордухая (Марка)-дедушки Льва Малорацкого) Brooklyn, NY
Eva Maloratsky (Piotetsky) 1896 Malin, Ukraine 1954
(Harry's wife) Brooklyn, NY
Регистрационная карточка Харри Малорацкого #366
(двоюродного брата Марка Малорацкого), из которой следует дополнительная информация:
(двоюродного брата Марка Малорацкого), из которой следует дополнительная информация:
Место проживания: 28 Ruffork St., NY
Дата рождения: июнь 1894 г.
Род занятий: водитель трака
Вес: средний
Рост: средний
Цвет глаз: коричневый
Цвет волос: черный
Дата рождения: июнь 1894 г.
Род занятий: водитель трака
Вес: средний
Рост: средний
Цвет глаз: коричневый
Цвет волос: черный
Первая волна массовой эмиграции началась после погромов 1881-82 гг., следующая была вызвана изгнанием евреев из Москвы. Пик наступил в 1905-1907 гг., после страшной войны погромов, прошедших по всей черте оседлости и не только по ней. В 1905 г. из России уехали 92 тыс. евреев, в 1906 г. – 125 тыс. До Первой мировой войны империю покинуло почти два миллиона евреев, более полутора из них прибыло в Америку. Для эмиграции не требовалось американской въездной визы, а нужен был только билет на трансатлантический пароход (шифскарта), заграничный паспорт и освобождение от воинской повинности. Те, кто не мог достать требуемые документы, переходили границу нелегально. Уезжали в основном ремесленники, а также те, кто дома стеснялся физического труда, но готов был «запачкать руки» на новой родине, оказавшись вдали от родного местечкового общества, в общем те, кто с первого дня, без знания языка, мог приступить к работе. Интеллигенция – врачи и адвокаты – уезжали редко, они меньше испытывали гнет и нужду в России и имели мало шансов на сохранение своего статуса в США. После 1905 г. в Америку уехало много революционеров: одни спасались от репрессий столыпинского режима, другие разочаровались в революции, увидев, что она несёт евреям не равноправие, а погромы. Первая мировая война закрыла опцию эмиграции, зато отменила черту оседлости. Бегство и выселение военного периода выплеснули до полумиллиона евреев во внутреннюю Россию. В 1920 и 1930 гг. миграция в этом направлении продолжилась и даже усилилась.
Founded in New York in 1904 by immigrants from Radomyshl (Pol. Radomysl), Ukraine, as the Radomysler Unterstitzung Verein. Changed name to present title and incorporated in 1910. Activities included relief work after World War I and World War II. Used cemeteries of Mt. Zion and Beth Israel.
Founded in New York in 1904 by immigrants from Radomyshl (Pol. Radomysl), Ukraine, as the Radomysler Unterstitzung Verein. Changed name to present title and incorporated in 1910. Activities included relief work after World War I and World War II. Used cemeteries of Mt. Zion and Beth Israel.
Кладбище "Гора Сион" было создано еврейской общиной и существует на протяжении более ста лет. Первое захоронение состоялось 5 мая 1893 г. На сегодняшний день сделано более 210,000 погребений.
Address 59-63 54th Avenue Maspeth, NY 11378 (подробная информациш дана далее в этой Части Родословной) |
RADOMYSLER BEN SOC
Вход на участок 41R захоронения евреев Радомысля старшего поколения |
RADOMYSLER Y M
Вход на участок на 34R захоронения молодых людей из Радомысля |
В начале 20 в. многие евреи покинули Радомысль и эмигрировали в другие страны. В 1904 г. братство Радомысля в Соединенных Штатах создало благотворительную организацию "Radomysler unterzitsung vereyn".
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ МАЛОРАЦКИХ ИЗ МАЛОЙ РАЧИ В МАЛИН (1827-1835 гг.)
Малорацкие переместились из села Малая Рача в Малин в связи со следующими обстоятельствами.
Возможно, это совпало с вышедшим Положением 1804 г. Норма о выселении из сельской местности. Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В связи с этим, третий Еврейский комитет рекомендовал прекратить преследовать и выселять евреев-шинкарей и сельских арендаторов, а вместо этого найти способ сделать для них виноторговлю менее выгодной, чтобы они сами пожелали уехать в город. Государство игнорировало важную роль евреев в сельской экономике, сосредоточившись на необходимости установления административного порядка и обеспечения четкого соответствия формального статуса евреев, приписанных к тому времени к городским сословиям, и их реального образа жизни. 2 декабря 1827 г. были опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.). В 1830 г. евреи были высланы из сел Киевской губернии. После исхода наших предков Малорацких из Малой Рачи приблизительно в 1830 г., они, скорее всего, оказались в Малине, где в то время наблюдался значительный приток еврейского населения (от 147 евреев в 1790 г. до 1064 еврея (40% от общей численности населения) в 1847 г.). Мы не располагаем демографической статистикой 1830 г., но можно предположить из приведенной далее демографической статистики, что в то время в Малине было более 500 евреев. За это время Малин превратился из городка Радомысльского уезда Киевской губернии в 1797 г., в волостной центр Радомысльского уезда в 1861 г. Значительное увеличение еврейского населения из сельскохозяйственных местечек после 1830 г., было связано с указами о выселении евреев из сельской местности. К концу 19 в. в Малине было 2547 евреев (1897 г.), среди которых наших предков Малорацких было более 50 человек. Эта статистика основана на документах иммиграционных служб Америки, фиксирующих данные иммигрантов Малорацких, покинувших Малин позднее в начале 20 в. Таким образом, Малорацкие, покинувшие Малую Рачу в 1830 г. в количестве приблизительно 20 чел, разрослись в Малине до 50-70 чел. в конце 19 в., а в начале 20 в. практически все уехали в Америку (эти статистические данные будут уточняться по мере поступления дополнительной информации из архивов и других источников).
На прилагаемой выше карте видно, что Радомысль, в котором в то время была значительная еврейская община, расположен гораздо ближе к Малой Раче, чем Малин. Встает законный вопрос, почему наши предки, тем не менее, оказались, в основном, в Малине, а не в Радомысле? Можно предположить, что причиной тому явилась сложная для евреев обстановка в Радомысле. В то время в Радомысле прокатился ряд еврейских погромов. В 1826 г. исправник из Радомысля доложил киевскому военному губернатору, что «жидовские ритуальные убийства» совершаются по личному указанию Мордехая Тверского, сына основателя Чернобыльской династии цаддиков. В 1830 г. четырех евреев из Староконстантинова привлекли к суду за совершенное ими убийство семилетнего мальчика с целью использования его крови при выпечке мацы, процесс продолжался до 1836 г. http://inquisitor.com.ua/index.php/stati-saitu/78-dva-naroda-v-zhizni-ukrainy-nemtsy-i-evre
В 1839 г. в Радомысле был арестован цирюльник А. Лазебник за то, что он «перерезал девочке Нечипоренко горло и собрал кровь в таз».
Удивительно, но все эти дела окончились оправданием подсудимых, а на Украине продолжали циркулировать слухи о ретуальных преступлениях евреев.
Возможно, это совпало с вышедшим Положением 1804 г. Норма о выселении из сельской местности. Указ от 19 октября 1807 г. содержал сравнительно подробный план мероприятий по высылке евреев из сел и деревень. В связи с этим, третий Еврейский комитет рекомендовал прекратить преследовать и выселять евреев-шинкарей и сельских арендаторов, а вместо этого найти способ сделать для них виноторговлю менее выгодной, чтобы они сами пожелали уехать в город. Государство игнорировало важную роль евреев в сельской экономике, сосредоточившись на необходимости установления административного порядка и обеспечения четкого соответствия формального статуса евреев, приписанных к тому времени к городским сословиям, и их реального образа жизни. 2 декабря 1827 г. были опубликованы указы о выселении евреев из сельской местности в Гродненской губернии и из Киева в течение двух лет (по различным причинам исполнение второго указа было отложено до февраля 1835 г.). В 1830 г. евреи были высланы из сел Киевской губернии. После исхода наших предков Малорацких из Малой Рачи приблизительно в 1830 г., они, скорее всего, оказались в Малине, где в то время наблюдался значительный приток еврейского населения (от 147 евреев в 1790 г. до 1064 еврея (40% от общей численности населения) в 1847 г.). Мы не располагаем демографической статистикой 1830 г., но можно предположить из приведенной далее демографической статистики, что в то время в Малине было более 500 евреев. За это время Малин превратился из городка Радомысльского уезда Киевской губернии в 1797 г., в волостной центр Радомысльского уезда в 1861 г. Значительное увеличение еврейского населения из сельскохозяйственных местечек после 1830 г., было связано с указами о выселении евреев из сельской местности. К концу 19 в. в Малине было 2547 евреев (1897 г.), среди которых наших предков Малорацких было более 50 человек. Эта статистика основана на документах иммиграционных служб Америки, фиксирующих данные иммигрантов Малорацких, покинувших Малин позднее в начале 20 в. Таким образом, Малорацкие, покинувшие Малую Рачу в 1830 г. в количестве приблизительно 20 чел, разрослись в Малине до 50-70 чел. в конце 19 в., а в начале 20 в. практически все уехали в Америку (эти статистические данные будут уточняться по мере поступления дополнительной информации из архивов и других источников).
На прилагаемой выше карте видно, что Радомысль, в котором в то время была значительная еврейская община, расположен гораздо ближе к Малой Раче, чем Малин. Встает законный вопрос, почему наши предки, тем не менее, оказались, в основном, в Малине, а не в Радомысле? Можно предположить, что причиной тому явилась сложная для евреев обстановка в Радомысле. В то время в Радомысле прокатился ряд еврейских погромов. В 1826 г. исправник из Радомысля доложил киевскому военному губернатору, что «жидовские ритуальные убийства» совершаются по личному указанию Мордехая Тверского, сына основателя Чернобыльской династии цаддиков. В 1830 г. четырех евреев из Староконстантинова привлекли к суду за совершенное ими убийство семилетнего мальчика с целью использования его крови при выпечке мацы, процесс продолжался до 1836 г. http://inquisitor.com.ua/index.php/stati-saitu/78-dva-naroda-v-zhizni-ukrainy-nemtsy-i-evre
В 1839 г. в Радомысле был арестован цирюльник А. Лазебник за то, что он «перерезал девочке Нечипоренко горло и собрал кровь в таз».
Удивительно, но все эти дела окончились оправданием подсудимых, а на Украине продолжали циркулировать слухи о ретуальных преступлениях евреев.
Наши предки из г. Малина и г. Радомысля
Город Малин
1. Общие сведения
2. История
3. Происхождение имени города Малин
4. Продолжение истории
5. Происхождение еврейских фамилий
6. Наши предки из г. Малина
7. Еврейское кладбище наших предков
1. Общие сведения
Малин — город областного значения в Житомирской области Украины, административный центр Малинского района. Малин — исторический центр Житомирской области, расположенный на реке Ирша, недалеко от автотрассы Киев — Ковель — Варшава. На карте 19 в. Малин расположен на границе земель Киевской и Волынской губерний. Малин до 1937 г. относился к Киевской губернии. К Житомирской обл. он был отнесён только в 1937 г.
2. История
По одной из версий историков, название города происходит от имени древлянского князя Мала, о чем есть письменные свидетельства, датированные 10-12 столетиями. Ведь в корне названия города четко прослеживается имя древлянского князя - легендарной личности времен Киевской Руси. Особенно часто он упоминается в летописной рассказы о восстание древлян против киевского князя Игоря в 945 г. Однако есть новые гипотезы относительно происхождения названия Малина. Князь Мала отказался платить двойную дань Игорю. Тот самый Мала, с которым (как и с прочими древлянами) коварно разделалась Ольга. А если учесть, что древляне, пограничное племя, колебались между властью Киева и хазар и, вероятно, хотя бы временами входили в хазарскую империю. Летописец свидетельствует, что в 945 г. князь Игорь с дружиной отправился собирать дань с древлян, которые жили в местах нынешнего Коростыня и Малина... Собрав немалую дань и возвращаясь в Киев, князь Игорь решил взять новую дань. Жадность и произвол киевского князя возмутила древлян. Под предводительством своего князя Мала они напали и убили Игоря и всех, кто был с ним. Это было, наверное, первое народное восстание против грабительской политики князей. За смерть князя Игоря княгиня Ольга жестоко отомстила древлянам и их князю.
В составе Речи
В 1569 г. после заключения Люблинской унии Малин отошел в состав Речи Посполитой. Шляхта беспощадно эксплуатировала местное население. В первой половине 17 в. Малин принадлежит графини Красицкой. Позже Малинское имение перешло к княгине Радзивилл и ее наследников. В 1648 г. жители города восстали против правителей, влились в крестьянско-казацкое ополчение Богдана Хмельницкого . После Андрусовского перемирия 1667 г. Малин остался в составе Польши и находился под ее властью до 1793 г. Таким образом, предки рода Малорацких из городка Малина проживали практически весь 18 в. на территории Речи Посполитой.
В составе Российской Империи
После второго раздела Польши в 1793 г. Малинские земли отошли в состав России. В 1797 г. Малин - городок Радомышльского уезда Киевской губернии . В середине 19 в. в Малине насчитывалось 130 дворов, в которых проживало 1038 жителей. В городе действовали чугунолитейный завод, две мельницы, развивалась торговля. После реформы 1861 г. и отмены крепостного права в Малине начинает развиваться промышленность. В 1866 г. Малин стал волостным центром.
3. Происхождение имени города Малин
Некоторые ученые считают, что название города происходит от имени дочери Малая Древлянского - Малуши , которая была обращена в рабство княгиней Ольгой и благодаря своей знатности получила при киевском дворе важную должность ключницы. В Малушу, древлянская княжну, влюбился сын Ольги - Святослав , а впоследствии родился сын, в будущем князь киевский Владимир. Малин служил форпостом на восточных рубежах Древлянской земли. Именно поэтому и был подвергнут нападению во время карательного похода Ольги.
В Малине по сей день живо предание, что город заложен Малом Древлянским, что неудивительно, ибо имена эти явно взаимосвязаны, а лежит город несомненно на территории Древлянской земли. Он явно служил когда-то форпостом на дальних подступах к Коростеню, дополняя систему Олевска и Овруча (в летописи Овруч именуется «Вручий») с третьей стороны. А основа «мал» в имени города говорит о том, что он не мог быть основан позже княжения Мала. Обычай монарха давать заложенному им важному городу свое имя известен с древности у многих народов. Широко известен этот обычай и на Руси. Сообразно такому правилу значение имени Малина принималось, как «крепость, заложенная Малом» Однако это не так. Хотя то, что Малин носит имя Мала, казалось очевидным, этому противоречит форма имени города. Имеется в виду применение форманта «ин», а не «ов». Формант «ин» в русском языке продуктивен, когда в основе лежит либо женское имя, либо мужское имя, оканчивающееся на «а» или «я» и склоняющееся, как женское. Так, от мужских имен Илья, Никита, Добрыня произведены фамилии Ильин, Никитин, Добрынин (а не Ильёв, Никитов, Добрынев). Напротив, от мужских имен, оканчивающихся на согласную, например Иван, Петр, Степан, произведены фамилии Иванов, Петров, Степанов, а вовсе не Иванин, Петрин, Степанин. Сообразно этому простому правилу русской ономастики город, названный по имени князя Мала, должен был бы называться Малов. Однако же он называется Малин. Так по кому же он тогда назван? Разгадка здесь очевидно, в том, что он, хотя, похоже, и заложен Малом, но назван в честь княгини или княжны Малы. Но ведь мы такой княгини или княжны не знаем. Кто же она? Мы ее хорошо знаем. Это — Малуша! Малин назван в честь нее! *)
Малуша? Нет, Мала! Историк Прозоровский датировал ее вероятное рождение между 940 и 944 годами. Это как раз канун восстания 945 г. И рождение дочери князя — превосходный и вполне благовидный повод для закладки города в ее честь (разумеется, в месте, важном для Мала стратегически и подходящем для него политически).
Еще одна версия: В результате одного из удачных походов против хазар к Киеву отошла часть их владений, включавшая в числе других город Любеч (ныне в Черниговской области, Украина). "Повесть временных лет" (ссылаясь на 960 г.) называет одного из жителей Любеча, еврея, именуя его Малк Любечанин. Он удостоился упоминания в летописи из-за своих детей. Было их у него двое: дочь Малка и сын Товий. Видимо, отец дал им хорошее по тем временам образование, и поэтому Ольга забрала их на службу ко двору. Малку она сделала ключницей (домоправительницей) и милостивицей - ответственной за раздачу милостыни, а Товия приставила воспитателем - сначала к своему сыну, а затем и к внуку. При этом она их переименовала. Малка получила ласкательное имя - Малуша, а с Товия она сняла "кальку", то есть перевела его имя, имеющее смысловое значение, на русский язык: Товий происходит от древнееврейского "тов" - добрый, и Ольга превратила Товия в Добрыню (имя, сохранившееся только в фамилии - Добрынины). Имя Малуша – русское производное от древнееврейских (ивритских) слов "Малка", "Мелех", "Малек", так же, как слово "Княжна" от слова "Князь").
Должность, которую занимала Малуша при княгине Ольге, — ключница (а по одному из летописных списков — милостивица), вне всякого сомнения требовала грамотности, а в те времена грамотная славянская женщина была редкостью, да и то среди представительниц самых высоких сословий (что навряд ли могло соответствовать тем обязанностям, которые исполняла при великокняжеском дворе Малуша), но среди евреев даже в ту пору умение читать и считать не было диковинкой. По Далю: "ключник м., -ница ж., кто ходит в ключах, служитель, заведующий съестными припасами в доме, погребом, а иногда и питьями"19. И.И. Срезневский полагает, что упоминание Малуши в одном из списков как "милостивицы" свидетельствует, быть может, о том, что она ведала распределением милостыни от имени княгини. Как бы то ни было, круг обязанностей Малуши при дворе великой княгини требовал в первую очередь грамотности, что указывало на полученное в детстве образование, а также доверия Ольги. Отцом Малуши и Добрыни был некий Малк из города Любеча — одного из древнейших русских городов, находящегося в 202 верстах (215,5 км) от Киева и в 50 верстах (около 53 км) от Чернигова и вначале платившего дань хазарам, а в 882 г. захваченного князем Олегом. (Ныне Любеч — районный центр Черниговской области Украины.) Поскольку "Малк" — имя еврейское, а дело происходило в дохристианской Руси, то этого Малка следует считать либо евреем, либо хазарином-иудаистом.
http://www.belousenko.com/books/dudakov/dudakov_paradoksy.htm
Каковы же были судьбы детей Малка Любечанина? В Малушу влюбился Святослав и женился на ней. Младшим сыном от их брака был Владимир. У Добрыни проявился полководческий талант, и он, став воеводой у Святослава, сыграл выдающуюся роль в победных сражениях с хазарами. Впоследствии, уже при Владимире, он был назначен княжеским посадником (наместником) в Новгороде и по указанию Владимира крестил новгородцев. Креститель Руси Святой Владимир Красное Солышко сам назвал себя так именно потому, что ненавидели его тогда на Руси больше, чем кого бы то ни было, - особенно за насильственное крещение. И вот, казалось бы, парадоксальная ситуация в русской религиозной истории: крещение Руси в Киеве провел Владимир, чья мать Малуша была еврейкой, а в Новгороде - его родной дядя, брат матери. Но не за это деяние попал Добрыня в русский фольклор, а за свои "ратные подвиги".
Святослав был убит на днепровских порогах печенегами - по наводке предателей из людей, к нему приближённых. На Волгу он вообще никогда не ходил. Да и вряд ли он мог бы волоком, за тысячи вёрст, по непроходимым далям смог бы дотянуть туда лодки своей славной дружины. Именно в 965 г. великое Хазарское государство на Волге уничтожили мусульмане - гузы, - а не какая-то дружина русов из далёкого города Киева, насчитывавшего всего-то населения тысяч двадцать.
Шуточная зарисовка:
И как тут не вспомнить один из многочисленных куплетов: В Третьяковской галерее На стенах одни евреи. А из "Трех богатырей" Левый*) тоже был еврей. Хаим, Абрахам, Иосиф - Калька трех богатырей. Имена их гордо носит, Каждый помнящий еврей**). |
Исторически параллели
Три богатыря Три брата Малорацкие Алеша Попович………………………………………....Абрахам Добрыня Никитич……………………………………….Иосиф Илья Муромец…………………………………………...Хаим Алеша и Добрыни имели страсть к приключениям ……………………. ……………Абрам и Иосиф отправились из Малина в Америку Илья Муромец 33 года сидел на печи………………Хаим 33 года просидел в Малине Национальность Добрыни – еврей сын Малка Любечанина………………………………Национальность трех братьев – евреи Добрыня жил в городе, названном позднее Малином в честь его сестры Малуши……………….Братья родились и жили в Малине Илья Муромец является представителем крестьянского сословия………………………. ….Хаим правнук Мордехая Шломовича, содержащего крестьянскую корчму в местечке Малая Рача |
Комментарии: *) "Левый" - это Добрыня Никитич, бывший Товий Малкович!
Первый известный куплет-частушка добавлен вторым куплетом о наших предках.
**) У евреев существует древний обычай называть детей именами покойных родственников. Это основывается на предписании Торы, которое гласит о том, что имена умерших не должны стираться из памяти народа Израиля. Наши предки следовали этому обычаю из поколения в поколение (см. Родословную):
Абрахам МАЛОРАЦКИЙ: 1795 г., 1810 г., 1859 г., 1894 г., 1906 г., 1914 г., 1917 г.
Иосиф МАЛОРАЦКИЙ: 1817 г., 1894 г., 1898 г., 1914 г.
Хаим МАЛОРАЦКИЙ: 1791 г., 1847 г.
Первый известный куплет-частушка добавлен вторым куплетом о наших предках.
**) У евреев существует древний обычай называть детей именами покойных родственников. Это основывается на предписании Торы, которое гласит о том, что имена умерших не должны стираться из памяти народа Израиля. Наши предки следовали этому обычаю из поколения в поколение (см. Родословную):
Абрахам МАЛОРАЦКИЙ: 1795 г., 1810 г., 1859 г., 1894 г., 1906 г., 1914 г., 1917 г.
Иосиф МАЛОРАЦКИЙ: 1817 г., 1894 г., 1898 г., 1914 г.
Хаим МАЛОРАЦКИЙ: 1791 г., 1847 г.
http://saba6.livejournal.com/4015.html
Наиболее близко к пониманию исторических процессов, происходивших в Древней Руси, подошел Велемир Хлебников. Из его ранней поэмы «Внучка Малуши» (написанной, по-видимому, около 1907 года, но опубликованной в 1913 году), явствует, что истоки русской государственности поэт видит в сочетании трех сил — язычества, хазарского иудаизма и христианства. Более того, не исключено, что Хлебников не исключал возможности и еврейского происхождения Малуши, поскольку один из героев поэмы хазарский каган (или, по Хлебникову, «хан») «жид Хаим», тесно связанный по сюжету с внучкой «рабыни» Малуши, чудесным способом превращается из старика в молодого еврея. Строго придерживавшаяся в своем творчестве летописных источников советская писательница В. Панова пишет: «Поверили, дурни, что наша Ольга пойдет за их Мала! Ольга за Мала, как это быть могло? И того ему довольно, что на мертвую его башку поставила ногу свою... Где Мал? И могилы его не найти...», и далее: «Среди челяди была девица Малуша. Вместе с братом Добрынею ее пленили в младенчестве, выросли оба на Ольгином дворе. Едва войдя в мужество, Святослав повадился, что ни ночь к Малуше. Ольга уговаривала...: «Да зачем Малуша, что ты в Малуше нашел? Чернавка и чернавка» [29]. Здесь интересно описание внешности Малуши. Словарь Даля толкует слово «чернавка» как женщину или девушку «со смуглым лицом и черными волосами» [30]. Как ни крути, этот типаж крайне далек от эталона славянки до монгольской эпохи.
То, что мать великого князя Владимира была еврейкой или хазарянкой, не представляется чем-то из ряда вон выходящим. В 695 г, свергнутый с престола византийский император Юстиниан-II Ринотмет, не только нашел у хазар пристанище, но и вступил в брак с дочерью хазарского кагана [33]. В период правления в Византии императоров - «иконоборцев» один из них — Константин V (741-775 гг.) — женился на хазареянке Ирине, также дочери кагана. Их сын с 775 по 780 гг. занимал императорский престол под именем Льва IV Хазара. Следует отметить, что при правлении этих императоров жизнь евреев не подвергалась опасностям, и они могли беспрепятственно исповедовать веру предков [34]. Позднее аналогичная история произошла и в Болгарии, где правивший с 1330 г. царь Иоанн Александр в 1335 году женился на красавице-еврейке из Тырнова по имени Сара, после крещения ставшей именоваться Феодорой и получившей титул «новопросвештена царица». Их сын Иоанн Шишман во времена своего пребывания на тырновском престоле дружелюбно принял изгнанных в 1360 году из Венгрии и расселившихся в Никополе, Плевене и Видине евреев [35]. Таким образом, как видим, в странах, которым Киевская Русь была обязана принятием христианства и культурным патронажем, иудаизм невест, не был препятствием для браков коронованных особ. Создается ощущение некоего табу, наложенного на литературное творчество.
Итак, потомков князя Владимира с большой, пожалуй, исторической достоверностью можно именовать не «Рюриковичами», а «Малковичами».
Некоторые историки связывают название города Малина с именем древлянского князя Мала. Однако на гальском (втором государственном языке Ирландии, относящемуся к кельтской языковой группе) топоним "Малин" означает "скала". Вполне вероятно, это отголоски времен Трипольской культуры, когда территорию нынешнего Малина населяли киммерийцы, которых многие историки связывают с предками кельтов. Версии версиями, однако официальная история Малина насчитывает более чем 1100 лет - столько же, сколько и история Житомира.
Некоторые ученые считают, что город был построен князем Малом, точнее, по его непосредственной указке. Хотя вопрос этот весьма спорный, поскольку на территории нынешнего Малина, в его юго-восточной части, до сих пор сохранились остатки древнего городища, построенного примерно в 8-9 вв. - как крепость для защиты рубежей племени древлян. И произошло это задолго до появления на исторической сцене князя Мала. В конце 9 в. возле укрепления на берегу реки Ирша появилось открытое поселение, которое в середине 10 в. было разрушено, предположительно княгиней Ольгой, чья дружина шла на Искоростень для расправы с непокорными древлянами и попутно сожгла Малин. Однако вскоре городище было восстановлено и продолжало выполнять свои функции крепости - вплоть до 13 в., когда к Малину подошли полчища хана Батыя. Во время многочисленных раскопок на месте малинского городища археологи нашли множество доказательств того, что крепость была взята монголами штурмом и сожжена. Были найдены наконечники монгольских стрел, другое оружие, аж совсем не русское. Монголы ушли, а городище снова поднялось из пепла. Поначалу Малин входил в состав Киевского княжества, а с начала 14 в. вошло в состав Великого княжества Литовского. Вокруг крепости вырос посад, который постепенно разрастался путем колонизации окрестных земель крестьянами.
4. Продолжение истории
В 1866 г. город стал центром волости. В том же 1866 г. мать известного этнографа и путешественника Николая Николаевича Миклухо-Маклая, Екатерина Семеновна Миклуха, купила в Малине усадьбу. Сам же ученый приезжал в Малин дважды: в 1886 г. и 1887 г. Именно в Малине другом Николая Николаевича, известным ученым А. Корзухиным был написан портрет Миклухо-Маклая. Из Малина Миклухо-Маклай выезжал в села, где изучал быт и традиции крестьян.
В 1866 г. город стал центром волости. Однако настоящий толчок к развитию промышленности Малин получил в после отмены крепостного права, то есть в 1861 г. В 1871 г. здесь была запущена ныне известная на весь мир бумажная фабрика, а к концу 19 в. в Малине работали четыре кузницы, две мебельные мастерские, паровая мельница, кирпичный завод, а в 1902 г. возле Малина была проложена ветка железной дороги Киев-Ковель.Советская власть была установлена в Малине в январе 1918 г. Однако уже в феврале в город вошли немцы и большевики ушли в подполье. В районе города действовало два партизанских отряда красных - Драпия и Чернова-Мирутенко, что было редкостью для тогдашней территории Житомирщины. Малин стал одним из центров большевистского подполья на Киевщине, в состав которой тогда входил город. Именно в малине работала подпольная типография. Красные партизаны "приложили руку" к освобождению Малина от петлюровцев в 1919 г.
А в 1920 г. возле Малина закипели бои с польскими войсками. И здесь себя проявил с наилучшей строны Аркадий Голиков, известный больше как писатель Аркадий Гайдар. Возглавляемая им 7-я стрелковая дивизия одним стремительным ударом разбила поляков и овладела Малином. Польские войска были отброшены далеко за пределы Житомирщины. Сейчас много говорят о зверствах самого Гайдара, о том, что он любил собственноручно пытать и расстреливать пленных. Однако данных о том, что в Малине Аркадий Петрович демонстрировал свои садистские наклонности, нет.
Эмиль Каменир http://kamenir.haifainfo.ru/?p=120
Разные энциклопедические источники констатируют, что «…по окладным книгам 1801 г. в Радомысльском уезде было купцов-христиан 14, евреев 6; мещан-христиан 939, евреев 1474. По ревизии 1847 г. в уезде имелись «еврейские общества»: Радомысльское-2734 души, Коростышевское — 2657, Малинское — 1064. В Малине было 300 дворов и проживало 2760 душ, а «Малинское еврейское общество» состояло из 1.064 душ. В местечке были православная церковь, костел, синагога, 2 еврейских молитвенных дома, больница, богадельня, школа. По первой переписи населения Российской империи в 1897 г. в Малине проживало 4256 жителей, среди коих 2547 еврея».
Наверняка, Малин был обычный еврейский штетл черты оседлости, причём, не самый большой в уезде, и исчез бы он в истории, как исчезли многие другие штетлы. Но во второй половине 19 в. в России началось бурное развитие промышленности, что придало импульс для индустриализации и Малина. В местечке строятся мануфактуры, чугунный завод, бумажная фабрика прямо на р. Ирша (приток р. Тетерев). Естественно, для этого кроме свободного люда с пытливой головой и мастеровыми руками требовался капитал. Видимо, это всё и наличествовало. Удачное расположение местечка у реки,строительство бумажной фабрики и железной дороги Киев-Ковель, включившую его в свою сеть, придало Малину направление промышленного развития. При первой переписи населения Российской империи ни Малин, ни Коростень не числились даже среди уездных центров. А Радомышль, да.
Даже в конце 7 столетия в Малине было только 7 дворов и хозяйничали здесь наследники пана Дмитрия Ельца. Ежегодно каждый крестьянский двор должен был выплачивать им подать по пять золотых. В 1768 г. на малинских землях "гулял" гайдамацкий отряд Бондаренко, в котором было немало малинских парней и молодых мужчин, жаждущих свободы и воли.. В 1790 г. здесь, в Малине, уже насчитывалось около 400 человек - жителей этих мест. Под властью Польши Малин находился до 1783 г. После воссоединения Украины с Россией Малин вошёл в состав Радомышльского уезда Киевской области.
С конца 18 в. Малиным владели уже другие паны-феодалы. Среди них особой жестокостью отличалась княгиня Радзивилл. В 1810 г. крестьяне подняли восстание, но оно было скоро подавлено. Многих участников прилюдно безжалостно избивали батогами. Но несмотря на это крестьяне продолжали протестовать против своеволия и жестокости панов, - польских панычей. До середины 19 в. население Малина состояло из крестьян, кустарей и ремесленников. В середине 40-х годов здесь было 226 дворов, а также кустарный чугунолитейный заводик и две мельницы. Ежегодно в этом селе проводились ярмарки, на которые свозились товары со всей округи на сумму 2400 рублей серебром и продавалось всё это с прибылью 1800 рублей. Главным товаром в этой торговле были лошади, волы, коровы, козы, свиньи, а также хлеб, картофель, соль, мануфактура, сыромятная и выделанная кожа, дёготь, мелкие кустарные изделия и различные изделия из чугуна, железа и дерева. После отмены крепостного права в 1861 г. количество дворов в Малине значительно уменьшилось, так как малинчане, получив свободу, уехали в другие края. В середине 60-х годов здесь оставалось всего 130 дворов и 1038 человек... В 1871 г. радомышельским купцом второй гильдии Алоизием Ивановичем Себером, бывшим австрийским подданным, было создано "Товарищество Малинской бумажной фабрики". Кроме Себира в него вошли : отставной штабс-капитан Доппельмаир Г.Г., братья-землевладельцы Ляшковичи и киевский купец первой гильдии В.И. Гладин. Население в эти годы состояло в основном из голыдьбы, - бедных крестьян, разорённых польскими панами, одиночных кустарей-ремесленников, разных мастеровых, да переселенцев из северных губерний России. Это была дармовая рабочая сила, а вокруг - большие лесные массивы, торфяники да ещё богатейшие источники сырья, - домотканное холщевое тряпьё у населения, как в самом селении Малине, так и во всех окрестных сёлах по всей округе на много-много вёрст кругом. И, наконец, самый важный элемент, - водные ресурсы реки Ирши, - всё это поспособствовало основанию именно здесь, в Малине, бумажного производства. Учредителями товарищества был разработан Устав содержания и развития писчебумажной фабрики. Этот Устав был послан на имя министра финансов на утверждение. 27 июня 1873 г. Устав был рассмотрен и утвержден императором России. Как только был утверждён Устав, для технического руководства глава фирмы Себер А.И. пригласил нескольких иностранных специалистов в Малин. Из Австрии была выписана первая бумагоделательная машина. Были установлены две паровые машины, мощностью 85 лошадиных сил и два тряпковарочных котла. Число рабочих в то время не превышало 100 человек. Самой выгодной бумагой в те времена была курительная бумага, так как в России её почти никто не изготовлял. Заказы на малинскую "филигран" посыпались из разных уголков обширной российской империи. Помимо папиросной бумаги, ставшей основной продукцией на фабрике, стали выпускать мундштучную и обёрточную бумагу. В год фабрика выпускала 14-15 тысяч пудов бумаги. И продукция малинской фабрики была очень хорошего качества. Малинские мастера-умельцы прославились на всю Россию и даже за её пределами. Уже в 1872 г., то есть через год после основания предприятия, папиросная бумага этой фабрики экспонировалась в г. Вена на международной торгово-промышленной выставке и была отмечена дипломом, медалями и премией. Малинская папиросная бумага отличалась чистотой и лёгкостью и вскоре была не раз удостоена высших наград на международных и всероссийских выставках : - в Брюсселе -1906 г., в Ростове-на Дону - 1909 г., в Единцах - 1911 г.
( А.А.Нестеренко. Развитие промышленности на Украине" т. 2. К.1962 г. ).
По переписи 1897 г. в в Радомышле жителей 10906, из них 7502 евреев. Из уездных поселений, в коих не менее 500 жит., евреи представлены в наибольшем проценте в Малине - 4256 среди них 2547 евреев.
В середине 19 в. в Малине насчитывалось 130 дворов, в которых проживало 1038 жителей. И при этом достаточно хорошо была развита промышленность: в городе работали две мельницы, а также чугуно-литейный завод, не говоря уже о развитии торговли. В 1866 г. город стал центром волости.
8-9 ст. - Укрепленное словянское городище Древлянского союза.
1136 г. - Малин, подаренный Десятинной церкви.
12 ст. - Малин входит в состав Киевской земли.
1445 г. - Первое письменное упоминание о Малине и его томонимы.
1471 г. - Малин принадлежал украинской шляхтской семье Немиричев. Село Малин вошло в состав Литовского Великого княжества.
1545 г. - Волостной центр Овруцкого района.
1569 г. - Малин вошел в состав Речи Посполитой - по Любленскому соглашению.
1571 г. - Малин стал собственностью семьи Д. Ельца.
1648 г. - Входит в Киевский полк Войска Запорожского. 40 дворов. Накануне освободительной войны Украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого.
1667 г. - Малин остается в составе шляхтской Польши. После подписания Андрусовского перемирия.
1691 г. - Местечко принадлежало М.Ельцю. 7-9 дворов. Во время военных действий городок подвергся значительным разрушениям.
МАЛОРАЦКИЕ ИЗ МАЛИНА:
военних дiй мiстечко зазнало значних руйнувань.............................................................................................................1-ое поколение:
Шломо
(конец 17 в. - начало 18 в.)
19 ст. - Малин здобув Магдебурзьке право. Належав княгинi Красицькiй
1784 р. - Був власнiстью Гната Кордиша, земського писаря Вiнницького - 400 чолов1к........................ 2-ое поколение: Мордехай Малорацкий
(1731 – 1822 гг.)
1793 р. - Увiйшов до складу Росiйськоi iмперi, внаслiдок другогo подiлу Польщi - 500 чол..............3-е поколение:
Хаим Малорацкий
(1790 – 1833 гг.)
Аврум Малорацкий
(1795 – 1818 гг.)
1797 р. - Малин став м1стечком Радомишлського повiту Киiвськоi губернii
Початок Х1Х ст. - Мiстечко належало княгинi Радзiвiлл - 268 дворiв ..................................................................4-ое поколение:
Аврум Малорацкий
(1808 г. - ?)
1855 р. - Малин переходить у властнiсть княгинi С.О.Щербатовоi - 130 дворiв - 1038 чол. Ицко Малорацкий
(1812 г. -?)
1861 р. - Малин став волосним центром Радомишлського повiту. -1864 чол. Мордехай Малорацкий
(1822 г. -?)
Данi щодо населення на 1864 рiк Фейга Малорацкая
(1832 г.- ?)
1872 р. - М1стечко було властнiстью Миклух Гинах Малорацкий
(1826 г. -?)
1876 р. - 2726 чол. - 286 дворiв...............................................................................................................................................................5-ое поколение:
Абрахам Малорацкий
(? - ?)
Хая Цивия Малорацкая
(1833 г.-?)
Хаим Малорацкий
(1847 г. -?)
Иосиф Малорацкий
(? -1894 г.)
1877 р. - 2625 чол. 289 дворiв- 125 будинкiв
Населення складалось з 33 представникiв привiлейованого стану,
1488 мiщан, 1104 селян...............................................................................................................................................................................6-ое поколение:
Ципа Малорацкая
(1876 г. - ?)
Малорацкая
(1878 г. -?)
Мордехай Малорацкий
(?-1942 г.)
Герш Малорацкий
(1885-?)
1897 г. - 2827 чел.
1900 г. - 3360 чел. – 383 дворов.
1902 г. - Поблизости Малина проложена железная дорога Киев -Ковель, что способствовало дальнейшему промышленному развитию города.
1911-1912 гг. - 3689 чел. - 613 дворов
1923 г. - Окружной центр Киевской губернии - 7426 чел. По округу вошли Чернобыльский, Хабинский, Иванковский, Розважевский, Коростышевский и Радомышльский районы. 30% населения было занято в сельском хозяйстве. 30% - в промышленности.
1924 г. - Малин вошел в Коростенского округа Киевской губернии -7595 чел. 57.7 % - евреи, 37,1 % - украинцы, 32.4 % - занято в сельском хозяйстве, 14,2% - служащих, 30% - рабочих.
1925 г. - Получил статус поселка городского типа - 8816 чел.
1932 г. - Малинский сельсовет превращен в городскую управу - 5582 чел.
1936 г. - 23% составляли рабочие - 9879 чел.
1937 г. - Малин стал районным центром новообразованной Житомирской области.
1938 г. - Малин отнесен к категории городов районного подчинения.
1939 г. - Население - 11, 3 тысяч человек.
Перед войной в Малине жило более 11000 евреев. Сейчас там проживает всего 35-37 евреев.
http://kamenir.meximas.com/httpkamenir-haifainfo-rumalincitypeopl/%D1%8D%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D1%8C-%D0%BA%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%80-%D0%BD%D0%B5-%D0%B7%D0%B0%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%BC/:
Национальный состав жителей Малина
Численность по документам
1801 г. (окладные книги): Радомысльский уезд – всего 2413 жит., евреев -1474.
1847 г. (ревизионные списки): Малин – всего 2760 жит., евреев -1064.
1897 г. (1-я переп. нас. Рос. импер): Малин – всего 4256 жит., евреев -2547.
Непрерывно в течение двух веков евреи составляли огромную и неотъемлемую часть населения Малина. Даже в годы лихолетья Второй мировой войны они остались в Малине, за что были истреблены в Щербовом Яре.
Однако только молчаливые могильные плиты и энциклопедические издания свидетельствуют о присутствии евреев в Малине.
Популяция евреев в Малине:
1765 г. - 5 евреев
1775 г. - 28 евреев
1778 г. - 34 еврея
1784 г. - 64 еврея
1789 г. - 73 еврея*)
1790 г. - 147 евреев
1847 г. - 1064 еврея (40%)
1861 г. - 749 еврея
1897 г. - 2547 евреев (60%)
1940 г. - более 4000 евреев
1950 г. - 1000 евреев
Непрерывно в течение двух веков евреи составляли огромную и неотъемлемую часть населения Малина. Даже в годы Второй мировой войны они остались в Малине и были истреблены в Щербовом Яре. Только молчаливые могильные плиты и энциклопедические издания свидетельствуют о присутствии евреев в Малине.
*) Перечень евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства 25 октября 1789 г.
_______________________________________________________________________________________
Местечко Малин:
род занятий муж. жен. дети до года дети после года
сын дочь сын дочь всего всего всего
людей пожилых
________________________________________________________________________________________
домовладельцы 22 23 2 3 6 5
торговцы 3 3 1 1 37 36 73
корчма 1 1 1
________________________________________________________________________________________
Перепись евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства. 28-го февраля 1765 г. Malin - 5 евреев
Перепись евреевъ въ Житомирской волости Кіевскаго воеводства, произведенная въ октябрѣ 1775 г. Malin - 28 евреев
Перепись евреевъ въ Кіовскомъ и Житомирской волости Кіевскаго воеводства. 1-го мая 1778 г. Malin - 34 еврея
http://kamenir.meximas.com/httpkamenir-haifainfo-rumalincitypeopl/%D1%8D%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D1%8C-%D0%BA%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%80-%D0%BD%D0%B5-%D0%B7%D0%B0%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D0%BC/:
Исход длиною век
В Российской империи, частью которой была Украина, наступление 20-го века отмечено еврейскими погромами и началом исхода евреев из страны. Ускорение этому придала Первая мировая война. Направление следования — США, Европа, Эрец-Исраэль. В годы гражданской войны, вспыхнувшей после октябрьского переворота, людей не щадили, тем более евреев. Захватив власть, коммунисты превратили страну в концентрационный лагерь, подкрепив его жесточайшими репрессиями, фактически явившимися социальным геноцидом народов страны.
Напав на СССР, немцы на всех оккупированных территориях устроили геноцид евреев. Не стал исключением и Малин (Житомирской обл.). Он тоже отмечен местами массового уничтожения евреев: стулочная фабрика и Щербов Яр.
После окончания войны не все евреи, покинувшие Малин, вернулись. Многие остались на поле боя, в могилах в местах, где они нашли приют во время войны, немало разбрелось по просторам СССР. В послевоенные годы по окончанию школы еврейская молодёжь в основном покидала Малин. По переписи населения СССР 1959 г. в бывшем еврейском штетле проживала всего одна тысяча евреев. Завершился исход евреев из Малина в начале 90-х, когда рухнул железный занавес и распался СССР.
Свидетельствами еврейского присутствия в городе остались пришедшее в запустение старое еврейское кладбище, поддерживаемое за счёт пожертвований более «молодое» кладбище, выполненный в духе советского интернационализма гранитный триптих в Щербов Яру. Знака о первом массовом расстреле евреев на территории стулочной фабрики, о котором сообщало Совинформбюро, нет.. В скором времени исчезнут и остатки фабрики.
Помещённые в список памяти фамилии, по разным свидетельствам принадлежащие проживавшим в городе евреям, расположены в алфавитном порядке. Фамилии почерпнуты из собственных воспоминаний, из обширных воспоминаний Жанны Факторович, со слов откликнувшихся Бориса Ланды и Людмилы Пальяновой; из списков евреев, погибших от геноцида при немецкой оккупации (подчёркнуты); из книги историка Владимира Студинского; из школьных фотографий; из инета и могильных надгробий.
Естественно, список не претендует на полноту, ведь в основном все источники отражают послевоенный период, не претендует он также на историографическую точность в перечислении и грамматическом написании. Запись в списке не отменяет вероятность того, что какие-то из фамилий могли быть у малинчан другой национальности.
Исходя из изложенного всего в список записано 250 фамилий. Наверняка, эти фамилии в большей степени отражают то еврейское население, которое попало в перепись 1959 г.
Список
Айнгорт, Бабиченко, Базарский, Байтман, Бараб-Тарло, Баренгольц, Белобородько, Белокриницкий, Бендерский, Беркович, Берман, Бернадский (Бернацкий), Биримбойм, Блувштейн, Бойм, Болячевский, Ботвинкин, Браверман, Брайман, Бронфельд, Брусиловский, Будиловский, Бухман
Вайнберг, Вайнерман, Вайсбанд, Вайсблат, Витебский, Волошин, Ворсовский, Воскобойник
Гальперин, Галицкий, Гамарник, Гарбар (Гарбер), Гейхман (Гейфман), Гельфанд, Геренрот, Гильбурд, Гильман, Глазман (Глозман), Глазов, Голубчик, Гольденберг, Гольдман, Горенштейн, Городецкий, Гофман (Гохман), Грайпель, Гриншпон (Гриншпун), Гурвиц
Давидович, Даен, Докторович, Донской, Дорман, Дорфман, Дубинский, Дудкин, Дыбнер, Дыхне, Жаровский, Жужман
Зак, Закон, Зампольский, Зафт, Зевелев, Зельдич, Зингерман, Зиндер, Зубовский, Зубок
Каган, Каганский, Калинский, Каминар, Каменир (Каминер), Каминкер, Каплан, Карасевич, Карпман (Картман), Кац, Кацман, Кернер, Кесельман, Кильштейн, Кипнис, Кислюк, Книжник, Коган, Комаровский, Корецкий, Король, Коростышевский, Котляр, Котовец, Крапивка, Краснопольский, Криницкий, Купневич, Куц, Куценок, Кучер, Кушнир
Ланда, Ланцман, Лерман, Либерман, Липовский, Литвак, Литвин, Литовский, Лишанский, Лумельский, Лушин
Малинский, Малкис, Малорацкий, Маргулис (Моргулис), Массовер, Межерицкий, Мейдель, Милиневский(Меленевский, Миленевский, Мелиневский) Менакер, Мильман, Миньковский, Миральский, Морговский, Мороз,Мос
Наместник, Нахман, Нахт, Непомнящий
Оберфельд, Обухов, Овецкий,
Овруцкий, Олевский, Островский, Орлов
Пекарник, Перепечай, Пеккер, Пинзавецкий, Пинский, Повар, Подольский, Полонский, Портман, Поташник, Потиевский, Почтарь, Пурец, Путилов, Пятецкий
Рабинович, Раппопорт, Райдер, Резник, Рейдман, Рейтман, Розенталь, Розенфельд, Розенштейн, Розман, Ройтблат, Ройтман*, Рудницкий, Русановский, Рутман*
Сагалов, Сапожников, Сельский, Серветник, Cкверчак, Скуратовский, Славинский, Слободецкий, Слоневский, Слуцкий, Смертенко, Смирнов, Смолянский, Сочинский, Спивак, Столяр, Страковский
Тальский, Тарло, Тверской, Тепляков, Трахтенберг, Трилинский, Турчинский, Ушеренко, Фабрикант, Файгон, Факторович, Фельдман, Фетман, Фрейман, Фридланд, Фридман, Фуксман, Футерман
Хабинский, Хишешман, Ходаковский (Ходоковский), Ходарковский (Ходорковский)
Чайковский, Чеповецкий, Черняховский
Шапиро, Шехтмейстер, Шехтман, Шимановский, Ширман, Шкловер, Шлемпер, Шленский, Шлимович, Шляхтич, Шнайдерман, Шойхет, Шрайбер, Штейнберг, Шульман, Шусман, Шустерман, Шухин, Эпельбаум, Юдицкий, Ямпольский, Ярославский.
Некоторые общие признаки ряда фамилий
Обращает на себя разнообразие фамилий в приведенном выше списке жителей Малина. После трёх переделов Польши (1772, 1793, 1795 гг.) её части отошли Австро-Венгерской империи, Прусскому королевству, Российской империи. В результате этих переделов Российская империя в значительной степени пополнилась евреями, что нашло отражение в конструкциях их фамилий. В соответствии с ней
выделены 4 группы фамилий.
Первая группа - фамилии с окончанием –с(ц)кий, в неё вошло 75 фамилий (курсив). Форумы по образованию фамилий считают, что фамилии с окончанием –с(ц)кий это фамилии ашкеназийских евреев, берущие начало с польской территории. Из этой группы 37 фамилий построены на географических названиях мест проживания. Назовём только пункты расположенные в Малинской округе: Базар, Белая Криница, Брусилов, Будиловка, Гамарня, Волошино, Ворсовка, Калина, Коростышев, Крапивка, Криница, Луцк, Малая Рача, Малин, Межеречка, Мелени, Обуховичи, Овруч, Олевск, Пенизевичи, Потиевка, Рудня, Скураты, Хабно, Ходаки (Ходоки), Ходоры, Черняхов, Чоповичи. Весьма вероятно, что эти названия легли в основу фамилий Базарский, Белокриницкий, Брусиловский, Будиловский, Гамарник, Волошин и т.д.
Вторая группа — фамилии с окончанием –ман, в неё вошло 45 фамилий.
Окончание ман характерно для немецких и ашкеназийских еврейских фамилий. Считается, что эти фамилии берут начало в Пруссии, а окончание ман можно перевести — человек. Однако следует подчеркнуть, что такой перевод соответствует написанию этого слова в транскрипции языка идиш – מאַן. В немецком языке человек пишется – mann, а man переводится “некто”. Отсюда возникает такая возможная реконструкция записи фамилий. На вопрос писаря: “Wer bist du” (кто ты), следует ответ на идиш: איך זינגער מאַן (поющий человек). Но записывающему признать еврея человеком подобным себе в голову не приходило. Вот и записывали man (некто). Вот и получалось – поющий некто.
Третья группа — фамилии из двух немецких слов. Эта группа содержит 30 фамилий. В этой группе ашкеназийские фамилии построены на объединении двух немецких слов, например, Айнгорт, Баренгольц, Вайсблат, Гельфанд, Кильштейн, Оберфельд, Розенталь, Трахтенберг и т.д. Такие фамилии наиболее часто встречались в Австрии.
http://kamenir.meximas.com/httpkamenir-haifainfo-rumalincitypeopl/
http://kamenir.meximas.com/wp-content/uploads/2016/08/new4.jpg
Справочник о государственно-общественном управлении, религии и экономике в Волынской, Киевской и Подольской губерниях — «Весь Юго-Западный край» (изд. 1-ое, изд-ль: тов-во Фиш. Л.М. и Вольсов П.Е., Киев, 1913г, 1177 стр.) сообщается (см. фото):
Отсутствие Малорацких в этом списке, очевидно, связано с тем, что многие из них (около 50 чел.) к тому времени (1913 г.) уже иммигрировали в Америку (см. вышеприведенные списки), а некоторые перебрались в Радомысль.
Дополнительные фамилии жителей Малина, найденные Олегом Сагаловым в "Ревизских сказках от 1851 года Апреля месяца 20 дня Киевской губернии Радомысльского уезда, местечка Малин Еврейского общества", не попавшие в список жителей Малина, приведенный Э.Камениром.
Дополнительные фамилии жителей Малина, найденные Олегом Сагаловым в "Ревизских сказках от 1851 года Апреля месяца 20 дня Киевской губернии Радомысльского уезда, местечка Малин Еврейского общества", не попавшие в список жителей Малина, приведенный Э.Камениром.
Здесь, в частности, на листе 223 в графе №26 говорится о том, что Рувим Борухович Сагалов (возможно, наш родственник) был пропущен в последней ревизии под № 146 от 1851 года Апреля месяца 20 дня Киевской губернии Радомысльского уезда, местечка Малин Еврейского общества.
Янкель Залмонович Сагалов, его сын Борух, Боруха сын Лейба. |
Наши предки из города Малина.
В городе Малин проживали наши предки (по списку больше 50 человек):
Шломо МАЛОРАЦКИЙ
Мордухай МАЛОРАЦКИЙ р: 1758 г.
Хаим МАЛОРАЦКИЙ р: 1790 г.
Аврум МАЛОРАЦКИЙ р: 1808 г.
Ицко МАЛОРАЦКИЙ р: 1812 г.
Мордухай МАЛОРАЦКИЙ р: 1822 г.
Гинах МАЛОРАЦКИЙ р: 1826 г.
Фейга МАЛОРАЦКАЯ р: 1832 г.
Абрахам (Аврум) МАЛОРАЦКИЙ р: 1859 г.
Этля Ривка (жена Абрахама) МАЛОРАЦКАЯ р: 1861 г.
Мордухай (Мотель) МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1880 г.
Михель МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1884 г.
Зусь МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1889 г.
Юдко МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1893 г.
Райхман МАЛОРАЦКИЙ (их сын) р: 1894 г.
Хава МАЛОРАЦКАЯ (их дочь) р: 1888 г.)
Хаим МАЛОРАЦКИЙ р: 1847 г.
Рися Фрейна МАЛОРАЦКАЯ (жена Хаима) р: 1850 г.
Шая Цивия МАЛОРАЦКАЯ
Иосиф МАЛОРАЦКИЙ р: 1898 г.
Цыпа МАЛОРАЦКАЯ (дочь Хаима) р: 1876 г.
Хава МАЛОРАЦКАЯ (дочь Хаима) р: 1878 г.
Гершко МАЛОРАЦКИЙ (сын Хаима) р: 1885 г.
Либи МАЛОРАЦКАЯ р: 1882 г.
Мордухай МАЛОРАЦКИЙ р: 1879 г.
Клара МАЛОРАЦКАЯ (жена Мордехая)
Мери МАЛОРАЦКАЯ (их дочь)
Джуди МАЛОРАЦКАЯ р: 1880 г.
Мордухай МАЛОРАЦКИЙ р: 1883 г.
Мишель МАЛОРАЦКИЙ р: 1884 г.
Зисель (Самуэль) МАЛОРАЦКИЙ р: 1889 г.
Джуди МАЛОРАЦКАЯ р: 1890 г.
Рашмиэль (Харри) МАЛОРАЦКИЙ р: 1894 г.
Ева МАЛОРАЦКАЯ (жена Рашмиэля) р: 1897 г.
Абрахам МАЛОРАЦКИЙ р: 1894 г.
Хайка МАЛОРАЦКАЯ р: 1895 г.
Хава (Ева) МАЛОРАЦКАЯ р: 1881 г.
Джуди МАЛОРАЦКАЯ р: 1890 г.
Хайка (Ида) МАЛОРАЦКАЯ р: 1895 г.
Зисел (Сэм) МАЛОРАЦКИЙ р: 1889 г.
Маня МАЛОРАЦКАЯ р: 1899 г.
Меси МАЛОРАЦКАЯ р: 1902 г.
Давид МАЛОРАЦКИЙ р: 1903 г.
Мери МАЛОРАЦКАЯ р: 1903 г.
Миоли МАЛОРАЦКАЯ р: 1903 г.
Мейер МАЛОРАЦКИЙ р: 1903 г.
Соломон МАЛОРАЦКИЙ р: 1904 г.
Роза МАЛОРАЦКАЯ р: 1905 г.
Рашель МАЛОРАЦКАЯ р: 1905 г.
Соломон МАЛОРАЦКИЙ р: 1907 г.
Маня МАЛОРАЦКАЯ р: 1909 г.
Рашмиэль МАЛОРАЦКИЙ р: 1911 г.
Бася МАЛОРАЦКАЯ р: 1911 г.
Мах МАЛОРАЦКИЙ р: 1919 г.
Абрахам МЭЛОР р: 1917 г.
Юлиус (Джери) МАЛОРАЦКИЙ р: 1926 г.
Малорацкие, прибывшие в Америку из Малина
Имя, Фамилия Место рождения Дата прибытия Год рождения Пол
в Америку
___________________________________________________________________________________________________________
Liebe Maloritzke Malin 25 Aug 1913 1877 F
Masie Maloritzke Malin 25 Aug 1913 1902 F
David Maloritzke Malin 25 Aug 1913 1903 M
Ruchel Maloritzke Malin 25 Aug 1913 1905 F
Salmon Maloritzke Malin 25 Aug 1913 1907 M
Manie Maloritzke Malin 25 Aug 1913 1909 F
Basie Maloritzke Malin 25 Aug 1913 1911 F
Liebe Maloratzky Malin 04 Jul 1910 1878 M
Meier Maloratzky Malin 04 Jul 1910 1903 M
Salmon Maloratzky Malin 04 Jul 1910 1907 M
Mane Maloratzky Malin 04 Jul 1910 1910 M
Rochel Maloratzky Malin 25 Aug 1913 1911 F
Rachmiel Maloretzki Malin 18 Sep 1911 1893 M
Chatjkel Maloratzky Malin 11 Jun 1912 1897 M
Abraham Maloratsky Malin 20 Feb 1917 1859 M
Rifka Maloratsky Malin 20 Feb 1917 1859 F
Rashmiel (Harry) Maloratsky Malin 20 Feb 1917 1889 M
Eva Maloratsky Malin 20 Feb 1917 1896 F
Abracham Maloratsky Malin 20 Feb 1917 1917 M
Julius Maloratsky 1926 M
Samuel Maloratsky Malin 1890 M
Fanny Maloratsky Malin F
Max Mallor Malin 1919 M
Mordhe Maloradzki Malin 1907 1879 M
Mary Maloratsky Malin 1903 F
Mollie Maloratsky Kiev 1903 F
Judah Maloratsky Malin 1890 F
Chaika Maloratsky Malin 1895 F
Chava Maloratsky Malin 1888 F
Clara Maloratsky Malin
Libby Maloratsky Malin 1882 F
Mordechai (Max) Maloratsky Malin 1883 F
Michel Maloratsky Malin 1884 M
Список на русском языке с указанием года рождения и года прибытия из Малина в Америку:
Аврум Мордухович Малорацкий
Абрахам Малорацкий
Ривка Ивоцкая (жена Абрахама)
Рашмиэль Абрамович Малорацкий (сын Абрахама и Ривки), р.1894 г.
Ева Малорацкая (Пиотецкая) (жена Рашмиэля), р.1896 г.
иммигрировали из Малина в Америку в 1917 г.
Лейб Малорацкий р.1878 г.
Мейси Малорацкая р.1912 г.
Дэвид Малорацкий р.1903 г.
Рашель Малорацкая р.1905 г.
Соломон Малорацкий р.1907 г.
Маня Малорацкая р.1909 г.
Бася Малорацкая р.1911 г.
иммигрировали из Малина в Америку в 1913 г.
Этя Малорацкая р.1862 г.
иммигрировалa из Малина в Америку в 1920 г.
Бася Малорацкая р.1912 г.
иммигрировалa из Малина в Америку в 1925 г.
Рашмиэль Малорацкий р.1893 г.
иммигрировал из Малина в Америку в 1911 г.
Мишель Малорацкий р.1884 г.
Хава Малорацкая р.1888 г.
Зисель р.1889 г.
Юда Малорацкий р.1890 г.
Хайка р.1895 г.
Мордухай Малорацкий р.1879 г.
Клара Малорацкая (жена Мордехая)
Мери Малорацкая (их дочь) р.1903 г.
иммигрировали из Малина в Америку в 1907 г.
Все предки рода Малорацких (1731-1850 гг.) похоронены на Малинском кладбище (см. фото ниже), которое так описал Исаак Бабель в «Конармейском дневнике 1920 года» (http://lib.ru/PROZA/BABEL/journal.txt): «Еврейское кладбище за Малиным, сотни лет, камни повалились, почти все одной формы, овальные сверху, кладбище заросло травой, оно видело Хмельницкого, теперь Буденного, несчастное еврейское население, все повторяется, теперь эта история – поляки – казаки – евреи – с поразительной точностью повторяется, новое – коммунизм»*) . Старому еврейскому кладбищу в Малине более 200 лет, там перестали хоронить в начале 30-х годов ( см. фото ниже).
Потом открыли новое еврейское кладбище, действующее по сей день, на котором женщин хоронят отдельно (слева от входа), мужчин - отдельно (справа). Оставшиеся малинские евреи (числом менее 40) убеждены, что только так и надо. На старом кладбище такого нет!?"
*) из Бабеля: "И всюду жестокость, и всюду евреи. «…Поистребили раввинов». «Еврейское кладбище за Малиным, сотни лет, камни повалились… кладбище заросло травой, оно видело Хмельницкого, теперь Буденного, несчастное еврейское население, все повторяется, теперь эта история — поляки—казаки—евреи — с поразительной точностью повторяется, новое — коммунизм». «...Все говорят, что они воюют за правду, и все грабят». «Жить противно, убийцы, невыносимо, подлость и преступление». «Ездим с военкомом по линии, умоляем не рубить пленных… Я не смотрел на лица, прикалывали, пристреливали, трупы покрыты телами, одного раздевают, другого пристреливают, стоны, крики, хрипы…» «…Мы разрушаем, идем как вихрь, как лава, всеми ненавидимые, разлетается жизнь, я на большой непрекращающейся панихиде… чем-то я придавлен, грустной бездумностью моей жизни».
Евреи: «…рылись поляки, потом казаки…» «Ненависть к полякам единодушна. Они грабили, мучили, аптекарю раскаленным железом к телу, иголки под ногти, выщипывали волосы за то, что стреляли в польского офицера, — идиотизм». «Евреи просят посодействовать, чтобы их не разоряли, забирают пищу и товары… Сапожник ждал Советскую власть — он видит жидоедов и грабителей… Организованное ограбление писчебумажной лавки, хозяин в слезах, всё рвут… Ночью будет грабеж города — это все знают». Евреи в руках поляков: «Погром… голый, едва дышащий старик-пророк, зарубленная старуха, ребенок с отрубленными пальцами, многие едва дышат, смрадный запах крови, все перевернуто, хаос, мать над зарубленным сыном, старуха, свернувшаяся калачиком, четыре человека в одной хижине, грязь, кровь под черной бородой, так в крови и лежат». Евреи в руках большевиков: «Главное — наши ходят равнодушно и пограбливают где можно, сдирают с изрубленных. Ненависть одинаковая, казаки те же, жестокость та же, армии разные, какая ерунда. Жизнь местечек. Спасения нет. Все губят…» «Ночью наши грабили, в синагоге выбросили свитки Торы и забрали бархатные мешки для седел. Ординарец военкома рассматривает тефилии, хочет забрать ремешки». Дневник сокрушается: «Какая мощная и прелестная жизнь нации здесь была. Судьба еврейства».
И: «Я чужой». И снова: «…не свой, я одинок, едем дальше… забирают [грабят] через 5 минут после приезда, какие-то бабы бьются, причитают, рыдают невыносимо, тяжко от непрекращающихся ужасов… [я] вырвал поляницу из рук сына крестьянки». Он делает это механически, без сожалений."
Когда смотришь на фото древней синагоги и уникальные изображения (см. ниже фото еврейского кладбища) и вязи на могильных плитах, то перед тобой встают картинки из учебников и манускриптов по истории древнего мира. Перед войной в Малине жило не менее 4000 евреев. В местечке были синагоги и кладбище. После войны появилось два кладбища — старое и новое, но не стало ни одной синагоги. И не могло быть иначе, ведь разница между началом еврейского присутствия в Малине более двух столетий. Но ситуация с этим кладбищем уже «сатановская» — это больше соответствует понятию: «участок на котором когда-то было кладбище». Если «сатановские» стелы выглядят произведениями резного искусства, то на этом кладбище надгробия и стелы гладкие, выполнены в виде обычных фигур (http://evreiskiy.kiev.ua/spasti-ostatki-nasledija-evrejjskikh-10176.html). Сейчас к этому участку уже вплотную подступила жилая зона. По переписи населения СССР в 1959 г. в Малине проживало 1200 евреев. По окончании «холодной войны» малинские евреи, как и большинство евреев СССР, разлетелись по разным материкам и странам. Сейчас в малинской общине их менее 40. Они обеспечивают поддержание в чистоте и порядке еврейского кладбища и монумента жертвам нацизма. Разъехавшиеся каждый год собирают деньги для ухода за могилами своих предков и родственников.
Список населенных мѣст Киевской губерніи
Издание Кевского Губернского Статистического Комитета
Киев 1900 г.
м. Малин В нем дворов - 383, жителей обоего пола - 3360 чел, из них мужчин - 1710 и женщин - 1650. Главное занятие жителей - хлебопашество и торговля. Расстояние от уездного города до местечка - 33 версты, от ближайшей пароходной станции - 90 верст. Пароходная станция носит название Чернобыль. Телеграфная и почтовая (земская) станции находятся в м.Малин. В местечке*) числится земли - 8506 десятин, из них принадлежит: помещикам - 5533 десятины, церкви - 51 десят. И крестьянам - 2822 десят. Местечко принадлежит Екатерине Семеновне Миклухо-Маклай. Хозяйство в имении ведет управляющий Василий Иванович Коваленко. Хозяйство ведется у помещика и у крестьян по трехпольной системе. В местечке имеются: 1 православная церковь, 1 римско-католический костел, 1 еврейская синагога, 1 одноклассная министерская школа, 1 папиросно-бумажная фабрика, принадлежащая Высочайше утвержденному товариществу; на фабрике работает - 270 рабочих, из них - 150 мужчин и 120 женщин; 250 человек местных, а 20 приезших из Варшавской губернии. Директором состоит Александр Мартинович Якобсон; 1 мельница, приводимая в движение водою и паром, 1 ветряная мельница, 4 кузницы и 1 кожевенный завод. В местечке бывают базары 1 и 15 числа каждого месяца, а ярмарки 2 февраля, 26 сентября и 26 октября. Пожарный обоз состоит из 8 бочек, 1 насоса и 10 багров. Продовольственный запасной капитал к 1 января 1900 года составляет 3943 руб. 79 коп. В местечке имеются: 1 приемный покой, 1 богодельня, 1 врач, 1 фельдшер, 1 аптека и 3 постоялых двора.
https://books.google.com/books?id=DVRAAQAAMAAJ&pg=PR43&lpg=PR43&dq=%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%BE+%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%8F+%D0%A0%D0%B0%D1%87%D0%B0&source=bl&ots=ZxghiwFTXG&sig=
*) В принципе, не существует точного определения местечка. Численность населения местечка колебалась от 1000 до 20000 человек. Местечко могло представлять собой и городок, и село. Для еврейского населения местечко являлось такой формой существования, в которой они чувствовали себя дома, а не в изгнании среди чужих и, порой, враждебных людей, как это имело место в крупных городах в диаспоре, где евреи составляли меньшинство.
Герб города Малин
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО МАЛИНА
ФОТО СТАРОГО ГОРОДА. ЦЕНТР ГОРОДА В 1918 Г. ТАК ВЫГЛЯДЕЛА ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПЛОЩАДЬ ГОРОДА...ИЗ ВСЕХ ЗДАНИЙ ДО 1980 Г. СОХРАНИЛОСЬ ДАЛЬНЕЕ БЕЛОЕ КАМЕННОЕ ЗДАНИЕ, ГДЕ НАХОДИЛАСЬ РЕДАКЦИЯ И ТИПОГРАФИЯ ГОРОДА, НО В 1980 Г. ЭТО ЗДАНИЕ СНЕСЛИ... ВДАЛИ. В ТОРЦЕ ПЛОЩАДИ - ДВУХЭТАЖНОЕ ЗДАНИЕ ПОЖАРНОЙ ЧАСТИ С ВЫСОКОЙ КАЛАНЧОЙ...ЭТОТ ДВУХЭТАЖНЫЙ ДОМ СТОИТ И СЕЙЧАС... СТОИТ И СЕЙЧАС - ПЕРВЫЙ БЕЛЫЙ ДВУХЭТАЖНЫЙ ДОМ - ТЕПЕРЬ МАЛИНСКАЯ НАЛОГОВАЯ ИНСПЕКЦИЯ (до 1994 г. МУЗЫКАЛЬНАЯ ШКОЛА)
Малинская ярмарка*) на главной площади города. Белое здание сохранилось до сих пор и служит как пожарная часть; деревянные здания не сохранились.
*) Ежегодно в Малине проводились ярмарки, на которые свозились товары со всей округи на сумму 2400 рублей серебром и продавалось всё это (прибыль) за 1800 рублей. Главным товаром в этой торговле были лошади, волы, коровы, козы, свиньи, а также хлеб, картофель, соль, мануфактура, сыромятная и выделанная кожа, дёготь, мелкие кустарные изделия и различные изделия из чугуна, железа и дерева... После крестьянской реформы 1861 г. в Малине ускорилось развитие промышленности. Были построены кожевенной и винокуренный заводы... Еженедельно собирались базары, а ярмарки стали проводиться уже пять раз в год, а не один раз, как раньше...
Ярмарки в Малине устраивались после 1-го числа в понедельник и после 15-го числа в среду.
"В местечке бывают базары 1 и 15 числа каждого месяца, а ярмарки 2 февраля, 26 сентября и 26 октября." https://books.google.com/books?id=DVRAAQAAMAAJ&pg=PR43&lpg=PR43&dq=%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%BE+%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%8F+%D0%A0%D0%B0%D1%87%D0%B0&source=bl&ots=ZxghiwFTXG&sig=vq-
Eвреи смогли добиться того, что ярмарки ни разу не проводились в субботу или в еврейский праздник. Слабое еврейское меньшинство фактически диктовало сроки проведения торжищ подавляющему большинству других народов. Наличие рынка было определяющей характеристикой штетла, и в базарный день крестьяне стекались в местечко с раннего утра. Прибывали сотни повозок, евреи окружали их, чтобы купить продукты, продаваемые крестьянами.
«Рынок (рыночная площадь) в местечках был не только источником заработка торговцев, ремесленников и посредников, но и местом, где происходила встреча с неевреем-крестьянином — чуждым и часто враждебным местечку миром... Деревня и местечко обладали разными, порой трудно совместимыми этнографическими особенностями. … Даже когда взаимоотношения с соседями были дружественными, у евреев местечка постоянно присутствовало опасение (подкрепленное памятью о прошлых бедствиях) неожиданного погрома. Обычно погром начинался на рыночной площади, а затем перекидывался на дома и синагоги». http://berkovich-zametki.com/2009/Starina/Nomer2/Bejzer1.php
*) Ежегодно в Малине проводились ярмарки, на которые свозились товары со всей округи на сумму 2400 рублей серебром и продавалось всё это (прибыль) за 1800 рублей. Главным товаром в этой торговле были лошади, волы, коровы, козы, свиньи, а также хлеб, картофель, соль, мануфактура, сыромятная и выделанная кожа, дёготь, мелкие кустарные изделия и различные изделия из чугуна, железа и дерева... После крестьянской реформы 1861 г. в Малине ускорилось развитие промышленности. Были построены кожевенной и винокуренный заводы... Еженедельно собирались базары, а ярмарки стали проводиться уже пять раз в год, а не один раз, как раньше...
Ярмарки в Малине устраивались после 1-го числа в понедельник и после 15-го числа в среду.
"В местечке бывают базары 1 и 15 числа каждого месяца, а ярмарки 2 февраля, 26 сентября и 26 октября." https://books.google.com/books?id=DVRAAQAAMAAJ&pg=PR43&lpg=PR43&dq=%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%BE+%D0%9C%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D1%8F+%D0%A0%D0%B0%D1%87%D0%B0&source=bl&ots=ZxghiwFTXG&sig=vq-
Eвреи смогли добиться того, что ярмарки ни разу не проводились в субботу или в еврейский праздник. Слабое еврейское меньшинство фактически диктовало сроки проведения торжищ подавляющему большинству других народов. Наличие рынка было определяющей характеристикой штетла, и в базарный день крестьяне стекались в местечко с раннего утра. Прибывали сотни повозок, евреи окружали их, чтобы купить продукты, продаваемые крестьянами.
«Рынок (рыночная площадь) в местечках был не только источником заработка торговцев, ремесленников и посредников, но и местом, где происходила встреча с неевреем-крестьянином — чуждым и часто враждебным местечку миром... Деревня и местечко обладали разными, порой трудно совместимыми этнографическими особенностями. … Даже когда взаимоотношения с соседями были дружественными, у евреев местечка постоянно присутствовало опасение (подкрепленное памятью о прошлых бедствиях) неожиданного погрома. Обычно погром начинался на рыночной площади, а затем перекидывался на дома и синагоги». http://berkovich-zametki.com/2009/Starina/Nomer2/Bejzer1.php
По поручению Радомышльского уездного комитета РКПб, весной 1918 г. в Малинском районе был создан большой партизанский отряд. Им руководил И.И.Драпий и И.А. Чернов-Мирутенко. Малинские партизаны успешно провели ряд боевых операций. 19 июня 1918 г. он разгромили значительные силы немцев, а также карательный отряд гетманцев и заняли станцию и село Чеповичи, захватили 30 орудий, 40 пулемётов и немало другого военного снаряжения.
Советская власть была установлена в Малине в январе 1918 г. Однако, уже в феврале в город вошли немцы и большевики ушли в подполье. В районе города действовало два партизанских отряда красных - Драпия и Чернова-Мирутенко, что было редкостью для тогдашней территории Житомирщины. Малин стал одним из центров большевистского подполья на Киевщине, в состав которой тогда входил город. Именно в Малине работала подпольная типография. Красные партизаны "приложили руку" к освобождению Малина от петлюровцев в 1919 г. А в 1920 г. возле Малина закипели бои с польскими войсками. И здесь себя проявил с наилучшей стороны Аркадий Голиков, известный больше как писатель Аркадий Гайдар. Возглавляемая им 7-я стрелковая дивизия одним стремительным ударом разбила поляков и овладела Малином. Польские войска были отброшены далеко за пределы Житомирщины. Сейчас много говорят о зверствах самого Гайдара, о том, что он любил собственноручно пытать и расстреливать пленных. Однако данных о том, что в Малине Аркадий Петрович демонстрировал свои садистские наклонности, нет.
Советская власть была установлена в Малине в январе 1918 г. Однако, уже в феврале в город вошли немцы и большевики ушли в подполье. В районе города действовало два партизанских отряда красных - Драпия и Чернова-Мирутенко, что было редкостью для тогдашней территории Житомирщины. Малин стал одним из центров большевистского подполья на Киевщине, в состав которой тогда входил город. Именно в Малине работала подпольная типография. Красные партизаны "приложили руку" к освобождению Малина от петлюровцев в 1919 г. А в 1920 г. возле Малина закипели бои с польскими войсками. И здесь себя проявил с наилучшей стороны Аркадий Голиков, известный больше как писатель Аркадий Гайдар. Возглавляемая им 7-я стрелковая дивизия одним стремительным ударом разбила поляков и овладела Малином. Польские войска были отброшены далеко за пределы Житомирщины. Сейчас много говорят о зверствах самого Гайдара, о том, что он любил собственноручно пытать и расстреливать пленных. Однако данных о том, что в Малине Аркадий Петрович демонстрировал свои садистские наклонности, нет.
Малин, 1918 г. Группа Красных Партизан под руководством тт. Чернова и Строковского выступает против немцев и Гетмана
|
Малин, 1918 г. Группа красных партизан под командованием тт. Чернова и Драпия обезоруживают Петлюровский Военный Комензонт
|
Советская власть была установлена в Малине в январе 1918 г. Однако, уже в феврале в город вошли немцы и большевики ушли в подполье. В районе города действовало два партизанских отряда красных - Драпия и Чернова-Мирутенко, что было редкостью для тогдашней территории Житомирщины. Малин стал одним из центров большевистского подполья на Киевщине, в состав которой тогда входил город. Именно в Малине работала подпольная типография. Красные партизаны "приложили руку" к освобождению Малина от петлюровцев в 1919 г.
Еврейское кладбище наших предков в Малине
Памятник на еврейском кладбище
(описанный И.Бабелем )
(описанный И.Бабелем )
И.Бабель, "Конармейский дневник", 1920 г.: "Еврейское кладбище за Малиным, сотни лет, камни повалились, почти все одной формы, овальные сверху, кладбище заросло травой, оно видело Хмельницкого, теперь Буденого, несчастное еврейское население, все повторяется, теперь это история - поляки - казаки - евреи - с поразительной точностью, новое коммунизм."
Наши предки, проживающие в Малине с 1885 г. по 1902 г., были связаны с раввином Нахумом Вайсблатом*) (см.фото). В это время в г. Малине Радомысльского уезда было 300 дворов , жителей 2760 , из которых евреев было 1064 душ . В Малине была синагога , 2 еврейских молитвенных дома и еврейская больница .
*)http://www.aej.org.ua/History/817.html
“Нахум Вайсблат преуспел, благодаря выдающимся способностям и трудолюбию: он выучился на раввина и получил эту должность в небольшом городе Малин вблизи Киева. Нахум Вайсблат родился в 1864 г. в Народичах, и с детства был очень слабым и болезненным ребенком, в связи с чем, не мог даже посещать обычный хедер. Его возили к различным местным цадикам («праведникам») и, по семейному преданию, ему помог чернобыльский цадик, который предсказал ему здоровье, благополучие и большие успехи. Как сказано выше, Нахум действительно очень преуспел, и вскоре приобрел в Малине большой авторитет, благодаря блестящим проповедям в синагоге, мудрым и справедливым решениям на динтерах, хорошему преподаванию в йешиве и образцово налаженной благотворительности. Своего младшего брата он, после смерти отца, пригласил к себе в Малин, устроил на учебу в свою йешиву, и предоставил возможность подрабатывать частными уроками. Сам Нахум в этот период усиленно работал, используя свои блестящие математические способности для создания задуманного им «Вечного календаря», в котором сочетались бы «солнечный» и «лунный» календари, учитывались бы религиозные и светские праздники. Календарь был создан к 1890 г. По нему можно было определить любую дату в прошлом, настоящем и будущем. Образец календаря был направлен в Петербург в адрес Правительства и нашел положительный отклик Императорского Двора. Для того чтобы реализовать календарь на рынке, требовалась поддержка влиятельных лиц. Рав Нахум обратился за помощью к приобретшему в те годы огромную популярность в еврейской среде Шолом-Алейхему. Семейная легенда утверждает, что при первом обращению Нахума к выдающемуся еврейскому писателю, тот решил проверить его математические способности и предложил ему решить задачу-головоломку, на что отвел три дня. Но рав Нахум, выслушав условие задачи, озадачил самого писателя, найдя решение тотчас, незамедлительно. С тех пор недоверие исчезло и дружба с писателем продолжалась много лет. Протекция Шолом-Алейхема содействовала реализации «Вечного календаря», но несомненно, она повлияла тогда, когда в 1902 г. при появлении вакансии Главного раввина в Киеве, - она была предложена, и разумеется, с восторгом принята, раввином из Малина Нахумом Вайсблатом… Он умер в 1925 г. в возрасте 60 лет.”
*)http://www.aej.org.ua/History/817.html
“Нахум Вайсблат преуспел, благодаря выдающимся способностям и трудолюбию: он выучился на раввина и получил эту должность в небольшом городе Малин вблизи Киева. Нахум Вайсблат родился в 1864 г. в Народичах, и с детства был очень слабым и болезненным ребенком, в связи с чем, не мог даже посещать обычный хедер. Его возили к различным местным цадикам («праведникам») и, по семейному преданию, ему помог чернобыльский цадик, который предсказал ему здоровье, благополучие и большие успехи. Как сказано выше, Нахум действительно очень преуспел, и вскоре приобрел в Малине большой авторитет, благодаря блестящим проповедям в синагоге, мудрым и справедливым решениям на динтерах, хорошему преподаванию в йешиве и образцово налаженной благотворительности. Своего младшего брата он, после смерти отца, пригласил к себе в Малин, устроил на учебу в свою йешиву, и предоставил возможность подрабатывать частными уроками. Сам Нахум в этот период усиленно работал, используя свои блестящие математические способности для создания задуманного им «Вечного календаря», в котором сочетались бы «солнечный» и «лунный» календари, учитывались бы религиозные и светские праздники. Календарь был создан к 1890 г. По нему можно было определить любую дату в прошлом, настоящем и будущем. Образец календаря был направлен в Петербург в адрес Правительства и нашел положительный отклик Императорского Двора. Для того чтобы реализовать календарь на рынке, требовалась поддержка влиятельных лиц. Рав Нахум обратился за помощью к приобретшему в те годы огромную популярность в еврейской среде Шолом-Алейхему. Семейная легенда утверждает, что при первом обращению Нахума к выдающемуся еврейскому писателю, тот решил проверить его математические способности и предложил ему решить задачу-головоломку, на что отвел три дня. Но рав Нахум, выслушав условие задачи, озадачил самого писателя, найдя решение тотчас, незамедлительно. С тех пор недоверие исчезло и дружба с писателем продолжалась много лет. Протекция Шолом-Алейхема содействовала реализации «Вечного календаря», но несомненно, она повлияла тогда, когда в 1902 г. при появлении вакансии Главного раввина в Киеве, - она была предложена, и разумеется, с восторгом принята, раввином из Малина Нахумом Вайсблатом… Он умер в 1925 г. в возрасте 60 лет.”
Топографическая карта Малина начала 20 в. с графикой Ильи Гольдфарба
Чтобы оживить фотографии Малина начала ХХ века, мы решили присоединить эти фотографии к плану Малина 1909 года, которыйявляется частью большой карты “Управления военных топографов“.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Чтобы оживить фотографии Малина начала ХХ века, мы решили присоединить эти фотографии к плану Малина 1909 года, которыйявляется частью большой карты “Управления военных топографов“.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Комментарии к карте: "Кл" - кладбище; "Г. дв." - Господский двор; "Кирп." - два кирпичных завода; "Писч." - Писчебумажная фабрика.
Удачное расположение Малина у реки Ирши (которая является притоком реки Тетерев (приток Днепра) способствовало основанию именно здесь, в Малине, бумажного производства (см. на карте "Писч.").
Одна из глухих улиц на окраине Малина с характерным названием "Задрыпанка", на которой ютилась в основном беднота, - селяне, имевшие лишь клочок земли и рабочие с писчебумажной фабрики.
В 1902 г. вблизи Малина была построена железная дорога Киев-Ковель.
Напротив площади, где проводились ярмарки, стояла деревянная церковь, а за ней - кладбище и костёл. За большим городским парком стоял красивый двухъэтажный дом, где жила семья Миклухи-Маклая.
http://malin-zh.io.ua/s83138/malin_i_malinchani
Места проживания и работы наших предков в Малине
(из архивных документов)
Фамилия, Имя, Отчество Место прoживания Место работы
______________________________________________________________________________________________________
Малорацкие
Хаим Мордухович Малин, дом Маркмана, кв.2 Торговля бакалейными
товарами
Ципа Хаимовна Работница Малинской
бумажной фабрики
Хава Хаимовна Работница Малинской
бумажной фабрики
Аврум Мордухович Торговля мелочными товарами
Одно время работал кузнецом в
с.Зубровка Коростышевского района
Кагановский род. в Брусилове, проживал в Малине Резник
Мордехай В 1941 г. вместе с женой заживо сожжен фашистами.
Удачное расположение Малина у реки Ирши (которая является притоком реки Тетерев (приток Днепра) способствовало основанию именно здесь, в Малине, бумажного производства (см. на карте "Писч.").
Одна из глухих улиц на окраине Малина с характерным названием "Задрыпанка", на которой ютилась в основном беднота, - селяне, имевшие лишь клочок земли и рабочие с писчебумажной фабрики.
В 1902 г. вблизи Малина была построена железная дорога Киев-Ковель.
Напротив площади, где проводились ярмарки, стояла деревянная церковь, а за ней - кладбище и костёл. За большим городским парком стоял красивый двухъэтажный дом, где жила семья Миклухи-Маклая.
http://malin-zh.io.ua/s83138/malin_i_malinchani
Места проживания и работы наших предков в Малине
(из архивных документов)
Фамилия, Имя, Отчество Место прoживания Место работы
______________________________________________________________________________________________________
Малорацкие
Хаим Мордухович Малин, дом Маркмана, кв.2 Торговля бакалейными
товарами
Ципа Хаимовна Работница Малинской
бумажной фабрики
Хава Хаимовна Работница Малинской
бумажной фабрики
Аврум Мордухович Торговля мелочными товарами
Одно время работал кузнецом в
с.Зубровка Коростышевского района
Кагановский род. в Брусилове, проживал в Малине Резник
Мордехай В 1941 г. вместе с женой заживо сожжен фашистами.
В КОНЦЕ 19 в. 6-ое ПОКОЛЕНИЕ НАШИХ ПРЕДКОВ ПЕРЕБРАЛОСЬ ИЗ МАЛИНА В РАДОМЫСЛЬ
Очевидно, первым Малорацким, перебравшимся из Малина в Радомысль, был наш дед Мордухай (Марк) Малорацкий, урожденный Малина, женившийся на Хане Каганской, урожденной (р:1874 г.) Радомысля.
(Род Каганских будет подробно описан позднее в этой Части)
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ГОРОДА РАДОМЫСЛЯ
Существует две версии происхождения названия г. Радомысль. По одному из них Радомысль в переводе означает «радостная мысль», по другому – город назван в честь неизвестного героя, по его фамилии.
http://radomyshl.blogspot.com/search?updated-min=2004-01-01T00:00:00%2B02:00&updated-max=2005-01-01T00:00:00%2B02:00&max-results=9
Легенд о происхождении такого названия хватает. Самая распространенная из них, впервые приведена в 1852 г. в описании Киевской губернии Фундуклея, рассказывает о том, что жители разрушенного ордынскими полчищами Мичеськ-Мыкгород собрались на "совет", чтобы решить, как жить дальше. Поэтому, чтобы обезопасить себя в дальнейшем от разбойничьих нападений захватчиков и завоевателей, решили они поселиться на левом, лучше защищенном от недругов берегу Мики. Поэтому "радостная мысль" о создании нового поселения на более удобном месте и "совет горожан, так мыслили", дали начало Радомысль. И совсем неожиданные ассоциации возникают, когда вчитаться , что на карте Украины 18 в., составленной Г.Бопланом, Радомысль обозначено как " Радомиськ " . Возможно , это просто ошибка . Хотя с другой стороны такое название на слух вполне воспринимается , как "рядом с Мицко" . Настоящее же происхождение названия скрывается в глубине веков , и исторически точно расшифровать его смысл, только отыскав документальные подтверждения. А в первую очередь - установить более или менее точную дату основания Радомысля .
"Радомысльский (по матери Апфельбаум) Евсей-Гершко Аронович, который впоследствии в молодые годы стал Зиновьевым.
"...в связи с Зиновьевым (а это псевдоним) пришлось как-то услышать интересную версию о переименовании Радомысля, в названии которого с 1946 года появилась буква «ш» вместо «с». Когда я спросил о причинах такой замены старожила города, он многозначительно сказал: - Сталин приказал! По его словам дело было так. 26 декабря 1943 г. Радомысль в числе других населенных пунктов Житомирской был освобожден от гитлеровцев. О том, как положено, сообщило Совинформбюро. Услышав сообщение, Иосиф Виссарионович очень возмутился: - Как? Почему до сих пор не переименовали? Ведь «вождь народов» не мог даже представить, что существует город, название которого пусть и косвенно, но указывает на расстрелянного оппозиционера. Поэтому изменили эту «неудобную» букву. Конечно, история эта легендарно-анекдотическая и напоминает рассказ о царском пальце, приложенным к линейке, от которого на плане, а потом и в реальности осталась на железной дороге Москва - Петербург извилина." Газета «Заря Полесья», 8 июля 1994 г.
Но в действительности Радомысль стал в 1946 г. Радомышлем по другой причине. Когда после Второй мировой СССР и Польша выясняли отношения путём высылок-переселений украинцев и поляков, заодно привели «к исторической идентичности» и топоним, «освободив» его от всяких намёков на польское прошлое.
Из воспоминаний нашей родственницы Майи Каганской http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya#Glossary:
"Мои материнские и отцовские (Каганские) родственники выходцы из Радомысля. В большинстве, население Радомысля были евреями. В центре города были муниципальные здания и рынок. Евреи проживали в центральной части Радомысля. Как и во всех других городах, евреи в большинстве своем составляли ремесленники и торговцы. В городе была большая красивая синагога и несколько молитвенных домов. Мои предки были религиозными евреями, исповедующими хасидизм*). Это широко распространенное религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские пра-прадеды, имя которых я не помню, были хасидами. Они жили в Радомысле и их дети, которые родились в этом городе, также стали хасидами."
*) В конце 19 в. хасидский двор в Радомысле основал Авром-Иегошуа-Гешель Тверский (?–1919 г.). В 1914 г. династию продолжил его сын Ханох-Генех (1886 г.–1971 г., Иерусалим).
https://books.google.com/books?id=DVRAAQAAMAAJ&pg
"По упраздненіи уніатской митрополіи въ 1795 году, Радомысль поступилъ въ казенное вѣдомство и при учрежденіи Кіевской губерніи, въ 1797 г., вошелъ въ составъ ея уѣзднымъ городомъ. Какъ сказано выше, городъ Радомысль находится въ 98 верстахъ отъ губернскаго города; въ 49 верстахъ–отъ ближайшей желѣзнодорожной станціи, которая носитъ названіе „Житоміръ“;. въ 98 верстахъ–отъ пароходной станціи Кieвъ. Въ городѣ имѣются: 1 почтово-телеграфная контора и почтовая земская станція. Въ городѣ числится 11271 человѣкъ обоего пола жителей, изъ нихъ мужчинъ–5304 и женщинъ–5967. Въ общее число жителей вошло: православныхъ–3167, католиковъ–94, лютеранъ-—11 и евреевъ— 7999. Городъ владѣетъ 2773 десятинами 1590 саж. земли, изъ нихъ 701 десятина 2204 саж. пахатной, 186 десятинъ 965 саж.—сѣнокосной,—1400 десятинъ 1130 саж.—подъ лѣсомъ, 64 десят. 2176 саж.—подъ дорогами, 57 десят. 1047 саж.—подъ рѣками, озерами и прудами, 35 десят. 250 саж. подъ зарослями и кустарниками, 2 десятины 1200 саж.–подъ выгонами и площадями. Городъ занимаетъ пространство въ 2915 квадрат. версты, что въ переводѣ на десятины составитъ 286 десятинъ 11 саж. Въ городѣ числится домовъ 986, изъ нихъ каменныхъ —51, деревянныхъ–936; нежилыхъ зданій числится 615, изъ нихъ каменныхъ–9, деревянныхъ— 606. Изъ учебныхъ заведеній въ городѣ имѣются: двухкласное городское училище для обоего пола; двухклассная церковно-приходская школа для обоего пола, съ ремесленнымъ при ней классомъ; школа женскаго труда; начальное евреейское училище; еврейское училище „Талмудъ-тора; и одинъ хедеръ. Въ городѣ имѣется: соборныхъ церквей— 1, приходскихъ церквей—1, римско-католическая каплица— 1, еврейскихъ синагогъ—1, молитвенныхъ домовъ–7. Въ городѣ квартируетъ конвойная команда и имѣется управленіе мѣстнаго Воинскаго Начальника."
Нижеприведенное обозрение, включающее описание Радомысля конца 18 в., найдено Ильей Гольдфарбом:
Очевидно, первым Малорацким, перебравшимся из Малина в Радомысль, был наш дед Мордухай (Марк) Малорацкий, урожденный Малина, женившийся на Хане Каганской, урожденной (р:1874 г.) Радомысля.
(Род Каганских будет подробно описан позднее в этой Части)
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ГОРОДА РАДОМЫСЛЯ
Существует две версии происхождения названия г. Радомысль. По одному из них Радомысль в переводе означает «радостная мысль», по другому – город назван в честь неизвестного героя, по его фамилии.
http://radomyshl.blogspot.com/search?updated-min=2004-01-01T00:00:00%2B02:00&updated-max=2005-01-01T00:00:00%2B02:00&max-results=9
Легенд о происхождении такого названия хватает. Самая распространенная из них, впервые приведена в 1852 г. в описании Киевской губернии Фундуклея, рассказывает о том, что жители разрушенного ордынскими полчищами Мичеськ-Мыкгород собрались на "совет", чтобы решить, как жить дальше. Поэтому, чтобы обезопасить себя в дальнейшем от разбойничьих нападений захватчиков и завоевателей, решили они поселиться на левом, лучше защищенном от недругов берегу Мики. Поэтому "радостная мысль" о создании нового поселения на более удобном месте и "совет горожан, так мыслили", дали начало Радомысль. И совсем неожиданные ассоциации возникают, когда вчитаться , что на карте Украины 18 в., составленной Г.Бопланом, Радомысль обозначено как " Радомиськ " . Возможно , это просто ошибка . Хотя с другой стороны такое название на слух вполне воспринимается , как "рядом с Мицко" . Настоящее же происхождение названия скрывается в глубине веков , и исторически точно расшифровать его смысл, только отыскав документальные подтверждения. А в первую очередь - установить более или менее точную дату основания Радомысля .
"Радомысльский (по матери Апфельбаум) Евсей-Гершко Аронович, который впоследствии в молодые годы стал Зиновьевым.
"...в связи с Зиновьевым (а это псевдоним) пришлось как-то услышать интересную версию о переименовании Радомысля, в названии которого с 1946 года появилась буква «ш» вместо «с». Когда я спросил о причинах такой замены старожила города, он многозначительно сказал: - Сталин приказал! По его словам дело было так. 26 декабря 1943 г. Радомысль в числе других населенных пунктов Житомирской был освобожден от гитлеровцев. О том, как положено, сообщило Совинформбюро. Услышав сообщение, Иосиф Виссарионович очень возмутился: - Как? Почему до сих пор не переименовали? Ведь «вождь народов» не мог даже представить, что существует город, название которого пусть и косвенно, но указывает на расстрелянного оппозиционера. Поэтому изменили эту «неудобную» букву. Конечно, история эта легендарно-анекдотическая и напоминает рассказ о царском пальце, приложенным к линейке, от которого на плане, а потом и в реальности осталась на железной дороге Москва - Петербург извилина." Газета «Заря Полесья», 8 июля 1994 г.
Но в действительности Радомысль стал в 1946 г. Радомышлем по другой причине. Когда после Второй мировой СССР и Польша выясняли отношения путём высылок-переселений украинцев и поляков, заодно привели «к исторической идентичности» и топоним, «освободив» его от всяких намёков на польское прошлое.
Из воспоминаний нашей родственницы Майи Каганской http://www.centropa.org/biography/maya-kaganskaya#Glossary:
"Мои материнские и отцовские (Каганские) родственники выходцы из Радомысля. В большинстве, население Радомысля были евреями. В центре города были муниципальные здания и рынок. Евреи проживали в центральной части Радомысля. Как и во всех других городах, евреи в большинстве своем составляли ремесленники и торговцы. В городе была большая красивая синагога и несколько молитвенных домов. Мои предки были религиозными евреями, исповедующими хасидизм*). Это широко распространенное религиозное движение в Бессарабии. Мои материнские пра-прадеды, имя которых я не помню, были хасидами. Они жили в Радомысле и их дети, которые родились в этом городе, также стали хасидами."
*) В конце 19 в. хасидский двор в Радомысле основал Авром-Иегошуа-Гешель Тверский (?–1919 г.). В 1914 г. династию продолжил его сын Ханох-Генех (1886 г.–1971 г., Иерусалим).
https://books.google.com/books?id=DVRAAQAAMAAJ&pg
"По упраздненіи уніатской митрополіи въ 1795 году, Радомысль поступилъ въ казенное вѣдомство и при учрежденіи Кіевской губерніи, въ 1797 г., вошелъ въ составъ ея уѣзднымъ городомъ. Какъ сказано выше, городъ Радомысль находится въ 98 верстахъ отъ губернскаго города; въ 49 верстахъ–отъ ближайшей желѣзнодорожной станціи, которая носитъ названіе „Житоміръ“;. въ 98 верстахъ–отъ пароходной станціи Кieвъ. Въ городѣ имѣются: 1 почтово-телеграфная контора и почтовая земская станція. Въ городѣ числится 11271 человѣкъ обоего пола жителей, изъ нихъ мужчинъ–5304 и женщинъ–5967. Въ общее число жителей вошло: православныхъ–3167, католиковъ–94, лютеранъ-—11 и евреевъ— 7999. Городъ владѣетъ 2773 десятинами 1590 саж. земли, изъ нихъ 701 десятина 2204 саж. пахатной, 186 десятинъ 965 саж.—сѣнокосной,—1400 десятинъ 1130 саж.—подъ лѣсомъ, 64 десят. 2176 саж.—подъ дорогами, 57 десят. 1047 саж.—подъ рѣками, озерами и прудами, 35 десят. 250 саж. подъ зарослями и кустарниками, 2 десятины 1200 саж.–подъ выгонами и площадями. Городъ занимаетъ пространство въ 2915 квадрат. версты, что въ переводѣ на десятины составитъ 286 десятинъ 11 саж. Въ городѣ числится домовъ 986, изъ нихъ каменныхъ —51, деревянныхъ–936; нежилыхъ зданій числится 615, изъ нихъ каменныхъ–9, деревянныхъ— 606. Изъ учебныхъ заведеній въ городѣ имѣются: двухкласное городское училище для обоего пола; двухклассная церковно-приходская школа для обоего пола, съ ремесленнымъ при ней классомъ; школа женскаго труда; начальное евреейское училище; еврейское училище „Талмудъ-тора; и одинъ хедеръ. Въ городѣ имѣется: соборныхъ церквей— 1, приходскихъ церквей—1, римско-католическая каплица— 1, еврейскихъ синагогъ—1, молитвенныхъ домовъ–7. Въ городѣ квартируетъ конвойная команда и имѣется управленіе мѣстнаго Воинскаго Начальника."
Нижеприведенное обозрение, включающее описание Радомысля конца 18 в., найдено Ильей Гольдфарбом:
Каждый уезд подразделяется на станы:
Радомысльский уезд:
1.м.Брусилов
2. м.Коростышев
3. м.Малин
4. м.Иваньков
5. м.Чернобль
Следует отметить, что в Радомысле, Малине, Коростышеве, Брусилове проживали наши предки.
Радомысльский уезд:
1.м.Брусилов
2. м.Коростышев
3. м.Малин
4. м.Иваньков
5. м.Чернобль
Следует отметить, что в Радомысле, Малине, Коростышеве, Брусилове проживали наши предки.
Город Радомысль и наши предки
1. История
2. Радомысль: люди бизнеса 1913 г.
3. Наши предки из г. Радомысля
1. История
Весьма загадочным выглядит герб города (см. фото ниже): на щите под двуглавым орлом изображена тройка летящих голубей, которые несут в клювах пылающую солому. То есть налицо эпизод из жизни древнего Коростеня, который сожгла в свое время киевская княгиня Ольга при помощи этих самых голубей. Вопрос возникает сам собой: а какое отношение история Коростеня имеет к Радомышлю? Трудно сказать. Хотя по одной из версий, Радомышльское городище использовалось как основной военный лагерь киевской дружины, откуда и начался главный поход княгини Ольги на Искоростень.
Радомысль – один из древнейших городов Украины. Территория Радомысля, по археологическим исследованиям, была заселена людьми ещё 30 – 35 тысяч лет тому назад. Остатки раннеславянского поселения на территории города было обнаружено археологами и датируется 6-7 вв. Первые известные письменные упоминания о Радомысле встречаются в ипатьевской летописи 1150 г. Там он упоминается под названием Мыческ (вероятно по названию одной из рек протекающих через Радомысль – реки Мыка). Первоначально, но неизвестно с какого времени, Радомысль занимал другое место – между Мыкой и Тетеревом – и назывался Мыкгород. Когда в старом городе жителям стало тесно, а распространить его тогда было невозможно, вследствие того, что окрестности были низменными и потому заполняемые весенними разливами – тогда мычане собрали раду, или совет, и порешили заложить на надречных высотах новый город, назвав его Радомыслем. Удобство месторасположения нового города привлекло почти всех жителей из старого города, обратившегося в пустое городище, на котором и доныне осталось несколько домиков. До присоединения западных губерний к империи этот город со значительным числом селений принадлежавших к его округу составлял собственность униатских митрополитов. Вследствие этого, город Радомысль не был подобно другим здешним городам, вольным или привилегированным городом и не пользовался Магдебурским правом. По упразднению униатской митрополии в 1795 г. Радомысль поступил в казенное ведомство и при учреждении Киевской Губернии в 1797 г. вошел в состав уездным городом.
С 16 в. Мыческ упоминается как Радомысль, а с 1946 г. приобретает своё современное название – Радомышль. Радомысль (с 16 в.), а еще раньше – Мическ (или Микгород) по названию одноименной речки. Существует две версии происхождения этого названия. По одному из них Радомышль в переводе означает «радостная мысль», по другому – город назван в честь неизвестного героя, по его фамилии. Вообще же Радомысль имел к Киеву самое прямое отношение. В 16 в. город, который тогда был маленьким местечком, входил во владения Киево-Печерской лавры. И первое промышленное предприятие основали здесь именно монахи: в 17 в. архимандрит Плетенецкий построил здесь цех по производству бумаги. А с 1795 г. Радомысль стал уездным городом Волынской губернии (которая тогда называлась Волынским наместничеством) (http://forum.svrt.ru/index.php?showtopic=2522&st=40).
Радомысль – один из древнейших городов Украины. Территория Радомысля, по археологическим исследованиям, была заселена людьми ещё 30 – 35 тысяч лет тому назад. Остатки раннеславянского поселения на территории города было обнаружено археологами и датируется 6-7 вв.
С 1795 г. — уездный город Волынской губернии.
С 1797 г. — уездный город Киевской губернии.
По состоянию на 1.1.1941 г. население Радомысля составляло около 9500 человек, преимущественно евреев. 8 и 9 августа 1941 г. в двух рвах в лесу фашистами было уничтожено около 6500 жителей города еврейской национальности, тела жертв Холокоста впоследствии перезахоронены в братской могиле на городском кладбище. Только через много лет после войны численность населения города достигла довоенной.
Радомысль - уездный город Киевской губ. на крутой возвышенности, ограниченной сплавной р. Тетеревом и впадающими в него р. Мыкой и Сухарной. Прежде город был на другом месте, между р. Мыкой и Тетеревом. В 17 в. и 18 в. Радомысль был незначительным местечком; значение его увеличилось с 1746 г., когда он сделался резиденцией униатских киевских митрополитов. В 1795 г. униатская киевская митрополия уничтожена, и Радомысль. сделан уездным городом Волынской губ., а с 1797 г. - Киевской. Жителей (1897 г.) 11154, в том числе 5441 мужчин. и 5713 женщин. Евреи составляют 67% населения. Православных церквей 3, католический костел, синагог и еврейских молитвенных школ 8. В Троицкой церкви, бывшей кафедральной греко-униатских митрополитов, много старинных икон, церковных одежд, утвари и книг. Домов 135 каменных и 1186 деревянных; нежилых зданий 694 деревянных, городское мужское и женское училище с приготовительным классом; начальная школа. Больницы городская и еврейская. Книжный магазин с библиотекой для чтения. Первоначально Р. назывался Мык-городом и Мычеком (теперь так называется соседняя с городом деревня). Упомянут в летописи впервые в 1150 г. по случаю отступления вел. кн. киевского Изяслава перед Владимиром Галицким, взявшим Мычек. В последний раз о Мычеке упоминается в конце 14 в. С увеличением числа жителей мычане перенесли город на другое место, где он стоит и теперь и назвали его Р. С 1746 г. до присоединения края к России Радомысль. составлял собственность униатских митрополитов. В 1795 г. Радомысль. назначен уездным городом Волынской губ., а в 1797 г. перечислен в Киевскую. К 1797 г. в нем считалось 1829 душ мещан, в том числе 1424 еврея.
Еврейские погромы в Радомысле были не на пустом месте – «набить морду жидам» – у них были весьма серьёзные подоплёки, от чисто экономических до жидовско-религиозных. Вот примеры:
В 1826 г. исправник из Радомысля доложил киевскому военному губернатору, что «жидовские ритуальные убийства» совершаются по личному указанию Мордехая Тверского, сына основателя Чернобыльской династии цаддиков. В 1830 г. четырех евреев из Староконстантинова привлекли к суду за совершенное ими убийство семилетнего мальчика с целью использования его крови при выпечке мацы, процесс продолжался до 1836 г.
http://inquisitor.com.ua/index.php/stati-saitu/78-dva-naroda-v-zhizni-ukrainy-nemtsy-i-evre
В 1839 г. в Радомысле был арестован цирюльник А. Лазебник за то, что он «перерезал девочке Нечипоренко горло и собрал кровь в таз».
Из 11 200 жителей Радомышля в 1897 г. более трети составляли евреи. Ими были построено синагоги, новые заведения торговли и услуг, питания, а также промышленные предприятия. Первую школу и первый театр в городе также построили евреи. В конце 19 в. - начале 20 в века Радомышль переживает промышленную революцию. Начинают действовать почта и телеграф, строятся дороги и мосты, водонапорная башня, суконная фабрика, пивоваренный завод. По окладным книгам 1801 г. в Радомысле и его уезде христ.- купцов - 14; евреев-купцов - 6; христ.-мещан - 939; евреев-мещан - 1474. По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие «еврейские общества»: Радомысльское - в составе 2734 души; Рожевское - 257; Брусиловское - 2884; Коростышевское - 2657; Малинское - 1064; Хабенское - 901; Ивановское - 642; Горностайпольское - 366; Чернобыльское - 3482. По переписи 1897 г. в уезде 315 тыс. жит., среди них 41506 евреев; в том числе в Р. жит. 10906, из них 7502 евреев. Из уездных поселений, в коих не менее 500 жит., евреи представлены в наибольшем проценте в следующих: Бобер - 633 жит., среди них 208 евр.; Брусилов - 6703 и 3575; Варовичи - 1158 и 334; Горностайполь - 3286 и 1888; Дитятковская (писчебумажн. фабрика) - 1326 и 227; Залешане - 855 и 102; Замошье - 510 и 505; Иваньков - 3037 и 1577; Кабаны -986 и 135; Коростышев - 7863 и 4160; Малин - 4256 и 2547; Рожев - 2065 и 610; Сидоровичи - 758 и 137; Скураты - 1690 и 189; Терехи - 682 и 72, Хабно - 2719 и 1721; Чернобыль - 9351 и 5526; Чоповичи - 6654 и 919.
В 19 в. – начале 20 в. – уездный город Киевской губ. В 1797 г. в Радомысле проживало 1424 еврея (56,4%), в 1847 – 2734, в 1859 г. – 3626, в 1887 г. – 4658, в 1897 г. – 7502 (69%), в 1906 г. – 10 211, в 1910 г. – 10 450 (69,6%), в 1920 г. – 5122, в 1923 г. – 5257, в 1926 г. – 4637, в 1939 г. – 2348 (20,1%), в 1989 г. – 49 евреев (0,3%). Евреи жили в Радомысле с 16 в. Во времена «хмельнитчины» Р. был разорен; еврейское население пострадало. В 1-й пол. 18 в. вновь появляются сведения о евреях в Радомысле. В 1750 г. отряд гайдамаков разграбил дом еврея-арендатора. В 1754 г. Радомысль снова был разгромлен; еврейские лавки сожжены, 4 еврея убиты. В 1801 г. среди евреев Радомысля было 6 купцов. В 1839 г. парикмахер А.Лазебник был обвинен в убийстве христианской девочки в ритуальных целях. Дело закончилось оправданием подсудимого. В 1845 г. в Радомысле действовало 7 синагог. Среди евреев было 94 купца. Евреи вели торговлю лесом и шерстью. В 1856 г. в Радомысле имелось 4 хедера, в 1873 г. – одноклассное еврейское училище. С 1878 г. раввином в Радомысле был Мордхе-Исроэль Береговский (?–1900 г.), с 1900 г. – его сын Борух-Бенцион (1867 г.–?). В 1890 г. – нач. 1900-х гг. казенным раввином в Радомысле был Сендер Яковлевич Гриншпун. В 1892 г. работала еврейская больница (зав. – Цвейфель); действовало 8 синагог. В кон. 19 в. хасидский двор в Радомысле основал Авром-Иегошуа-Гешель Тверский (?–1919 г.). В 1914 г. династию продолжил его сын Ханох-Генех (1886 г.–1971 г., Иерусалим). В 1899 г. в Радомысле имелись 3 книжные лавки с еврейскими книгами. В 1900 г. евреям принадлежало 2 типографии. В 1902 г.–1904 г. в Радомысле возникла организация Бунда. 15 февр. 1905 г. ее члены организовали в Радомысле забастовку. В начале 20 в. мнoгие евреи Радомысля выехали в дрyгиe страны. В 1904 г. землячеством в США было организовано благотворит. общество «Радомыслер унтерзицунг верейн». В 1908 г. в Радомысле работало «Общество попечения о детях бедных евреев». В 1910 г. в Радомысле действовали талмуд-тора, 3 мужских и 2 женских еврейских училища, 12 синагог, общество пособия бедным евреям, имелось еврейское кладбище. В 1912 г. в Радомысле работало еврейское ссудо-сберегательное товарищество. Евреям принадлежала большая часть лавок, магазинов и пром. промпредприятий в Радомысле. В 1914 г. казенным раввином в Радомысле был внук Цемах Цедека Арон-Мендл Нохум-Залманович Шнеерсон (1886 г.–?) – владелец и директор еврейского учебного заведения.
В ноябре 1918 г. в Германии началась революция‚ был свергнут Вильгельм II‚ а с ним пришел конец власти гетмана П. Скоропадского. Скоропадский бежал‚ войска С. Петлюры вошли в Киев‚ Красная армия снова двинулась на Украину‚ чтобы присоединить ее к России‚ и для евреев начались страшные времена. В 1919 г. Украина стала гигантским полем боя‚ на котором одновременно воевали друг с другом – порой в неожиданных сочетаниях – регулярные части независимой Украины‚ полки Красной армии‚ отряды Н. Махно‚ повстанцы-крестьяне во главе со своими атаманами и Добровольческая армия генерала А. Деникина. Сводные данные о погромах периода 1917-1920 гг. Погромами была охвачена КИЕВСКАЯ ГУБЕРНИЯ (Бердичевский уезд - 5 погромов, Киевский уезд - 6 погромов, Радомышельский уезд - 41 погром,Радомышельский уезд с частью Житомирского уезда Волынской губернии - 62 погрома, Сквирский уезд- 27 погромов, Таращанский уезд - 16 погромов, Уманский уезд - 11 погромов, Черкасский и Чигиринский уезды -20 погромов). Итого -187 погромов. Численность Красной армии в 1919 г. примерно в десять раз превышала размер белых армий; тем не менее на долю красных в том году пришлось намного меньше еврейских погромов — 106, и убитых — 725, чем на долю белых, — 213 погромов и 5235 погибших. Но больше всего горя принесли евреям войска Директории — петлюровцы, воины армии независимой Украины. На их счету было 439 погромов и почти 17 тысяч убитых — больше, чем на счету различных банд, состоявших тоже в основном из украинцев: 307 погромов и 4615 убитых29. Сходные данные, но взятые из независимых источников, приводит и Солженицын: общее число погромов — до 900, из них 40% произведенных петлюровцами, 25% — “батьками” и атаманами, 17% — деникинцами и лишь 8,5% — красными.
18 февр. и 12–13 марта 1919 г. в Радомысле произошли погромы, устроенные частями Директории, 23–31 марта – бандами атамана Соколовского. В мае 1919 г. банды Соколовского устроили в Радомысле еще один погром, в ходе которого было убито около 400 евреев, несколько тысяч евреев бежали из города. Рано утром, когда население еще спало, банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпалась по еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не имело возможности никуда спастись, и таким образом в течение нескольких часов было зарублено свыше 400 человек разного пола и возраста от стариков до младенцев. Среди убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы Каганской (Малорацкой) (см. ниже приведенную информацию о семействе Каганских). Необходимо отметить, что Радомысль подвергался многократным погромам. Последняя резня окончательно дезорганизовала население, которое в паническом ужасе начало разбегаться в разные стороны по направлению к ближайшим крупным городам. Общее число беженцев из Радомысля достигает 10.000 человек.
Население города в 1923 г. составило 12300 человек, в 1931 г. - 12900 человек. По национальности, население города в 1931 г. делилось следующим образом:
• евреи - 47,7%;
• украинцы - 45,7%;
• русские - 2,25%;
• немцы - 1,58%;
• поляки - 1,26%;
• чехи - 0,4%;
другие - 1,4%.
В середине 1920-х гг. в Радомысле действовало 6 синагог; в 1928 г. в хедерах обучалось около 80 детей. В 1926 г. раввин Б.-Б.Береговский участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-х годах в Радомысле была закрыта синагога, в конце 1930-х годов – еврейская школа.
The Jewish community of Radomysl was established in the 18th century. In 1797 it numbered 1,424 (80% of the total population), in 1847 it numbered 2,734, and it increased to 7,502 (67%) in 1897. In 1910 Radomysl had Talmud-Torah and five Jewish schools. The district of Radomysl included the communities of Chernobyl (5,526), Korostyshev (4,160), Brusilov (3,575), Malin (2,547) and others. The entire region was influenced by the teaching of the hasidic rabbis of Chernobyl. In the early 19th century Radomysl had tanneries and flour-mills, and exported timber, corn and mushrooms. http://www.horenstein.org/genealogy/horenstein_radomysl.html
2. Радомысль: люди бизнеса 1913 г.
3. Наши предки из г. Радомысля
1. История
Весьма загадочным выглядит герб города (см. фото ниже): на щите под двуглавым орлом изображена тройка летящих голубей, которые несут в клювах пылающую солому. То есть налицо эпизод из жизни древнего Коростеня, который сожгла в свое время киевская княгиня Ольга при помощи этих самых голубей. Вопрос возникает сам собой: а какое отношение история Коростеня имеет к Радомышлю? Трудно сказать. Хотя по одной из версий, Радомышльское городище использовалось как основной военный лагерь киевской дружины, откуда и начался главный поход княгини Ольги на Искоростень.
Радомысль – один из древнейших городов Украины. Территория Радомысля, по археологическим исследованиям, была заселена людьми ещё 30 – 35 тысяч лет тому назад. Остатки раннеславянского поселения на территории города было обнаружено археологами и датируется 6-7 вв. Первые известные письменные упоминания о Радомысле встречаются в ипатьевской летописи 1150 г. Там он упоминается под названием Мыческ (вероятно по названию одной из рек протекающих через Радомысль – реки Мыка). Первоначально, но неизвестно с какого времени, Радомысль занимал другое место – между Мыкой и Тетеревом – и назывался Мыкгород. Когда в старом городе жителям стало тесно, а распространить его тогда было невозможно, вследствие того, что окрестности были низменными и потому заполняемые весенними разливами – тогда мычане собрали раду, или совет, и порешили заложить на надречных высотах новый город, назвав его Радомыслем. Удобство месторасположения нового города привлекло почти всех жителей из старого города, обратившегося в пустое городище, на котором и доныне осталось несколько домиков. До присоединения западных губерний к империи этот город со значительным числом селений принадлежавших к его округу составлял собственность униатских митрополитов. Вследствие этого, город Радомысль не был подобно другим здешним городам, вольным или привилегированным городом и не пользовался Магдебурским правом. По упразднению униатской митрополии в 1795 г. Радомысль поступил в казенное ведомство и при учреждении Киевской Губернии в 1797 г. вошел в состав уездным городом.
С 16 в. Мыческ упоминается как Радомысль, а с 1946 г. приобретает своё современное название – Радомышль. Радомысль (с 16 в.), а еще раньше – Мическ (или Микгород) по названию одноименной речки. Существует две версии происхождения этого названия. По одному из них Радомышль в переводе означает «радостная мысль», по другому – город назван в честь неизвестного героя, по его фамилии. Вообще же Радомысль имел к Киеву самое прямое отношение. В 16 в. город, который тогда был маленьким местечком, входил во владения Киево-Печерской лавры. И первое промышленное предприятие основали здесь именно монахи: в 17 в. архимандрит Плетенецкий построил здесь цех по производству бумаги. А с 1795 г. Радомысль стал уездным городом Волынской губернии (которая тогда называлась Волынским наместничеством) (http://forum.svrt.ru/index.php?showtopic=2522&st=40).
Радомысль – один из древнейших городов Украины. Территория Радомысля, по археологическим исследованиям, была заселена людьми ещё 30 – 35 тысяч лет тому назад. Остатки раннеславянского поселения на территории города было обнаружено археологами и датируется 6-7 вв.
С 1795 г. — уездный город Волынской губернии.
С 1797 г. — уездный город Киевской губернии.
По состоянию на 1.1.1941 г. население Радомысля составляло около 9500 человек, преимущественно евреев. 8 и 9 августа 1941 г. в двух рвах в лесу фашистами было уничтожено около 6500 жителей города еврейской национальности, тела жертв Холокоста впоследствии перезахоронены в братской могиле на городском кладбище. Только через много лет после войны численность населения города достигла довоенной.
Радомысль - уездный город Киевской губ. на крутой возвышенности, ограниченной сплавной р. Тетеревом и впадающими в него р. Мыкой и Сухарной. Прежде город был на другом месте, между р. Мыкой и Тетеревом. В 17 в. и 18 в. Радомысль был незначительным местечком; значение его увеличилось с 1746 г., когда он сделался резиденцией униатских киевских митрополитов. В 1795 г. униатская киевская митрополия уничтожена, и Радомысль. сделан уездным городом Волынской губ., а с 1797 г. - Киевской. Жителей (1897 г.) 11154, в том числе 5441 мужчин. и 5713 женщин. Евреи составляют 67% населения. Православных церквей 3, католический костел, синагог и еврейских молитвенных школ 8. В Троицкой церкви, бывшей кафедральной греко-униатских митрополитов, много старинных икон, церковных одежд, утвари и книг. Домов 135 каменных и 1186 деревянных; нежилых зданий 694 деревянных, городское мужское и женское училище с приготовительным классом; начальная школа. Больницы городская и еврейская. Книжный магазин с библиотекой для чтения. Первоначально Р. назывался Мык-городом и Мычеком (теперь так называется соседняя с городом деревня). Упомянут в летописи впервые в 1150 г. по случаю отступления вел. кн. киевского Изяслава перед Владимиром Галицким, взявшим Мычек. В последний раз о Мычеке упоминается в конце 14 в. С увеличением числа жителей мычане перенесли город на другое место, где он стоит и теперь и назвали его Р. С 1746 г. до присоединения края к России Радомысль. составлял собственность униатских митрополитов. В 1795 г. Радомысль. назначен уездным городом Волынской губ., а в 1797 г. перечислен в Киевскую. К 1797 г. в нем считалось 1829 душ мещан, в том числе 1424 еврея.
Еврейские погромы в Радомысле были не на пустом месте – «набить морду жидам» – у них были весьма серьёзные подоплёки, от чисто экономических до жидовско-религиозных. Вот примеры:
В 1826 г. исправник из Радомысля доложил киевскому военному губернатору, что «жидовские ритуальные убийства» совершаются по личному указанию Мордехая Тверского, сына основателя Чернобыльской династии цаддиков. В 1830 г. четырех евреев из Староконстантинова привлекли к суду за совершенное ими убийство семилетнего мальчика с целью использования его крови при выпечке мацы, процесс продолжался до 1836 г.
http://inquisitor.com.ua/index.php/stati-saitu/78-dva-naroda-v-zhizni-ukrainy-nemtsy-i-evre
В 1839 г. в Радомысле был арестован цирюльник А. Лазебник за то, что он «перерезал девочке Нечипоренко горло и собрал кровь в таз».
Из 11 200 жителей Радомышля в 1897 г. более трети составляли евреи. Ими были построено синагоги, новые заведения торговли и услуг, питания, а также промышленные предприятия. Первую школу и первый театр в городе также построили евреи. В конце 19 в. - начале 20 в века Радомышль переживает промышленную революцию. Начинают действовать почта и телеграф, строятся дороги и мосты, водонапорная башня, суконная фабрика, пивоваренный завод. По окладным книгам 1801 г. в Радомысле и его уезде христ.- купцов - 14; евреев-купцов - 6; христ.-мещан - 939; евреев-мещан - 1474. По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие «еврейские общества»: Радомысльское - в составе 2734 души; Рожевское - 257; Брусиловское - 2884; Коростышевское - 2657; Малинское - 1064; Хабенское - 901; Ивановское - 642; Горностайпольское - 366; Чернобыльское - 3482. По переписи 1897 г. в уезде 315 тыс. жит., среди них 41506 евреев; в том числе в Р. жит. 10906, из них 7502 евреев. Из уездных поселений, в коих не менее 500 жит., евреи представлены в наибольшем проценте в следующих: Бобер - 633 жит., среди них 208 евр.; Брусилов - 6703 и 3575; Варовичи - 1158 и 334; Горностайполь - 3286 и 1888; Дитятковская (писчебумажн. фабрика) - 1326 и 227; Залешане - 855 и 102; Замошье - 510 и 505; Иваньков - 3037 и 1577; Кабаны -986 и 135; Коростышев - 7863 и 4160; Малин - 4256 и 2547; Рожев - 2065 и 610; Сидоровичи - 758 и 137; Скураты - 1690 и 189; Терехи - 682 и 72, Хабно - 2719 и 1721; Чернобыль - 9351 и 5526; Чоповичи - 6654 и 919.
В 19 в. – начале 20 в. – уездный город Киевской губ. В 1797 г. в Радомысле проживало 1424 еврея (56,4%), в 1847 – 2734, в 1859 г. – 3626, в 1887 г. – 4658, в 1897 г. – 7502 (69%), в 1906 г. – 10 211, в 1910 г. – 10 450 (69,6%), в 1920 г. – 5122, в 1923 г. – 5257, в 1926 г. – 4637, в 1939 г. – 2348 (20,1%), в 1989 г. – 49 евреев (0,3%). Евреи жили в Радомысле с 16 в. Во времена «хмельнитчины» Р. был разорен; еврейское население пострадало. В 1-й пол. 18 в. вновь появляются сведения о евреях в Радомысле. В 1750 г. отряд гайдамаков разграбил дом еврея-арендатора. В 1754 г. Радомысль снова был разгромлен; еврейские лавки сожжены, 4 еврея убиты. В 1801 г. среди евреев Радомысля было 6 купцов. В 1839 г. парикмахер А.Лазебник был обвинен в убийстве христианской девочки в ритуальных целях. Дело закончилось оправданием подсудимого. В 1845 г. в Радомысле действовало 7 синагог. Среди евреев было 94 купца. Евреи вели торговлю лесом и шерстью. В 1856 г. в Радомысле имелось 4 хедера, в 1873 г. – одноклассное еврейское училище. С 1878 г. раввином в Радомысле был Мордхе-Исроэль Береговский (?–1900 г.), с 1900 г. – его сын Борух-Бенцион (1867 г.–?). В 1890 г. – нач. 1900-х гг. казенным раввином в Радомысле был Сендер Яковлевич Гриншпун. В 1892 г. работала еврейская больница (зав. – Цвейфель); действовало 8 синагог. В кон. 19 в. хасидский двор в Радомысле основал Авром-Иегошуа-Гешель Тверский (?–1919 г.). В 1914 г. династию продолжил его сын Ханох-Генех (1886 г.–1971 г., Иерусалим). В 1899 г. в Радомысле имелись 3 книжные лавки с еврейскими книгами. В 1900 г. евреям принадлежало 2 типографии. В 1902 г.–1904 г. в Радомысле возникла организация Бунда. 15 февр. 1905 г. ее члены организовали в Радомысле забастовку. В начале 20 в. мнoгие евреи Радомысля выехали в дрyгиe страны. В 1904 г. землячеством в США было организовано благотворит. общество «Радомыслер унтерзицунг верейн». В 1908 г. в Радомысле работало «Общество попечения о детях бедных евреев». В 1910 г. в Радомысле действовали талмуд-тора, 3 мужских и 2 женских еврейских училища, 12 синагог, общество пособия бедным евреям, имелось еврейское кладбище. В 1912 г. в Радомысле работало еврейское ссудо-сберегательное товарищество. Евреям принадлежала большая часть лавок, магазинов и пром. промпредприятий в Радомысле. В 1914 г. казенным раввином в Радомысле был внук Цемах Цедека Арон-Мендл Нохум-Залманович Шнеерсон (1886 г.–?) – владелец и директор еврейского учебного заведения.
В ноябре 1918 г. в Германии началась революция‚ был свергнут Вильгельм II‚ а с ним пришел конец власти гетмана П. Скоропадского. Скоропадский бежал‚ войска С. Петлюры вошли в Киев‚ Красная армия снова двинулась на Украину‚ чтобы присоединить ее к России‚ и для евреев начались страшные времена. В 1919 г. Украина стала гигантским полем боя‚ на котором одновременно воевали друг с другом – порой в неожиданных сочетаниях – регулярные части независимой Украины‚ полки Красной армии‚ отряды Н. Махно‚ повстанцы-крестьяне во главе со своими атаманами и Добровольческая армия генерала А. Деникина. Сводные данные о погромах периода 1917-1920 гг. Погромами была охвачена КИЕВСКАЯ ГУБЕРНИЯ (Бердичевский уезд - 5 погромов, Киевский уезд - 6 погромов, Радомышельский уезд - 41 погром,Радомышельский уезд с частью Житомирского уезда Волынской губернии - 62 погрома, Сквирский уезд- 27 погромов, Таращанский уезд - 16 погромов, Уманский уезд - 11 погромов, Черкасский и Чигиринский уезды -20 погромов). Итого -187 погромов. Численность Красной армии в 1919 г. примерно в десять раз превышала размер белых армий; тем не менее на долю красных в том году пришлось намного меньше еврейских погромов — 106, и убитых — 725, чем на долю белых, — 213 погромов и 5235 погибших. Но больше всего горя принесли евреям войска Директории — петлюровцы, воины армии независимой Украины. На их счету было 439 погромов и почти 17 тысяч убитых — больше, чем на счету различных банд, состоявших тоже в основном из украинцев: 307 погромов и 4615 убитых29. Сходные данные, но взятые из независимых источников, приводит и Солженицын: общее число погромов — до 900, из них 40% произведенных петлюровцами, 25% — “батьками” и атаманами, 17% — деникинцами и лишь 8,5% — красными.
18 февр. и 12–13 марта 1919 г. в Радомысле произошли погромы, устроенные частями Директории, 23–31 марта – бандами атамана Соколовского. В мае 1919 г. банды Соколовского устроили в Радомысле еще один погром, в ходе которого было убито около 400 евреев, несколько тысяч евреев бежали из города. Рано утром, когда население еще спало, банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпалась по еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не имело возможности никуда спастись, и таким образом в течение нескольких часов было зарублено свыше 400 человек разного пола и возраста от стариков до младенцев. Среди убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы Каганской (Малорацкой) (см. ниже приведенную информацию о семействе Каганских). Необходимо отметить, что Радомысль подвергался многократным погромам. Последняя резня окончательно дезорганизовала население, которое в паническом ужасе начало разбегаться в разные стороны по направлению к ближайшим крупным городам. Общее число беженцев из Радомысля достигает 10.000 человек.
Население города в 1923 г. составило 12300 человек, в 1931 г. - 12900 человек. По национальности, население города в 1931 г. делилось следующим образом:
• евреи - 47,7%;
• украинцы - 45,7%;
• русские - 2,25%;
• немцы - 1,58%;
• поляки - 1,26%;
• чехи - 0,4%;
другие - 1,4%.
В середине 1920-х гг. в Радомысле действовало 6 синагог; в 1928 г. в хедерах обучалось около 80 детей. В 1926 г. раввин Б.-Б.Береговский участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-х годах в Радомысле была закрыта синагога, в конце 1930-х годов – еврейская школа.
The Jewish community of Radomysl was established in the 18th century. In 1797 it numbered 1,424 (80% of the total population), in 1847 it numbered 2,734, and it increased to 7,502 (67%) in 1897. In 1910 Radomysl had Talmud-Torah and five Jewish schools. The district of Radomysl included the communities of Chernobyl (5,526), Korostyshev (4,160), Brusilov (3,575), Malin (2,547) and others. The entire region was influenced by the teaching of the hasidic rabbis of Chernobyl. In the early 19th century Radomysl had tanneries and flour-mills, and exported timber, corn and mushrooms. http://www.horenstein.org/genealogy/horenstein_radomysl.html
Уездный город Радомысль Киевской губернии начала ХХ века
Настоятели собора Святого Николая:
благочинный протоирей Петр Иванович Робачковский, священник Константин Владимирович Случевский.
Радомысльская городская управа,
городской голова Феодосий Константинович Гринцевич
Члены: Йосиф Иванович Игнатюк, Андрей Михайлович Чубенко,
секретарь Иван Данилович Шваб, бухгалтер Адам Викторович Кульчицкий,
столоначальник Григорий Титович Бойченко,
бранмайстер пожарной команды Владимир Антонович Домашевич,
городской лесничий Иван Федорович Батурин,
санитарный врач Юлий Станиславович Гродецкий.
Уездная земская управа.
Председатель управы – Константин Петрович Григорович-Барский.
Члены: Константин Васильевич Молчановский, Павел Васильевич Ульский, Андрей Иванович Ребрик;
секретарь Иван Иванович Павловский,
земский инженер Станислав Михайлович Михайло,
агроном Виктор Николаевич Веселозеров.
Радомысльская городская дума.
Гласные: Мошко Абрамович Авербух, Василий Григорович Богданов, Григорий Титович Бойченко, Роман Романович Вержбицкий, Никита Иванович Войцеховский, Григорий Никодимович Гарбарев, Терентий Андреевич Гребельников, Феодосий Константинович Гринцевич, Йосиф Иванович Игнатюк, Федор Дмитревич Косюк, Адам Викторович Кульчицкий, Семен Васильевич Лось, Йосиф Йосифович Марцук, Лев Петрович Мурашко, Трофим Степанович Пархоменко, Василий Романович Подковинский, Макарий Антонович Ровинский, Андрей Михайлович Чубенко.
Мещанская управа.
Председатель – Митрофан Михайлович Чубенко.
Члены: Иосиф Аврамович Сагалов (наш предок, см. далее),
Григорий Степанович Левченко.
Городское училище г. Радомысль.
Штатный смотритель – Никита Иович Финицкий,
законоучитель – Петр Иванович Робаковский,
священник – Леонид Векентьевич Загоровский.
Учителя: Василий Иванович Куликовский, Павел Тимофеевич Черняк, Александр Евсеевич Оленир, Созонт Васильевич Соколовский, Михаил Венедиктович Тарасюк, Аделия Николаевна Соколовская, Елена Максимовна Мельничукова, Раиса Константиновна Куликовская, Александр Иванович Строцкий, София Александровна Верликовская;
врач Юлий Станиславович Гродецкий,
дантист Арон Борисович Кочан.
Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль.
Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз.
Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко.
Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель.
Радомысльского уездного воинского начальника г. Радомысль.
Радомысльский уездный воинский начальник – полковник Василий Николаевич Богданов.
Делопроизводитель – Прокофий Николаевич Иванов.
Радомысльское уездное по воинской повинности присутствие г. Радомысль.
Председатель присутствия, предводитель присутствия, предводитель уездного дворянства – барон Виктор Викторович Унгерн-Штеренберг.
Члены присутствие: уездный воинский начальник, член земской управы – Николай Васильевич Ульский.
Делопроизводитель – Косьма Яковлевич Горбач.
Местный Комитет Российского Общества Красного Креста г. Радомысль.
Председатель комитета – радомысльский уездный предводитель дворянства – барон Виктор Викторович Унгерн-Штеренберг.
Товарищ председателя, член Киевского окружного суда – Алексей Николаевич Полянский.
Казначей комитета – Косьма Яковлевич Горбач.
Делопроизводитель – Николай Осипович Березовский.
Члены правления: протоиерей Петр Иванович Робаковский, Карп Федорович Григорьев, Василий Григорьевич Богданов, Роман Романович Вержбицкий.
Торгово-промышленные заведения
«Список населенных мест Киевской губернии» 1900 год, хранящаяся в национально-исторической библиотеке г. Киева.
http://town-and-people.livejournal.com
Настоятели собора Святого Николая:
благочинный протоирей Петр Иванович Робачковский, священник Константин Владимирович Случевский.
Радомысльская городская управа,
городской голова Феодосий Константинович Гринцевич
Члены: Йосиф Иванович Игнатюк, Андрей Михайлович Чубенко,
секретарь Иван Данилович Шваб, бухгалтер Адам Викторович Кульчицкий,
столоначальник Григорий Титович Бойченко,
бранмайстер пожарной команды Владимир Антонович Домашевич,
городской лесничий Иван Федорович Батурин,
санитарный врач Юлий Станиславович Гродецкий.
Уездная земская управа.
Председатель управы – Константин Петрович Григорович-Барский.
Члены: Константин Васильевич Молчановский, Павел Васильевич Ульский, Андрей Иванович Ребрик;
секретарь Иван Иванович Павловский,
земский инженер Станислав Михайлович Михайло,
агроном Виктор Николаевич Веселозеров.
Радомысльская городская дума.
Гласные: Мошко Абрамович Авербух, Василий Григорович Богданов, Григорий Титович Бойченко, Роман Романович Вержбицкий, Никита Иванович Войцеховский, Григорий Никодимович Гарбарев, Терентий Андреевич Гребельников, Феодосий Константинович Гринцевич, Йосиф Иванович Игнатюк, Федор Дмитревич Косюк, Адам Викторович Кульчицкий, Семен Васильевич Лось, Йосиф Йосифович Марцук, Лев Петрович Мурашко, Трофим Степанович Пархоменко, Василий Романович Подковинский, Макарий Антонович Ровинский, Андрей Михайлович Чубенко.
Мещанская управа.
Председатель – Митрофан Михайлович Чубенко.
Члены: Иосиф Аврамович Сагалов (наш предок, см. далее),
Григорий Степанович Левченко.
Городское училище г. Радомысль.
Штатный смотритель – Никита Иович Финицкий,
законоучитель – Петр Иванович Робаковский,
священник – Леонид Векентьевич Загоровский.
Учителя: Василий Иванович Куликовский, Павел Тимофеевич Черняк, Александр Евсеевич Оленир, Созонт Васильевич Соколовский, Михаил Венедиктович Тарасюк, Аделия Николаевна Соколовская, Елена Максимовна Мельничукова, Раиса Константиновна Куликовская, Александр Иванович Строцкий, София Александровна Верликовская;
врач Юлий Станиславович Гродецкий,
дантист Арон Борисович Кочан.
Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль.
Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз.
Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко.
Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель.
Радомысльского уездного воинского начальника г. Радомысль.
Радомысльский уездный воинский начальник – полковник Василий Николаевич Богданов.
Делопроизводитель – Прокофий Николаевич Иванов.
Радомысльское уездное по воинской повинности присутствие г. Радомысль.
Председатель присутствия, предводитель присутствия, предводитель уездного дворянства – барон Виктор Викторович Унгерн-Штеренберг.
Члены присутствие: уездный воинский начальник, член земской управы – Николай Васильевич Ульский.
Делопроизводитель – Косьма Яковлевич Горбач.
Местный Комитет Российского Общества Красного Креста г. Радомысль.
Председатель комитета – радомысльский уездный предводитель дворянства – барон Виктор Викторович Унгерн-Штеренберг.
Товарищ председателя, член Киевского окружного суда – Алексей Николаевич Полянский.
Казначей комитета – Косьма Яковлевич Горбач.
Делопроизводитель – Николай Осипович Березовский.
Члены правления: протоиерей Петр Иванович Робаковский, Карп Федорович Григорьев, Василий Григорьевич Богданов, Роман Романович Вержбицкий.
Торгово-промышленные заведения
- Кожевенный завод Герария Нафтуловича Горенштейн, киевский купец первой гильдии; управляющий- мещанин Фром Юзефович Кац
- Паровая мукомольная мельница Мошки Аврамова Авербуха, радомысльский купец, Управляющий мельницы- Михель Срулевич Цесис;
- Паровая дубомольная мельница, мещанина Морбуха Мошкова Зиндера и арендуемая мещанином Людвигом Готлибовым Гашек; Заведующий- арендатор Гашек;
- Типография, дворянина Захария Наполеоновича Козловского; Типография, принадлежавшая купеческому брату Айзику Либеровичу Мажбицу;
- Типография, мещанина Эмо Йосифовича Заездного;
- Столярная мастерская, мещанина Иоси Мирова Подгорного;
- Иконостасная мастерская, принадлежавшая мещанину Ивану Михайловичу Карбовскому; при ней 1 рабочий;
- Мастерская гнутой мебели, мещанина Шмуля Аврамовича Гольдфарб;
- Паровая дубомолка, австрийского подданного Яна Данилова Стаховского; Заведуюший- сам владелец Стаховский;
- Гильзовая фабрика, мещанина Тодриса Гдаелева Дудкина; Заведующий- сам владелец Дудкин;
- Конфетная фабрика, мещанина Мошки Йосева Гольдмана, Заведующий- сам владелец.
«Список населенных мест Киевской губернии» 1900 год, хранящаяся в национально-исторической библиотеке г. Киева.
http://town-and-people.livejournal.com
Первая всеобщая Перепись населения Российской Империи проводилась в 1987 г., и с тех пор ревизии населения в России не проводились. Перепись проводилась по состоянию на 28 января 1897 г. под руководством известного русского географа и статистика П. П. Семёнова-Тян-Шанского. Для сбора информации о населении использовались переписные листы, которые включали: Имя (вместо фамилии, имени, отчества можно называть прозвище, а вместо одного имени — несколько), Семейное положение, Отношение к главе хозяйства, Пол, Возраст, Сословие, Вероисповедование, Место рождения, Место прописки, Место жительства, Родной
язык, Грамотность, Занятие, Физические недостатки.
Согласно "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." в Радомысльском уезде Киевской губернии проживало 158.912 мужчин, 160.104 женщин, обоего пола 319.016, в том числе в г. Радомысле 11.094. Как будет указано далее, в 1897 г. в Радомысле проживало 7.502 еврея, т.е. 69% населения города.
язык, Грамотность, Занятие, Физические недостатки.
Согласно "Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г." в Радомысльском уезде Киевской губернии проживало 158.912 мужчин, 160.104 женщин, обоего пола 319.016, в том числе в г. Радомысле 11.094. Как будет указано далее, в 1897 г. в Радомысле проживало 7.502 еврея, т.е. 69% населения города.
Потрясающая статистика:
Еврейская популяция Радомысля:
1765 г. - 117
1775 г. - 90
1778 г. - 93
1784 г. - 147
1789 г. - 204
1791 г. - 300
после второго раздела Польши — 23 января 1793 г. и третьего раздела — 24 октября 1795 г.:
1797 г. - 1424 (80%)
1801 г. - 1474 (65%)
1848 г. - 2803 (1337 муж., 1466 жен.)
1864 г. - 1808
1887 г. - 3260
1897 г. - 7502 (69%)
1900 г. - 7999 (71%)
1910 г. - 10 450 (69,6%)
1913 г. - 41501 (42%)
1926 г. - 4637 (36%)
1934 г. - 5300 (47.7 %)
1939 г. - 2348 (20,1%)
1970 г. - 50
1989 г. - 55 (0,3%)
2001 г. - 13
2015 г. ~ 10
Комментарии к изменениям еврейской популяции в Радомысле:
Уменьшение численности евреев в 1775 г. по сравнению с 1765 г. связано, очевидно, с тем, что весною 1768 г. запорожец Максим Зализняк сформировал гайдамацкий отряд и двинулся на юг, громя помещичьи имения и поголовно уничтожая поляков и евреев. Кроме главного отряда гайдамаков Зализняка, летом 1768 г. действовало еще немало других групп, в том числе гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко в районе Радомысля.
Гражданская война, разразившаяся в результате октябрьского переворота 1917 г., и установления большевистского режима поставили евреев по разные стороны баррикад и привели к заметному сокращению еврейского населения Радомысль. Многие евреи оставило город, спасаясь от произвола новой власти.
Резкое уменьшение численности евреев в 1926 г. (4.637) по сравнению с 1913 г. (41.501) связано, прежде всего, с погромами в Радомысле в 1919 г., учененными бандами атамана Соколовского и др.
В 1926 г. в городе насчитывалось 4637 евреев (36 процентов от всего населения). Однако уже 1934 г. отчет Радомысльской горсовета свидетельствует рост еврейского прослойки в городе до 5,3 тысячи (47,7 процента). Очевидно, в город переселились сельские евреи, которые спасались от принудительной коллективизации и связанных с ней репрессий и голодомора 1932-1933 гг.
В период немецко-фашистской оккупации города евреи, которые остались в Радомысле, были оккупантами уничтожены. В августе 1941 г. в урочище возле хутора Кузьмич и в овраге у р.Черчи расстреляли около 1500 евреев.
Источники:
http://jewua.org/radomyshl-2/
Статистик за 1765-1791 гг.: “Перепись еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791гг.”
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
"Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г."
https://books.google.com/books?id=VMYbDAAAQBAJ&pg=PT498&lpg=PT498&dq=гайдамаки+в+Радомысле&source=bl&ots=UxlvR7Bg3C&sig=uGdf_nbteMngGQsi8DVDJcW
Процентное соотношение евреев Радомысля по отношению к общему населению по годам:
__________________________________________________________________________
Годы: 1797 1801 1897 1900 1910 1913 1926 1934 1939 1989
----------------------------------------------------------------------------------
% соотношение: 80 65 69 71 69.6 42 36 47.7 20.1 0.3
__________________________________________________________________________
Данная таблица наглядно иллюстрирует исторические процессы, непосредственно коснувшиеся евреев Радомысля, и, в том числе, наших предков. Спад численности евреев в 1926 г. по сравнению с 1910 г. объясняется жесточайшими еврейскими погромами (особенно в 1919 г.) и иммиграцией евреев в Америку и Палестину. Эти события, непосредственно коснувшихся наших предков, описаны в данной Главе.
В 1926 г. в городе насчитывалось 4.637 евреев (36 % от всего населения). Однако, уже 1934 г. отчет Радомысльской горсовета свидетельствует рост еврейского прослойки в городе до 5.300 чел. (47,7 %). Очевидно, в город переселились сельские евреи, которые спасались от принудительной коллективизации и связанных с ней репрессий и голодомора 1932-1933 гг. Преобладающим было представительство евреев в городском совете, выбранном в 1931 г. Из 76 членов горсовета насчитывалось 47 евреев. Однако, в результате репрессий это представительство в течение срока его полномочий претерпело изменения. Потому депутатский состав горсовета изменился более чем на 3/4 . Холокост в годы войны был причиной резкого уменьшения численности евреев (см. 1989 г. и 1939 г.).
По переписи 1989 г. в Радомысльском районе насчитывалось лишь 55 евреев, главным образом в Радомысле. Впоследствие, численность еще больше сократилось, потому что только за последние пять лет 20 в. выехало на постоянное жительство в Израиль 36 жителей района. Поэтому, согласно переписи 2001 г., было зафиксировано проживание в районе только 13 евреев. Интересно, что еврейские исследователи упадок города в Советский период связывают как раз с сокращением еврейского населения в нем. Учитывая экономический кризис и стагнацию экономики района на границе второго и третьего тысячелетий, аргументы против такого утверждения найти трудно.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html Газета «Зоря Полісся», 13 травня, 17 червня, 15 липня 2000 р. «Національні меншини Правобережної України: історія і сучасність». Матеріали Міжнародної науково-краєзнавчої конференції. Науковий збірник «Велика Волинь» - т. 18 . Житомир : Волинь, 1998 р. - с. 66-68 . - ISBN 966-7390-56-X
“Перепись еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.” (материалы нашел Илья Гольдфарб)
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Еврейская популяция Радомысля:
1765 г. - 117
1775 г. - 90
1778 г. - 93
1784 г. - 147
1789 г. - 204
1791 г. - 300
после второго раздела Польши — 23 января 1793 г. и третьего раздела — 24 октября 1795 г.:
1797 г. - 1424 (80%)
1801 г. - 1474 (65%)
1848 г. - 2803 (1337 муж., 1466 жен.)
1864 г. - 1808
1887 г. - 3260
1897 г. - 7502 (69%)
1900 г. - 7999 (71%)
1910 г. - 10 450 (69,6%)
1913 г. - 41501 (42%)
1926 г. - 4637 (36%)
1934 г. - 5300 (47.7 %)
1939 г. - 2348 (20,1%)
1970 г. - 50
1989 г. - 55 (0,3%)
2001 г. - 13
2015 г. ~ 10
Комментарии к изменениям еврейской популяции в Радомысле:
Уменьшение численности евреев в 1775 г. по сравнению с 1765 г. связано, очевидно, с тем, что весною 1768 г. запорожец Максим Зализняк сформировал гайдамацкий отряд и двинулся на юг, громя помещичьи имения и поголовно уничтожая поляков и евреев. Кроме главного отряда гайдамаков Зализняка, летом 1768 г. действовало еще немало других групп, в том числе гайдамацкий отряд Ивана Бондаренко в районе Радомысля.
Гражданская война, разразившаяся в результате октябрьского переворота 1917 г., и установления большевистского режима поставили евреев по разные стороны баррикад и привели к заметному сокращению еврейского населения Радомысль. Многие евреи оставило город, спасаясь от произвола новой власти.
Резкое уменьшение численности евреев в 1926 г. (4.637) по сравнению с 1913 г. (41.501) связано, прежде всего, с погромами в Радомысле в 1919 г., учененными бандами атамана Соколовского и др.
В 1926 г. в городе насчитывалось 4637 евреев (36 процентов от всего населения). Однако уже 1934 г. отчет Радомысльской горсовета свидетельствует рост еврейского прослойки в городе до 5,3 тысячи (47,7 процента). Очевидно, в город переселились сельские евреи, которые спасались от принудительной коллективизации и связанных с ней репрессий и голодомора 1932-1933 гг.
В период немецко-фашистской оккупации города евреи, которые остались в Радомысле, были оккупантами уничтожены. В августе 1941 г. в урочище возле хутора Кузьмич и в овраге у р.Черчи расстреляли около 1500 евреев.
Источники:
http://jewua.org/radomyshl-2/
Статистик за 1765-1791 гг.: “Перепись еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791гг.”
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html
"Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г."
https://books.google.com/books?id=VMYbDAAAQBAJ&pg=PT498&lpg=PT498&dq=гайдамаки+в+Радомысле&source=bl&ots=UxlvR7Bg3C&sig=uGdf_nbteMngGQsi8DVDJcW
Процентное соотношение евреев Радомысля по отношению к общему населению по годам:
__________________________________________________________________________
Годы: 1797 1801 1897 1900 1910 1913 1926 1934 1939 1989
----------------------------------------------------------------------------------
% соотношение: 80 65 69 71 69.6 42 36 47.7 20.1 0.3
__________________________________________________________________________
Данная таблица наглядно иллюстрирует исторические процессы, непосредственно коснувшиеся евреев Радомысля, и, в том числе, наших предков. Спад численности евреев в 1926 г. по сравнению с 1910 г. объясняется жесточайшими еврейскими погромами (особенно в 1919 г.) и иммиграцией евреев в Америку и Палестину. Эти события, непосредственно коснувшихся наших предков, описаны в данной Главе.
В 1926 г. в городе насчитывалось 4.637 евреев (36 % от всего населения). Однако, уже 1934 г. отчет Радомысльской горсовета свидетельствует рост еврейского прослойки в городе до 5.300 чел. (47,7 %). Очевидно, в город переселились сельские евреи, которые спасались от принудительной коллективизации и связанных с ней репрессий и голодомора 1932-1933 гг. Преобладающим было представительство евреев в городском совете, выбранном в 1931 г. Из 76 членов горсовета насчитывалось 47 евреев. Однако, в результате репрессий это представительство в течение срока его полномочий претерпело изменения. Потому депутатский состав горсовета изменился более чем на 3/4 . Холокост в годы войны был причиной резкого уменьшения численности евреев (см. 1989 г. и 1939 г.).
По переписи 1989 г. в Радомысльском районе насчитывалось лишь 55 евреев, главным образом в Радомысле. Впоследствие, численность еще больше сократилось, потому что только за последние пять лет 20 в. выехало на постоянное жительство в Израиль 36 жителей района. Поэтому, согласно переписи 2001 г., было зафиксировано проживание в районе только 13 евреев. Интересно, что еврейские исследователи упадок города в Советский период связывают как раз с сокращением еврейского населения в нем. Учитывая экономический кризис и стагнацию экономики района на границе второго и третьего тысячелетий, аргументы против такого утверждения найти трудно.
http://radomyshl.blogspot.com/2014/09/blog-post.html Газета «Зоря Полісся», 13 травня, 17 червня, 15 липня 2000 р. «Національні меншини Правобережної України: історія і сучасність». Матеріали Міжнародної науково-краєзнавчої конференції. Науковий збірник «Велика Волинь» - т. 18 . Житомир : Волинь, 1998 р. - с. 66-68 . - ISBN 966-7390-56-X
“Перепись еврейскаго населенія въ юго-западномъ крае за 1763-1791 гг.” (материалы нашел Илья Гольдфарб)
http://www.pseudology.org/History/ArchiveYZRussii/5_02a.pdf
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского
воеводства 25 октября 1789 г. _________________________________________________________ Приход муж. жен. дети совер. дети несов. всего ________ ___________ сын дочь сын дочь ________________________________________________________ местечко Радомысль: домовладельцы 17 17 6 5 3 10 торговцы 7 8 2 3 2 4 ремесленники 11 11 4 2 2 5 204 шинкари 3 3 1 1 служащие 13 12 владельцы фабрик 1 1 прислуга 1 1 ________________________________________________________ Вероятнее всего, это была семья Шломы (1-ое поколение Малорацких) |
Перепись евреев в Житомирской волости, Киевского воеводства
1791 г. __________________________________________________________ Приход муж. жен. дети всего ___________ сын дочь местечко Радомысль 88 96 66 50 300 __________________________________________________________________ |
Справка: Основной проблемой в области налогообложения евреев в начале 19 в. было утаивание от переписей. Эта проблема была унаследована Россией от Польши: там во время переписи, проведенной в 1768 г. в преддверие введения поголовной подати, было насчитано 16589 евреев, в то время как перед началом переписи предполагалось, что в стране их проживает около 200 тысяч 718, а по переписи 1788 г. (даже с учетом того, что она проводилась на территории, уменьшившейся из-за первого раздела) был получен результат в 308516 человек. Проблема укрывательства от переписей, а следовательно, и от налогов была актуальна применительно ко всему податному населению Российской империи, однако в у евреев имелись не только утилитарные, но и религиозные причины для сокрытия от учета. Раввины доказывали, что в ветхозаветные времена еврейский народ, согласившийся подвергнуться пересчету, был наказан чумой.
http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
Если по данным пятой ревизии 1795 г. евреи упоминались как купцы либо мещане, то, начиная с шестой ревизии 1811 г. (т.е. первой, проходившей после 1804 г.), они
распределены в ревизских сказках по четырем состояниям: в 1811 г. в империи, не считая женщин, значилось 4814 купцов, 113511 мещан, 208 фабрикантов, 21195 ремесленников, 13925 земледельцев. В первой половине 19 в. мелкая торговля была основным занятием большинства российских евреев; кроме того, в еврейской среде имелось некоторое количество богатых купцов, которые вели обширную коммерческую деятельность.
Одним из основных занятий польских евреев в конце 18 в. была торговля. Евреи контролировали три четверти экспорта и десятую часть импорта. Появилось многочисленное еврейское купечество в городах.
Среди наших предков купцами были:
Йось Хаскелевич Сагалов (1789 г.-после 1850 г.) - купец 3-й гильдии,
Овсей Сагалов (после 1811 г.-1848 г.) - купец 3-й гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820 г.-18?? г.) – купчиха,
Гершка Меерович Сагалов (1832 г.-1908 г.) - купец 2-й гильдии в С.- Петербурге*),
Арон Лейбович Сагалов - купец 2-й гильдии в С.-Петербурге*).
* )Указом от 23 декабря 1791 г. был окончательно установленo: у всех купцов 1-й и 2-й гильдии, в силу ст. 104 и 110 Городового положения право вести оптовую торговлю по всей территории империи. Сенат мотивировал это тем, что, поскольку евреи несут государственные повинности, причем даже в двойном размере, то они имеют наравне с русскими право на получение выгод от торговли, и потому могут посылать с товарами еврейских приказчиков. http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
В это время в Польше было много евреев-ремесленников — портных, сапожников, скорняков, ювелиров, плотников, каменщиков, кожевников, кузнецов. Было создано много еврейских цеховых организаций; почти во всех местечках имелись еврейские цеха.
В 1815 г. в Царстве Польском проживало около 200 тыс. евреев, в 1831 г., по ревизским отчетам, — около 430 тыс. Основными занятиями еврейского населения были шинкарство, арендаторство, торговля и ремесло. Евреи сыграли значительную роль в развитии промышленности и торговли Польши.
http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
Если по данным пятой ревизии 1795 г. евреи упоминались как купцы либо мещане, то, начиная с шестой ревизии 1811 г. (т.е. первой, проходившей после 1804 г.), они
распределены в ревизских сказках по четырем состояниям: в 1811 г. в империи, не считая женщин, значилось 4814 купцов, 113511 мещан, 208 фабрикантов, 21195 ремесленников, 13925 земледельцев. В первой половине 19 в. мелкая торговля была основным занятием большинства российских евреев; кроме того, в еврейской среде имелось некоторое количество богатых купцов, которые вели обширную коммерческую деятельность.
Одним из основных занятий польских евреев в конце 18 в. была торговля. Евреи контролировали три четверти экспорта и десятую часть импорта. Появилось многочисленное еврейское купечество в городах.
Среди наших предков купцами были:
Йось Хаскелевич Сагалов (1789 г.-после 1850 г.) - купец 3-й гильдии,
Овсей Сагалов (после 1811 г.-1848 г.) - купец 3-й гильдии, его супруга - Хая Янкелевна (1820 г.-18?? г.) – купчиха,
Гершка Меерович Сагалов (1832 г.-1908 г.) - купец 2-й гильдии в С.- Петербурге*),
Арон Лейбович Сагалов - купец 2-й гильдии в С.-Петербурге*).
* )Указом от 23 декабря 1791 г. был окончательно установленo: у всех купцов 1-й и 2-й гильдии, в силу ст. 104 и 110 Городового положения право вести оптовую торговлю по всей территории империи. Сенат мотивировал это тем, что, поскольку евреи несут государственные повинности, причем даже в двойном размере, то они имеют наравне с русскими право на получение выгод от торговли, и потому могут посылать с товарами еврейских приказчиков. http://www.dslib.net/teoria-prava/pravovoe-polozhenie-evreev-v-rossijskoj-imperii-v-konce.html
В это время в Польше было много евреев-ремесленников — портных, сапожников, скорняков, ювелиров, плотников, каменщиков, кожевников, кузнецов. Было создано много еврейских цеховых организаций; почти во всех местечках имелись еврейские цеха.
В 1815 г. в Царстве Польском проживало около 200 тыс. евреев, в 1831 г., по ревизским отчетам, — около 430 тыс. Основными занятиями еврейского населения были шинкарство, арендаторство, торговля и ремесло. Евреи сыграли значительную роль в развитии промышленности и торговли Польши.
Наиболее интересна следующая статистика:
общее количество жителей Радомысля в 1842 г. было 4505 человек, а евреев в 1848 г. было 2803 (см. ниже), т.е. около 60%;
фабрик и заводов было 7, на них работников 22.
общее количество жителей Радомысля в 1842 г. было 4505 человек, а евреев в 1848 г. было 2803 (см. ниже), т.е. около 60%;
фабрик и заводов было 7, на них работников 22.
Разительные перемены в Радомысле произошли к 1848 г., спустя почти 50 лет после 1791 г.:
А это изменения, присшедшие в Радомысле за 65 лет с 1848 г. до 1913 г.:
«Весь Юго-Западный край» (изд. 1-ое, изд-ль: т-ва Л.М.Фиш и П.Е.Вольсов, Киев, 1913 г, 1177стр.)
http://elib.nplu.org/view.html?&id=7492:
«Весь Юго-Западный край» (изд. 1-ое, изд-ль: т-ва Л.М.Фиш и П.Е.Вольсов, Киев, 1913 г, 1177стр.)
http://elib.nplu.org/view.html?&id=7492:
Радомысльский - Православных 247.317; Иудеев 41.501; Пк 14.801; Лют. 6.495; Ст. 4.729 Всего: 315.629; потомст. дворян 2.974; лиц сельского сос. 218.101; мещан 89.885
Информация с сайта
Vitaly Buryak
http://jewua.org/radomyshl-2/
В Радомысле евреи жили начиная с 16 в. Во время Хмельницкого грабежа еврейское население было истреблено. После этого евреи начали селиться в Радомысле только в первой части 18 в. В 1750 г. отряд гайдамаков обыскал дом еврейского арендатора. В 1754 г. в Радомысле после грабежа еврейские магазины были сожжены и четверо евреев были убиты. После второго раздела Польши в 1793 г., Радомысль был переведен в Россию и стал уездным центром Волынской (1795 г.), а затем Киевской (1797-1925 гг.) губерний. В 1839 г. парикмахер A.Лазебник был обвинен в убийстве христианской девушки в ритуальных целях. Суд закончился оправданием подсудимого. В Радомысле в 1845 г. было семь синагог. Среди евреев было 94 торговца. Евреи торговали древесиной и шерстью. В Радомысле в 1878 г. раввином был Мордхэ - (? -1900 г.) Исроэль Береговский, с 1900 г. - его сын, Барух-Бенцион (1867 -?). В 1890 г. - начало официального раввина 1900-х годов был Сендер Яковлевич Гриншпун. В 1892 г. была еврейская больница (руководитель больницы - Цвейфель), действовали 8 синагог. В конце 19 в. хасидский двор был основан Аврома-Иегошуа-Гешеля Тверским (? -1919). В 1914 г. династия была продолжена его сыном Еноха-Geneh (1886-1971 гг., Иерусалим). В 1899 г. было три книжных магазинов с еврейскими книгами. В 1900 г. евреям принадлежало 2 типографии. В 1900 г. в городе был один дом терпимости, в котором четыре женщины занимались проституцией.
В 1902-1904 гг. появились организации Бунда. В начале 20 в. многие евреи покинули Радомысль и эмигрировали в другие страны. В 1904 г. братство Радомысля в Соединенных Штатах создало благотворительную организацию "Radomysler unterzitsung vereyn". В 1908 г. в Радомысле работало «Общество по уходу за ребенком бедных евреев". В 1910 г. были Талмуд Тора, 3 мужских и 2 женских средних школ, 12 синагог, общество помощи бедным евреям, еврейское кладбище. В 1912 г. работало еврейское ссудно-сберегательное общество. Евреям принадлежало большое количество магазинов и промышленных предприятий. Существовали 161 еврейских ремесленников из общего числа 198. В 1914 г. официальным раввином был внук Цемах Цедек Aron-Мендел Nokhum - Залманович Шнеерсон (1886 -?). Он был владельцем и директором еврейской школы. Погромы в Радомысле: 18 февраля 1919 г. и 12-13 марта 1919 г., организованные военными подразделениями Directory, 23-31 марта 1919 г. - бандой Соколовского. В мае 1919 г. банда Соколовского организовала в Радомысле еще один погром, во время которого около 400 евреев были убиты и несколько тысяч бежали в других городах и населенных пунктах. В один из таких погромов был убит наш предок Меер Каганский. Многие беженцы прибыли в Киев, с ними четырнадцать детей-сирот, каждый из которых потерял обоих родителей в резне. Весь день люди осыпали их подарками. В 1920 г. в Радомысле действовало 6 синагог. В 1928 г. насчитывалось около 80 учеников в хедерах. В 1926 г. раввин Радомысля B.Beregovsky участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-х годах там была закрыта синагога. В конце 1930-х годов были закрыты еврейские школы. В 1926 г. в Радомысле насчитывалось 4637 евреев (36 процентов от общей численности населения) в 1939 г. их число сократилось на до 2348 (20 процентов от общей численности населения).
Vitaly Buryak
http://jewua.org/radomyshl-2/
В Радомысле евреи жили начиная с 16 в. Во время Хмельницкого грабежа еврейское население было истреблено. После этого евреи начали селиться в Радомысле только в первой части 18 в. В 1750 г. отряд гайдамаков обыскал дом еврейского арендатора. В 1754 г. в Радомысле после грабежа еврейские магазины были сожжены и четверо евреев были убиты. После второго раздела Польши в 1793 г., Радомысль был переведен в Россию и стал уездным центром Волынской (1795 г.), а затем Киевской (1797-1925 гг.) губерний. В 1839 г. парикмахер A.Лазебник был обвинен в убийстве христианской девушки в ритуальных целях. Суд закончился оправданием подсудимого. В Радомысле в 1845 г. было семь синагог. Среди евреев было 94 торговца. Евреи торговали древесиной и шерстью. В Радомысле в 1878 г. раввином был Мордхэ - (? -1900 г.) Исроэль Береговский, с 1900 г. - его сын, Барух-Бенцион (1867 -?). В 1890 г. - начало официального раввина 1900-х годов был Сендер Яковлевич Гриншпун. В 1892 г. была еврейская больница (руководитель больницы - Цвейфель), действовали 8 синагог. В конце 19 в. хасидский двор был основан Аврома-Иегошуа-Гешеля Тверским (? -1919). В 1914 г. династия была продолжена его сыном Еноха-Geneh (1886-1971 гг., Иерусалим). В 1899 г. было три книжных магазинов с еврейскими книгами. В 1900 г. евреям принадлежало 2 типографии. В 1900 г. в городе был один дом терпимости, в котором четыре женщины занимались проституцией.
В 1902-1904 гг. появились организации Бунда. В начале 20 в. многие евреи покинули Радомысль и эмигрировали в другие страны. В 1904 г. братство Радомысля в Соединенных Штатах создало благотворительную организацию "Radomysler unterzitsung vereyn". В 1908 г. в Радомысле работало «Общество по уходу за ребенком бедных евреев". В 1910 г. были Талмуд Тора, 3 мужских и 2 женских средних школ, 12 синагог, общество помощи бедным евреям, еврейское кладбище. В 1912 г. работало еврейское ссудно-сберегательное общество. Евреям принадлежало большое количество магазинов и промышленных предприятий. Существовали 161 еврейских ремесленников из общего числа 198. В 1914 г. официальным раввином был внук Цемах Цедек Aron-Мендел Nokhum - Залманович Шнеерсон (1886 -?). Он был владельцем и директором еврейской школы. Погромы в Радомысле: 18 февраля 1919 г. и 12-13 марта 1919 г., организованные военными подразделениями Directory, 23-31 марта 1919 г. - бандой Соколовского. В мае 1919 г. банда Соколовского организовала в Радомысле еще один погром, во время которого около 400 евреев были убиты и несколько тысяч бежали в других городах и населенных пунктах. В один из таких погромов был убит наш предок Меер Каганский. Многие беженцы прибыли в Киев, с ними четырнадцать детей-сирот, каждый из которых потерял обоих родителей в резне. Весь день люди осыпали их подарками. В 1920 г. в Радомысле действовало 6 синагог. В 1928 г. насчитывалось около 80 учеников в хедерах. В 1926 г. раввин Радомысля B.Beregovsky участвовал в съезде раввинов в Коростене. В 1930-х годах там была закрыта синагога. В конце 1930-х годов были закрыты еврейские школы. В 1926 г. в Радомысле насчитывалось 4637 евреев (36 процентов от общей численности населения) в 1939 г. их число сократилось на до 2348 (20 процентов от общей численности населения).
Вот что, например, сообщалось в газете «Киевлянин» 18 апреля 1880 г.: «Пожар в Радомысле. Ужасное бедствие постигло город. 14 апреля в 11 часов дня загорелся сарай еврея портного Пейси Ясногородского и за 2:00 ни стало двух кварталов города. При сильном ветре, перешедшем затем в ураган, пожар с ужасной скоростью охватила два квартала и уничтожила все до основания. Никакого спасения нельзя было ожидать, особенно при полном отсутствии пожарной команды и инструментов. Что могут сделать каких-то семь-восемь человек пожарных при пожаре, который охватил за полчаса пространство в 10 и более тысяч квадратных саженей. Здесь было возможным только одно: sauve qui peut (спасай, что можешь - фр.)."
Ровно через год 22 апреля 1881 г. ситуация повторилась. В Радомысле снова натворил беды большой пожар, вспыхнувший в полночь . На этот раз пострадали лавки на Торговой площади, а также 36 деревянных и 2 каменных дома, 24 временно построенных балаганы. Как отмечалось в официальном сообщении , пожар начался из торговой лавки Виненського, которую заперли в 10 вечера. Товары из других лавок удалось вынести. К сожалению, это были не отдельные случаи, которые наносили значительный ущерб и убытки людям. В 1888 г. в Радомысле выступил известный композитор и музыкант Петр Чайковский с благотворительным концертом, собранные деньги с которого было передано на помощь погорельцам. Этот концерт был дан в здании мужской гимназии (см. далее). |
Rabbi Mordechai Yisroel Twersky, son of Rabbi of Radomyshl Abraham Joshua Heshel Twersky.
Both were killed during pogrom in May 1919. In the end of XIX century Hasidic court was founded by Avrom-Yehoshua-Heschel Tversky ( ? -1919 ). In 1914, the dynasty was continued by his son Enoch-Geneh ( 1886-1971 , Jerusalem). http://jewua.org/radomyshl-2/ In 1878 Rabbi was Mordkhe – Yisroel Beregovskiy ( ? -1900), since 1900 – his son , Baruch-Bentzion (1867 – ? ) . In 1890 – beginning 1900’s official rabbi in was Sender Yakovlevich Grinshpun . In 1892 there was a Jewish hospital (head of the hospital – Zweiffel ), acted 1 synagogues and 6 Jewish prayer houses. |
Над могилой Барри Тверского. Изображены люди Радомысля, которые его хоронили http://radomyshl.lk.net/btfaces.html
Только недавно на радомышльском киркуте (еврейском кладбище) восстановили захоронение святого цадика и праведника Авраама Еошуа Тверского, внука чрезвычайно уважаемого хасидами брацлавского Ребе Нахмана. Вместе с сыном его расстреляли в 1919 г. Здесь похоронен и младший сын основателя хасидского движения хабад раби Шнеура Залмана из Ляд — Моше. |
Очень старая карта Украины (1648 г.). Она такая старая что Юг на верху а Север внизу. На ней можно найти Радомысль (Radomysl)
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО РАДОМЫСЛЯ
http://radomyshl.lk.net/index.html http://town-and-people.livejournal.com/tag/Радомишль
"Эти открытки были опубликованы моим прадедом Э.Заездным в Радомысле. Эли владел типографией, продавал книги, бумагу и канцелярские товары, издаваемую местную газету и заведовал библиотекой. Житель Радомышля Александр Пирогов собирал эти открытки в течение последних 30 лет. Недавно он решил продать их мне, как потомку Э.Заездного. Я просмотрел открытки, отреставрировал их. Ниже вы можете увидеть изображения Радомысля, которые были созданы около 100 лет назад ...Эли Кислюк"
http://radomyshl.lk.net/postcards.html
Среди нижеприведенных фотографий имеются открытки Заездного, снабженные соответствущими надписями на них.
Городское четырёхклассное училище. Ныне школа № 3.
http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html Штатный смотритель – Никита Иович Финицкий, законоучитель – Петр Иванович Робаковский, священник – Леонид Векентьевич Загоровский. Учителя: Василий Иванович Куликовский, Павел Тимофеевич Черняк, Александр Евсеевич Оленир, Созонт Васильевич Соколовский, Михаил Венедиктович Тарасюк, Аделия Николаевна Соколовская, Елена Максимовна Мельничукова, Раиса Константиновна Куликовская, Александр Иванович Строцкий, София Александровна Верликовская; врач Юлий Станиславович Гродецкий, дантист Арон Борисович Кочан. http://www.radomyshl.com/news/1372-oleksandr-pirogov-legendi-radomishlya.html В 1903 году была выстроена гимназия (закрыта в ноябре месяце 1918 года), потом две церковно-приходские школы, одна на Рудне, а другая в городе, и еврейское двухклассное училище*). До постройки еврейского училища дети евреев учились часто в школах, названных «хедер», где меламеды (учителя) учили детей первичной еврейской грамоте. За что платили 3 рубля в год за свидетельство на звание меламеда. И часто в летнюю пору из открытого окна доносились на улицу детские голоса, которые хором твердили азбуку: «алеф, бейс, гимел, долее... Старайся, дитя, старайся!» *)Натан Герценштейн ( http://гаринва.рф/tetrad_natana) : "Будучи избранным попечителем учебного округа утвержденный в звании блюстителя Радомысльского 2-х классного еврейского училища, ежегодно вносил плату за право учения 50 бедных учеников." В 1803 г. в городе работало 2 еврейские школы. |
Дом Горенштейна**). Сооружен в 1887 г.
Частная еврейская школа. Школа – одно из немногих уцелевших зданий. Ныне в доме Горенштейна городская поликлиника. Горенштейн - владелец суконной фабрики. Возле дома Горенштейна было одноэтажное здание, где располагалось еврейское училище. Здание было снесено вначале 80-х годов 20 в. На этом месте стоит двухэтажный жилой дом. Радомысльское двухклассное казенное еврейское училище г. Радомысль. Заведующий – Аврам Борисович Кривоглаз. Преподаватели: Наум Соломонович Файнберг, Абрам Григорьевич Эйдензон, Марк Аронович Забялоцкий, Ефим Осипович Лабунский, Исаак Нафтулович Горенштейн, Андрей Павлович Грищенко. Врач – Касьян Лазаревич Цвейфель. Сын Горенштейна Исаак был близким другом Абрама Сагалова и Маркуса (Мордуха) Сагалова и был главным бухгалтером Киевского университета. Рейзл Горенштейн - владелица суконной фабрики (хасидка) помогала семействуКаганских (хасидам), устраивая к себе на фабрику. Зарплата на фабрике была порядка 40 руб. в неделю. Работников обеспечивали казенными квартирами, а для детей хасидов был детский сад. Рейзл Горенштейн опекала хасидов, они бывали у нее, она их кормила и поила и помогала куда-то детей их определить, выдать замуж, если это девушка, женить, если это парень. В 1903 г. в Радомышле было открыто еврейское двухклассное училище. До его постройки еврейские дети учились в хедерах, где меламеды (учителя) учили первичной грамоте. |
**) http://www.radomyshl.com/news/1444-oleksandr-pirogov-tayemnic-budinku-na-prisutstvenny.html
В 1887 г. этот дом, как и некоторые другие, построил купец I гильдии Герара Нафтулович Горенштейн. Стоит отметить, что именно из этого дома началась застройка улицы присутственных. По тем временам Герара Нафтулович Горенштейн был самым богатым человеком в городе. Возле дома сохранились остатки кованого забора, которым когда-то были ограждены все дома Горенштейна. И кованый забор, и тот десяток маркиз, чудом сохранились до наших дней, были изготовлены на местном чугунно-литейном заводе братьев Коган. В общем кузнечное искусство достигло в Радомысле высокого уровня развития. Пол был устлан паркетом с узорами, потолки расписаны художественными картинками, которые были закрашены после ремонта здания. И камин, и картины были сделаны и расписаны мастерами и художниками из Италии. По окончании строительства Горенштейн решил поразить ее оригинальной выходкой, вымостивши в ее туалетной комнате пол золотыми пятерками и червонцами. Местный раввин отговаривал его от этой затеи, объясняя, что на монетах было изображение царя - помазанника Божия, а потому могут возникнуть неприятности. Поэтому он посоветовал обратиться к царю за разрешением воплотить задуманное. Царь, не переносил евреев, ответил довольно быстро и лаконично: "Разрешаю только ребром". Конечно, столько денег в Горенштейна не было.
В семье Горенштейна было 7 братьев и сестер. Братья и сестры в городе Радомысле владели большим капиталом. Горенштейну принадлежал самый мощный в уезде кожевенный завод, расположенный на хуторе Сухарка. На заводе работал 41 работник, из которых 30 были местными. Управляющим завода был Фромм Юзеф Кац. Чинбарський промысел в городе считался традиционным. В зависимости от технологической выделки изготавливали различные виды кожи: хром, юфть, шевро, подкова и другие. Также Горенштейн владел дубомельним мельницей (находился тоже на Сухарци), что переделывал кори для нужд кожевенного завода. Мельница была паровой, работало на нем 5 рабочих. В 1890 г. открыта фабрика шинельного типа. На этом месте в 1903 г. (там, где была крахмальная) Горенштейн построил суконную фабрику. На фабрике изготавливали грубошерстное сукно для массовой продажи, а также попоны и шинели для военного ведомства. В то время это было значительное предприятие, где работало более 120 рабочих. Рабочие работали по 12-14 часов в день, получая за это плату в 40-50 копеек. В феврале 1905 г. рабочие кожзавода Горенштейна забастовали, заставив владельца повысить плату. Управляющий суконной фабрикой проживал в одноэтажном доме, находившемся в начале Старокиевской улице и назывался в народе "дом Бубис". В июле 1903 г., по документальным сведениям, основан первый банк в Радомысле. Его оборотный капитал составлял 10000 рублей, часть которых вложил Горенштейн. В мае 1907 г. в городе открылся банк "Радомысльский общество взаимного кредита". Его основателями были Горенштейн и Авербух (владелец крупнейшего в городе паровой мельницы). Этот банк стал крупнейшим и самым известным в уезде.
В 1887 г. этот дом, как и некоторые другие, построил купец I гильдии Герара Нафтулович Горенштейн. Стоит отметить, что именно из этого дома началась застройка улицы присутственных. По тем временам Герара Нафтулович Горенштейн был самым богатым человеком в городе. Возле дома сохранились остатки кованого забора, которым когда-то были ограждены все дома Горенштейна. И кованый забор, и тот десяток маркиз, чудом сохранились до наших дней, были изготовлены на местном чугунно-литейном заводе братьев Коган. В общем кузнечное искусство достигло в Радомысле высокого уровня развития. Пол был устлан паркетом с узорами, потолки расписаны художественными картинками, которые были закрашены после ремонта здания. И камин, и картины были сделаны и расписаны мастерами и художниками из Италии. По окончании строительства Горенштейн решил поразить ее оригинальной выходкой, вымостивши в ее туалетной комнате пол золотыми пятерками и червонцами. Местный раввин отговаривал его от этой затеи, объясняя, что на монетах было изображение царя - помазанника Божия, а потому могут возникнуть неприятности. Поэтому он посоветовал обратиться к царю за разрешением воплотить задуманное. Царь, не переносил евреев, ответил довольно быстро и лаконично: "Разрешаю только ребром". Конечно, столько денег в Горенштейна не было.
В семье Горенштейна было 7 братьев и сестер. Братья и сестры в городе Радомысле владели большим капиталом. Горенштейну принадлежал самый мощный в уезде кожевенный завод, расположенный на хуторе Сухарка. На заводе работал 41 работник, из которых 30 были местными. Управляющим завода был Фромм Юзеф Кац. Чинбарський промысел в городе считался традиционным. В зависимости от технологической выделки изготавливали различные виды кожи: хром, юфть, шевро, подкова и другие. Также Горенштейн владел дубомельним мельницей (находился тоже на Сухарци), что переделывал кори для нужд кожевенного завода. Мельница была паровой, работало на нем 5 рабочих. В 1890 г. открыта фабрика шинельного типа. На этом месте в 1903 г. (там, где была крахмальная) Горенштейн построил суконную фабрику. На фабрике изготавливали грубошерстное сукно для массовой продажи, а также попоны и шинели для военного ведомства. В то время это было значительное предприятие, где работало более 120 рабочих. Рабочие работали по 12-14 часов в день, получая за это плату в 40-50 копеек. В феврале 1905 г. рабочие кожзавода Горенштейна забастовали, заставив владельца повысить плату. Управляющий суконной фабрикой проживал в одноэтажном доме, находившемся в начале Старокиевской улице и назывался в народе "дом Бубис". В июле 1903 г., по документальным сведениям, основан первый банк в Радомысле. Его оборотный капитал составлял 10000 рублей, часть которых вложил Горенштейн. В мае 1907 г. в городе открылся банк "Радомысльский общество взаимного кредита". Его основателями были Горенштейн и Авербух (владелец крупнейшего в городе паровой мельницы). Этот банк стал крупнейшим и самым известным в уезде.
Александровская улица. Здание с правой стороны –
дом Э.Й.Заездного. Этот одноэтажный довольно большой дом был расположен на Александровской улице. |
Русановская улица, 3х - этажный дом с левой стороны в конце - синагога (см. также фото ниже). На карточке допущена ошибка в описании: это "Ругаловская улица".
|
Э.Й.Заездный был приятелем Мани и Рахиль МАЛОРАЦКИХ
Типография, принадлежащая Эле Йосифовичу Заездному
В этой типографии были изготовлены приведенные здесь карточки - фотографии.
В этой типографии были изготовлены приведенные здесь карточки - фотографии.
В центре фотографии: Эля Йосифович Заездный и Леся Заездная, урожденная Белорусец. Их дети: София, Арон и Лейб сидят. Илья Капельзон (муж Софии), Роза и ее муж Хаскель Марговский, Мендель и Белла находятся в верхнем ряду. Радомысль, 1927 г.
http://radomyshl.lk.net/zayezdny.html |
Местный краевед города Радомысля Александр Пирогов и его сын возле надгробной плиты Эля Йосифовича Заездного.
|
В типографии работали 8 человек; типографией заведовал сам владелец типографии мещанин Эля Йосифович Заездный. Типография Э.Й.Заездного известна радомышлянам, как «угловой» магазин. Здание снесено вначале 80-х годов прошлого столетия. Александром Пироговым за многие десятилетия было собрано 22 вида почтовых открыток Радомышля , изданных типографским способом. Все они были изданы в типографии, принадлежащей Элю Иосифовичу Заездному. В начале 19 в. владельцем фотографии и фотографом в городе был дворянин Захарий Наполеонович Козловский, который продал фотографию Гжибовскому (В.Гржибовскому, его фотография существовала, по крайне мере, до 1928 г., прим. ред.). Кто был фотографом этих уникальных снимков установить не удалось. Так же установить тираж открыток практически невозможно. Есть виды черно-белые, а есть и цветные. Но это не цветная фотография. Изобретение в конце 19 в. фототипии, фотоавтолитографии дало возможность издавать видовые цветные открытки высокого качества. Для этого в полиграфии требовалось до четырнадцати прогонов. На этих открытках подчас одно только небо изображено в семь красок. Такие открытки можно с уверенностью назвать чудом полиграфического искусства. Все открытки были изданы в здании, в котором находилась типография и магазин канцелярских товаров. На обратной стороне открыток было отведено место для корреспонденции. Александр ПИРОГОВ
http://town-and-people.livejournal.com/tag/Радомишль
В городе от малого базара вниз проходит вдребезги разбитая улица, которая называется Купальная. До 1993 г. называлась Володарская. Издавна и до войны эта улица была заселена еврейской беднотой. Они были мелкими ремесленниками. Напротив базара в давние времена находилась еврейская баня. На идише улица называлась Будгас (буд - баня, гас - улица). Мордехай Малорацкий (6-ое поколениеМалорацких) с семьей проживали на Купальной улице.
Аптека Матковского
В 1897 г. провизор Франц Коленбах построил первую аптеку а Радомысле. Управляющим у него был Владислав Матковский, уроженец села Горбулев, Радомысльського уезда. Этот дом сохранился и находится по улице Большая Житомирская, 23. После внезапной смерти хозяина, Владислав Матковский, стал единоличным владельцем аптеки. В этом доме была аптека и лаборатория, жил хозяин с семьей. С обратной стороны дома достроил, продолговатое здание, где располагался завод по изготовлению зельтерской воды. Возле дома вниз по склону, высадил специальный огород с лекарствеными травами. Работу аптекаря того времени можно по праву причислить к интелектуальному и одновременному тяжовому физическому труду. Кроме того, работать приходилось стоя – таков аптечный устав. Во второй половине 20 в. фармация состояла в основном из лекарств растительного происхождения, в меньшей степени – из химикатов и лекарств животного происхождения. В те времена в аптеке работали только мужчини, а женщинам в Российской империи не разрешалось фармацептическое образование. Люди могли приобрести в аптеке самые разнообразные бальзамы, масла, порошки, свечи, настои и пластири. Ассортимент аптеки Матковского был довольно широк: всего около 900 наименований. Существовало два отдельных реестра лекарственных средств – для бедноты и зажиточных горожан. Цены и, соответсвенно, материалы отличались. Во дворе дома и сейчас есть продолговатое, полуподвальное помещение. Аптекарь Матковский пристроил его к дому-аптеки и создал там завод по производству газированой воды, а так же сладких напитков («Фиалка» и «Маринка»). После установления советской власти в городе в 1919 г., аптека-завод еще продолжал работать несколько лет. Но после отмены НЭПА, в середине двадцатых годов 20 в., налоги так задавили хозяина, что Матковский закрыл его и покинул город с семьей. Александр ПИРОГОВ
Из воспоминаний Натана Герценштейна ( http://гаринва.рф/tetrad_natana) :
"Будучи избранным попечителем учебного округа утвержденный в звании блюстителя Радомысльского 2-х классного еврейского училища, ежегодно вносил плату за право учения 50 бедных учеников; моими личными и исключительными трудами и заботами, в Радомысле сооружена первоклассная еврейская больница – ныне национализированная. Кроме моих средств были остатки коробочных сборов разных городов Киевской губернии, добытых мною большими усилиями моего огнестрельного оружия – «перо и энергия», не обошлось и без поездок в Киев на поклоны Генерал-Губернатору и особо губернскому правлению. На это общеполезное достояние мною потрачено около 2-х лет времени и настолько был им проникнут, что часть моих клиентов приходилось принимать на больничной территории. Однажды, когда больница была близка к окончанию в постройке, г. Радомысль посетил председатель Киевской губернской управы (1907-1908 гг.) граф-шталмейстер Игнатьев Павел Николаевич.* (Впоследствии он был назначен министром народного просвещения. Шталмейстер – придворный чин 3-го класса. Значился главным конюшинным или начальником конюшенного приказа. Конюшие фактически возглавляли Боярскую думу с конца 15 в.). Он был мною приглашен для ее осмотра. Он явился в сопровождении местной власти: предводителя дворянства, городской головы и исправника. От виденного он был в восторге и высказал, что во всей Киевской губернии, которую он лично обозревал, эта больница, как еврейская, построенная из объедков, то есть остатков коробочных сборов, которым никогда не давали полезного применения, здесь занимает первоклассное место. Выслушав о моей самоотверженности, заявил, что им об этой моей деятельности будет сделано надлежащее представление. Мое заявление, что первостепенной важностью для меня является добывание недостающих мне шести тысяч рублей на окончание и оборудование больницы, я получил теплое обещание об безотлагательном их ассигновании, при этом он иронически предложил вопрос: - «А что Ваши богачи Герценштейны замерзли»? Но получив от меня ответ, что на обстановку, постельное белье и на элементарную аптеку при больнице мы отпустили семь тысяч рублей, он улыбнулся и сказал – «Мало»! Не прошло и 10-и дней, я получил, обещенные Игнатьевым 6000 рублей и больница была триумфно закончена и поныне функционирует, а 6 октября 1913 г. за все заслуги по народному образованию и больницу, мне Государем пожалована серебряная медаль с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди. Она мне препровождена через министерство народного образования, главой которого тогда стоял граф Игнатьев."
Из воспоминаний Натана Герценштейна ( http://гаринва.рф/tetrad_natana) :
"Будучи избранным попечителем учебного округа утвержденный в звании блюстителя Радомысльского 2-х классного еврейского училища, ежегодно вносил плату за право учения 50 бедных учеников; моими личными и исключительными трудами и заботами, в Радомысле сооружена первоклассная еврейская больница – ныне национализированная. Кроме моих средств были остатки коробочных сборов разных городов Киевской губернии, добытых мною большими усилиями моего огнестрельного оружия – «перо и энергия», не обошлось и без поездок в Киев на поклоны Генерал-Губернатору и особо губернскому правлению. На это общеполезное достояние мною потрачено около 2-х лет времени и настолько был им проникнут, что часть моих клиентов приходилось принимать на больничной территории. Однажды, когда больница была близка к окончанию в постройке, г. Радомысль посетил председатель Киевской губернской управы (1907-1908 гг.) граф-шталмейстер Игнатьев Павел Николаевич.* (Впоследствии он был назначен министром народного просвещения. Шталмейстер – придворный чин 3-го класса. Значился главным конюшинным или начальником конюшенного приказа. Конюшие фактически возглавляли Боярскую думу с конца 15 в.). Он был мною приглашен для ее осмотра. Он явился в сопровождении местной власти: предводителя дворянства, городской головы и исправника. От виденного он был в восторге и высказал, что во всей Киевской губернии, которую он лично обозревал, эта больница, как еврейская, построенная из объедков, то есть остатков коробочных сборов, которым никогда не давали полезного применения, здесь занимает первоклассное место. Выслушав о моей самоотверженности, заявил, что им об этой моей деятельности будет сделано надлежащее представление. Мое заявление, что первостепенной важностью для меня является добывание недостающих мне шести тысяч рублей на окончание и оборудование больницы, я получил теплое обещание об безотлагательном их ассигновании, при этом он иронически предложил вопрос: - «А что Ваши богачи Герценштейны замерзли»? Но получив от меня ответ, что на обстановку, постельное белье и на элементарную аптеку при больнице мы отпустили семь тысяч рублей, он улыбнулся и сказал – «Мало»! Не прошло и 10-и дней, я получил, обещенные Игнатьевым 6000 рублей и больница была триумфно закончена и поныне функционирует, а 6 октября 1913 г. за все заслуги по народному образованию и больницу, мне Государем пожалована серебряная медаль с надписью «за усердие» на Станиславской ленте для ношения на груди. Она мне препровождена через министерство народного образования, главой которого тогда стоял граф Игнатьев."
На фото изображены речка Тетерев и плотина. Вдали Троицкая церковь, а еще дальше суконная фабрика Горенштейна.
Зимний Радомысль. Дом нотариуса Григорьева по ул. М. Житомирская напротив бывшего районного суда
Это старое еврейское кладбище расположено в 1 км к северо-западу Радомысле, где в 1848 г. было около 3000 могил, в основном еврейских.
Русановская улица
Проект постройки каменной еврейской синагоги в Радомышле был составлен архитектором Федоровым 7 мая 1879 года и утвержден губернатором 11 марта 1880 года. ГАКО 1.295.80568.
25.06.1879 года проходили выборы духовного правления синагоги. Были избраны староста - Эвель Гусаков, казначей - Лейба Зингер. На место ученого, обычно это были духовные раввины, наибольшее количество голосов получил Давид Тевель Абишевич Рапопорт. Он не был утвержден под предлогом отсутствия образования и неясных взглядов. Вместо него был назначен казенный раввин Сендер Яковлевич Гриншпун, как человек известный и проверенный.
21.02.1887 года, ГАКО 1.223.34, на достройку синагоги было выделено 6813 руб. из коробочного сбора. А.Т.Пирогов пишет, что постройка была окончена в 1887 году.
В деле ГАКО 1.131.1289 1984 – 1985 годы, - «О выборах казенного раввина в Радомышле», есть список прихожан синагоги. Всего 153 человека
31 января 1908 года состоялись очередные выборы духовного правления синагоги. ГАКО 1.142.471. Старостой был избран Хаим Шмулевич Векслер, казначеем Фавель Ейнович Фрейнкель, ученым Гинах Шевелевич Рапопорт.
25.06.1879 года проходили выборы духовного правления синагоги. Были избраны староста - Эвель Гусаков, казначей - Лейба Зингер. На место ученого, обычно это были духовные раввины, наибольшее количество голосов получил Давид Тевель Абишевич Рапопорт. Он не был утвержден под предлогом отсутствия образования и неясных взглядов. Вместо него был назначен казенный раввин Сендер Яковлевич Гриншпун, как человек известный и проверенный.
21.02.1887 года, ГАКО 1.223.34, на достройку синагоги было выделено 6813 руб. из коробочного сбора. А.Т.Пирогов пишет, что постройка была окончена в 1887 году.
В деле ГАКО 1.131.1289 1984 – 1985 годы, - «О выборах казенного раввина в Радомышле», есть список прихожан синагоги. Всего 153 человека
31 января 1908 года состоялись очередные выборы духовного правления синагоги. ГАКО 1.142.471. Старостой был избран Хаим Шмулевич Векслер, казначеем Фавель Ейнович Фрейнкель, ученым Гинах Шевелевич Рапопорт.
31 января 1908 года состоялись очередные выборы духовного правления синагоги. ГАКО 1.142.471. Старостой был избран Хаим Шмулевич Векслер, казначеем Фавель Ейнович Фрейнкель, ученым Гинах Шевелевич Рапопорт.
6 октября 1914 года Радомышльским казенным раввином Арон Мендель Нухим Залмановичем Шнеерсоном была подана просьба на выделения денег на ремонт синагоги. ГАКО 1.250.224. Представлена смета на 6252 руб. 39 коп. После проверки техника было выделено 4321 руб. 58 коп. Тогда же был сделан с натуры рисунок фасада синагоги. Синагога сгорела в 1921 году. |
Молитвенные Дома в Радомысле
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Ниже приведенная информация взята из http://rapoportal.com/
Информация о Молитвенных домах в Радомышле исследована Хананом Рапапортом в Государственном архиве Киевской области, в дальнейшем ГАКО, там он обнаружил много информации о молитвенных школах.
Ниже приведенная информация взята из http://rapoportal.com/
Информация о Молитвенных домах в Радомышле исследована Хананом Рапапортом в Государственном архиве Киевской области, в дальнейшем ГАКО, там он обнаружил много информации о молитвенных школах.
Молитвенный дом «Клойз Липы Боруховича Вайнштейна»,
она же Макаровская, на углу между ул. Дворянской и усадьбой Вайнштейна и ул. М. Чернобыльской и усадьбой Дудкина. ГАКО 1.230.37 и 1.230.68. 1894 год. Выборы членов духовного правления 14 декабря 1907 года ГАКО 1.142.363. Избраны: староста Янкель Мордухович Хазановский, казначей Тевель Вольф Лейбович Штейнберг, ученый Бенцион Мордухович Береговский. 77 прихожан. |
Молитвенный дом «Нер Тамид»,
на ул. Русановской приблизительно посредине между Б. Чернобыльской и Торговой, со стороны Торговой пл. За ней располагалась усадьба Торчинского. Упоминается в деле ГАКО 1.232.88 от 10.04.1896 года и в ГАКО 1.295.77315 от 30.05. 1880 года. 31.01.1908 года ГАКО 1.142.470.1 результаты выборов духовного правления, староста Барух Бенцион Лейзерович Страхолесский, казначей Иось Аврумович Сагалов, ученый Барух Бенцион Кельманович Дивинский. |
Молитвенный дом Нафтулы Горинштейна.
Каменное здание на Больничной ул. Во владении наследников купца, перед садом. Упоминается ГАКО 1.240.278. 1904 год. Согласно результатов выборов членов духовного правления 5.02.1908 года ГАКО 1.142.472. Староста – Евель Герариевич Горинштейн, казначей – Мордух Герариевич Горинштейн, ученый Дувид Нимхович Цацкис. 69 прихожан. |
Молитвенный дом
в квартале от Торговой площади на ул. Глухая. В дело ГАКО 1.295.71389 1876 года вложено дело 1.295.62039 1868 года с просьбой еврея Крупника разрешить построить, на земле пожертвованной евреем Столбуновым, деревянный молитвенный дом на каменном фундаменте, вместо сгоревшей во время пожара. Вокруг уцадьбы Шломо Столбунова, Мати Саголова, Менделя Миненского, Овсея Новосильского. |
Молитвенный дом «Клойз»
на углу Базарной площади и М. Житомирской, ГАКО 1.295.61012 1867год. Просьба разрешить постройку вместо сгоревшей подписали Иось Брусиловский, Пейсах Надгорный, Моше Литвин, Меир Штурман, Арон Заездный. Граничит с усадьбами Ицка Тригера, купца Добрина, и Арона Шмуля Заездного. |
Молитвенный дом у реки
ГАКО 1.295.73743 от 09.76-03.78. Внутри дело 1872 года. Молитвенный дом сгорел в 1871 году. Предложено предоставить документы или оплатить участок. Удовлетворились свидетельскими показаниями, что молитвенный дом существовал на этом месте более 80 лет. Участок между домами Рохи Борщевской и Рывки Радомышельской на дороге от Большой Чернобыльской улицы к реке Мыке, на плотину к мельницам Гусакова. |
Эволюция герба Радомысля:
Герб Радомысля утвержден 22 января 1796 г.:
"В верхней части щита герб Новоград-Волынский. В нижнем - так как не в дальнем от сего города расстоянии находится местечко Коростышево, в древности бывший город Коростень, известный по истории учиненным Древлянам наказанием от Великой Княгини Ольги. В воспоминание сего изображены: в голубом поле три летящие серебряные голубя, два сверху и один внизу, держащие во ртах своих пламенники: ибо сии птицы употреблены были к зажжению города". |
В 1859 г. был составлен проект нового герба Радомысля: " В лазоревом щите 3 серебряных летящих голубя, держащих в клювах пламенники: 2 и 1. В вольной части - герб Киевской губернии. Предусматривалось, что герб будут окружать колосья, соединенные Александровской лентой. На щите - серебряная стенчатая корона. Проект не был утвержден.
|
Современный герб Радомышля утвержден 26 мая 1995 г. Помимо голубей с пламенниками в щите изображены трезубец, река Тетерев и башня.
|
Радомышль - город со старыми революционными традициями. В 19 в. здесь было замечено декабристское движение: в городе стоял Алексопольский пехотный полк, которым командовал полковник И. С. Повало-Швейковский, друг Павла Пестеля, который в 1826 г. был привлечен к уголовной ответственности за участие в декабристском движении.
А в 1920 г. в Радомысль вошла дивизия под командованием А. Голикова, известного больше как писатель Аркадий Гайдар. Тогда же возле Радомысля прошло одно из последних сражений гражданской войны в нашей области. Дивизия Гайдара схлестнулась с конницей поляков. В кровопролитном сражении последние потерпели поражение и отступили к Малину. В том же 1920 г. в Радомысле чекисты разоблачили самого настоящего... японского шпиона, который пытался установить связь с местной резидентурой германской разведки. Именно Радомысль аж до начала 30-х годов оставался своего рода "столицей" резидентур практически всех разведок мира, работавших на территории УССР. Почему так происходило? Видимо, потому, что Радомысль являлся относительно спокойным городом, в котором можно было не опасаться привлечь к себе внимание со стороны советской контрразведки. Вошедшие в июле 1941 г. в город немцы организовали в Радомысле разведшколу абвера. Есть данные, что именно здесь проводили свои тренировки немецкие спецназовцы дивизии специального назначения абвера "Бранденбург". При разведшколе Радомысля существовал своего рода тотализатор, где советские военнопленные выступали в роли "кукол" для отработки боевых приемов "бранденбуржцами". На эти поединки сами немцы даже делали денежные ставки, поскольку и среди советских пленных попадались настоящие мастера рукопашного боя. "Кончила" енемецкая разведшкола плохо: в 1943 г. она была уничтожена советской диверсионной группой ОМСБОН, командиром которой был (внимание!) знаменитый итальянский коммунист Пальмиро Тольятти, чье имя носит ныне город на Волге. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта.
По состоянию на 1.1.1941 г. население г.Радомысль составляло около 9500 человек, преимущественно евреев. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта, В августе 1941 г. в Радомысле в ходе двух «акций» было расстреляно около 200 евреев. В конце августа 1941 г. в Радомысль депортировали евреев из окрестных населенных пунктов. Было создано гетто. 6 сентября 1941 г. в Радомысле было расстреляно 1668 евреев. На еврейском кладбище в Радомысле имеются братские могилы евреев, расстрелянных в 1941 г. В Радомысле родились: Р.Балясная (известная поэтесса), А.Веледницкий, Л.И.Зубок, Я.-Ш.Мороговский; Рухим Айзланд (1884–1955 гг., Майами-Бич, США), прозаик, поэт, писал на идише; Г. Корин (Годель Шаблевич Коренберг) (р. 1920 г.), поэт, автор нескольких сборников стихов С.Я.Елисаветский Айзланд (1884–1955 гг.).
А в 1920 г. в Радомысль вошла дивизия под командованием А. Голикова, известного больше как писатель Аркадий Гайдар. Тогда же возле Радомысля прошло одно из последних сражений гражданской войны в нашей области. Дивизия Гайдара схлестнулась с конницей поляков. В кровопролитном сражении последние потерпели поражение и отступили к Малину. В том же 1920 г. в Радомысле чекисты разоблачили самого настоящего... японского шпиона, который пытался установить связь с местной резидентурой германской разведки. Именно Радомысль аж до начала 30-х годов оставался своего рода "столицей" резидентур практически всех разведок мира, работавших на территории УССР. Почему так происходило? Видимо, потому, что Радомысль являлся относительно спокойным городом, в котором можно было не опасаться привлечь к себе внимание со стороны советской контрразведки. Вошедшие в июле 1941 г. в город немцы организовали в Радомысле разведшколу абвера. Есть данные, что именно здесь проводили свои тренировки немецкие спецназовцы дивизии специального назначения абвера "Бранденбург". При разведшколе Радомысля существовал своего рода тотализатор, где советские военнопленные выступали в роли "кукол" для отработки боевых приемов "бранденбуржцами". На эти поединки сами немцы даже делали денежные ставки, поскольку и среди советских пленных попадались настоящие мастера рукопашного боя. "Кончила" енемецкая разведшкола плохо: в 1943 г. она была уничтожена советской диверсионной группой ОМСБОН, командиром которой был (внимание!) знаменитый итальянский коммунист Пальмиро Тольятти, чье имя носит ныне город на Волге. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта.
По состоянию на 1.1.1941 г. население г.Радомысль составляло около 9500 человек, преимущественно евреев. 20 июля 1941 г. Радомысль оккупировали части вермахта, В августе 1941 г. в Радомысле в ходе двух «акций» было расстреляно около 200 евреев. В конце августа 1941 г. в Радомысль депортировали евреев из окрестных населенных пунктов. Было создано гетто. 6 сентября 1941 г. в Радомысле было расстреляно 1668 евреев. На еврейском кладбище в Радомысле имеются братские могилы евреев, расстрелянных в 1941 г. В Радомысле родились: Р.Балясная (известная поэтесса), А.Веледницкий, Л.И.Зубок, Я.-Ш.Мороговский; Рухим Айзланд (1884–1955 гг., Майами-Бич, США), прозаик, поэт, писал на идише; Г. Корин (Годель Шаблевич Коренберг) (р. 1920 г.), поэт, автор нескольких сборников стихов С.Я.Елисаветский Айзланд (1884–1955 гг.).
Чтобы оживить многочисленные фотографии Радомысля начала ХХ века, мы решили присоединить эти фотографии к плану Радомысля 1913 года, который найден в Национальной Исторической Библиотеке Украины. Мы использовали оригинальный План Радомысля с окраинами, а также его центральную часть для фотографий, присоединенных к центру города.
План г. Радомысля 1913 года с окраинами и фотографиями.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
План центра Радомысля 1913 г., фотографии основных достопримечательностей и места проживания, работы и учебы наших предков:
Эта старая историческая карта с фотографиями подготовлена методом наложения на современную Google map с целью определения локации прилагаемых фотографий.
Карта Радомысля 1908 года.
freemap.com.ua/karty-ukrainy/karty-dvuxverstovki/karty-dvuxverstovki-kvadrat-29-27
"Кирп." - Кирпичные заводы, на которьх в 1848 г. производилось 50.000 кирпичей на сумму 2144 р. с.
"Кож." - Кожанные заводы, которых в 1848 г. было четыре с изделиями на сумму 2.144 р.с.
"Кл." - Кладбища. На еврейском кладбище, находящемся в 1 км к северо-западу от города, около 3000 могил, в основном еврейских.
"Сук." - Суконная фабрика.
"Папирня" - предместье Радомысля, где существовала бумажная фабрика.
"Лесн." - дом лесника.
freemap.com.ua/karty-ukrainy/karty-dvuxverstovki/karty-dvuxverstovki-kvadrat-29-27
"Кирп." - Кирпичные заводы, на которьх в 1848 г. производилось 50.000 кирпичей на сумму 2144 р. с.
"Кож." - Кожанные заводы, которых в 1848 г. было четыре с изделиями на сумму 2.144 р.с.
"Кл." - Кладбища. На еврейском кладбище, находящемся в 1 км к северо-западу от города, около 3000 могил, в основном еврейских.
"Сук." - Суконная фабрика.
"Папирня" - предместье Радомысля, где существовала бумажная фабрика.
"Лесн." - дом лесника.
Ревизские сказки г. Радомысль:
http://ukrfamily.com.ua/index.php/kievskaya-guberniya/radomyslskij-uezd/radomysl-gorod/meshchane-g-radomyslya:
Фонд 442 Опись 1 т. 1 Дело 1259
Отношение Киевского военного губернатора Киевскому губернскому правлению о рассмотрении прошения радомысльских ремесленников еврейской национальности о восстановлении ремесленной управы в г. Радомысле. 08.10.1832 г.
Фонд 442 Опись 71 Дело 39
л. 97об. О наличии в г. Радомысль Киевской губернии двух кожевенных заводов. Из дела о представлении сведений о заводах и фабриках, загрязняющих воздух. Октябрь 1840 г.
Фонд 283 Опись 12 Дело 50
Об устройстве в г. Радомысле еврейкой Э. Соколиковой пивоваренного завода. 1873 г.
Фонд 1 Опись 246 Дело 105
О разрешении мещанам Лейбе Шулимову Зильберштейну и Илье Алтеровичу Герценштейну устройства мыловаренного завода в усадьбе Иосифа Подоновского в г. Радомысле. 1909-1910 гг.
http://dlib.rsl.ru/viewer/01005452503#?page=114 “Вся Россия за 1899 г.", стр.311:
- Кожевенное производство, Радомысльск. у., Кичкировск в., дер. Лутовка, Вержбицкого*) наследн. Аренд. Каганский Иось-Лейб.
- Кожевенное производство, Радомысльский у. м. Брусилов, Кагановский Зейлик.
*)Помещикам Вежбицким принадлежали земли Радомысля, Малой Рачи,
В 1840 г. в Радомысле работали два кожевенных завода.
Фонд 442 Опись 71 Дело 39, л. 97об. О наличии в г. Радомысль Киевской губернии двух кожевенных заводов. Из дела о представлении сведений о заводах и фабриках, загрязняющих воздух. Октябрь 1840 г. http://ukrfamily.com.ua/index.php/kievskaya-guberniya/radomyslskij-uezd/radomysl-gorod/meshchane-g-radomyslya
Уже в 1845 г. в Радомысле работали 4 кожевенныx заводa. В годы империалистической войны кожевенники разбогатели; в Радомысле было 5 кожевенных фабрик.
Radomyshl
Business directory
1913
Midwives:
Grinshpun
Romashevich
Rybchinskaya
Pharmacies:
Kavenbach Fr.N.*,
___Director: Matkovsky Vladislav Alexander*
Geselsky Vasily*,
___Director: Kanoter Leib Moshko
Apothecary merchandise:
Gofman Iosif Lazar
Dudkin Morduch Duvid-Gersh
Kleinershekhet Vera Aizik
Rosenblat Avrum Gersh
Rosenblat Ovs. Iuda and Moshko-Yankel Gersh
Terebezhnik Avrum-Aria Itsko
Teselsky Vasily Vasily*
Groceries:
Averbuch Sura-Dvoira Meer-Simkha
Alperin Basya Boruch
Alpert Fanya Mordko
Banschik Moshko Avrum
Burstein Benzion Elya (and manufacture)
Belokrinitskaya Nechama Gershko
Weisbuch L.-I. M. (and haberdasher)
Verlotsky Boruch Ruvin
Vinnik Penya
Vinnitsky Duvid Mendel
Vinnitsky Morduch Itsko
Vinokur Khaya Ovs.
Goliona Ivan Kirill*
Dubinskaya Golda
Kaganskaya Khava Berko
Kagansky Yankel Volko
Komarovskaya Khaya Moshko
Komarovsky Boruch Shmul
Krichansky Avrum-Itsko Iosif
Krupnik Rivka Iosif
Ladovsky Moshko Boruch
Levitan Ita Gerts
Liberman Duvid Shmul
Lyubarsky Iosif Shmul
Markman Khana Yankel
Mostovaya Sheina-Beikha Berko
Portnoy Itsko Aron
Rabinovich Pesya Moshko
Radomyslsky Boruch Mendel
Rakhmelevich Sura Itsko
Sterman Yeina Shmul
Fedorovskaya Khasya Mordko
Fuks Shmul Ovs.
Khaskin T. Kh.
Shafirovsky Boruch Leib
Shafirovsky Shloma Boruch
Shafirovsky Elya Boruch
Sherman Aron Benzion
Shnitser Yankel-Leiba Chaim
Steinberg Chaim-Perets Tevel.
Elkun Aria Volko
Elkun Volko Gershko
Bakeries:
Dzyubenko Ivan Semen*
?edkovinskaya Vas. Rost.*
Wine:
Mazhbitz Benzion Liber.
Tsalyuk Boruch Shulim
Chubenko Mitry Michailo*
Wine stores No.158, 159.
Doctors:
Gorodetsky Yul.-Val. Stan.* (of town)
Lyubinsky Cesar Stan.*
Michailov N.N.*
Rodzayevsky Nik. Iv.* (of district, veterinary)
Savinov Iosif Dm.*
Zweifel Kas. Leizer (Jewish hospital)
Dentists:
Vollerner Lipa Yakov
Kagan Aron Boruch
Somakha Rosalia Iosif
Haberdasheries:
Bak Khasya Morduch
Berman Brucha Gershko
Birenberg Basya Morduch
Gorenstein Esther-Dina Mordko
Gokhveld Esther Abram
Litvin Nechemia Aron
Polinovsky Shaya Shulim
Rakhvalsky Avrum-Yankel Elya
Sagalov Iosif Morduch
Sinayuk Moshko Boruch
Terebezhnik Avrum-Aria Itsko
Chernyakhovsky Noach Benzion (and manufacture)
Ironware:
Vilensky Moshko Gershko
Gershenzon Baba Leib
Kotlyarsky Morduch Duvid
Morogovsky Michel Chaim
Skuratovskaya Reizya Tsalev.
Shapira Froim-Shmul Leib
Stone-masons:
Buzetti Severin Fortun.* and Diva Florian Karl*
Petroleum warehouse:
"Neft" Russian cooperative.
Nobel br.
Book sellings:
Zayezdny Elya Iosif
Pyatetsky Kh.A. & Co.
Futoryanskaya Lea Shmul
Tannery plants:
Bubis Itsko
Garbarev Georgy Nikolay*
Gorenstein Gorary Naftuly
Faibishenko Shmaya Yankel, Kanfer Chaim Shmul, Kanfer Shmarya Chaim
Yastrembovich Naum Vasily*
Tanning merchandise:
Kaganskaya Khaya-Feiga Tevel-Iosif
Kagansky Moshko Srul
Kislyuk Brucha Srul
Maloratsky Morduch Chaim
Ovrutskaya Rosya
Fridman Menya Chaim
Sausage:
Yanis Eduard
Credit Institutions:
Mutual credit Society
1th loan cooperative
2nd loan cooperative: Council chairman - Weinstein V.A.
Wood storage:
Dudkin Elya Duvid
Moroz Wolf Gershon and Rabinovich Mordko-Mendel Ruvin
Wood plants:
Moroz Wolf Gershon and Rabinovich Mordko-Mendel Ruvin
Revich Iosif Enk., Uchitel Noach Chaim, and Bubis Itsko
Frishman? Berko Iosif and Bardenstein Mordko Duvid, Mykgorod
Manufacture:
Baranovsky Elya Simkh.
Borodyanskaya Basya Alter
Borodyansky Ber Boruch
Budilovsky Shulim Nachman
Zilberman I.D.
Lipkina Lea Usher
Modylevsky Nuchim Shmul
Modylevskaya T.A.
Modylevsky David Berko
Morogovsky Usher Leib and Solomyannik Chaim Nuchim
Podgorskaya Brucha Shmul
Potiyevsky Chaim Srul-Khaskel
Rosenblat Rivka & Co., trust cooperative
Slobodetsky Nus Moshko
Spivak, brothers & Co.
Staroselskaya Rivka Menashe
Feldblum Srul Yudke & Co., coop.
Futoryanskaya Lea Shmul
Khandras Berko Moshko
Shabs Rivka Moshko
Shitsman Makhlya Moshko
Shmuzon Yuly Moissey, Shmuzon Nuchim Moissey and Kagarlitsky Duvid Menashe
Shmushkis Sosya
Butter:
Tsesiss Michel Srul
Room rent:
Vinnitsky Mich. Mendel
Grosman Basya
Mazhbits Sura
Nadgorny Peisach
Ostrovsky Perlya
Honey plant:
Distolyator Shimon (No.22; founded 1901)
Steam mills:
Averbuch M.A. Director: Vilensky V.Sh.
Grebelnikov Terenty Andrey*
Mechanical plant:
Kagan A.B. 50 workers.
Furriers:
Morogovsky Usher Leib and Solomyannik Chaim Nuchim
Spivak, brothers & Co.
Spivak, R. & Co., trust coop.
Flour:
Averbuch Moshko Avrum
Alpert Zisman Iosif
Vilensky Benyuma Sheftel
?ranivsky Chaim Iosif
Maryamchik Pin. Mordko
Maryamchik Charna Morduch
Nadgorny Benyum Peisakh
Nashkhen? Avrum Chaim
Polinovsky Moshko Duvid
Rabinovich Duvid Mendel
Rybak Itsko Khaikel
Skuratovskaya Reizya Tsalev.
Slobodetsky Moshko Nichim
Fuks Shimon-Chaim Ovs.
Cheskis ??? Alter
Elgort Gershon Kelman
Elgort Matus
Butcher merchant shopkeepers:
Goroy Dominiky*
Kaganovskaya Tylya Duvid
Rybak Simcha
Rybak Shmul Abram
Sapozhnik Chaim Leib
Skotland Aron Mordko
Khrulenko Natalya*
Shkidchenko Grigory*
Newspapers:
Radomysl paper of advertisements (biweekly newspaper)
Publisher: Zayezdny Elya Iosif, editor Shimansky K.F.
Price: 1 rub.
"Radomyslyanin" (3 times a week)
Editor-publisher Feldman Kh.M.
Price: 3 rub. (Sobornaya Square)
Brewery:
"Pilzen". Owners: Albrecht I.I., Velshan Ya.V. and Tayfert A.G.
Paper and writing goods:
Belokrinitskaya Nechama Gershko
Zayezdny Elya Iosif
Polinovsky Shaya Shulim
Pyatetsky Kh.A. & Co.
Futoryanskaya Lea Shmul
Clothes:
Eisenberg Pinkhas Elya
Gechtman Leizor Michel
Gechtman Sura Berko
Zagranichny Leiba Moshko
Men Khaya Avrum
Pyatetskaya Braindlya Moshko
Spivak, brothers & Co.
Juryman:
Bylina Iv.Zelis.*
Private jurymen:
Weinstein Wulf Abram
Gertzenstein Natan Alter
Podanovsky Iosif Iv.
Feldman Khonon Mark
Plates & dishes:
Abeleva Genya Aron
Gorenstein Esther-Dina Mordko
Chernyakhovsky Noach Benzion
Sheiner Iosya Ovs.
Restaurants:
Zhilinsky Iosif Iosif
Kailikh Yulius Ivan* (2)
Taifertu Adolf Genrich* (2)
Fish:
Nagorskaya Tsirlya Moshko
Agriculture machine:
Kagan A.B.
Kriger
Glaziery:
Levi-es Ovs. -in.
Textile plant:
Brenstein Iosif Yevel
Tobacco:
Spivak Sam. Iosif
Print plants:
Zayezdny Elya Iosif
Marzhbits A.L.
Pekar P.A.
Photographers:
Grzibowsky V.B.
Kaminsky Avr.-Moishe Boruch
Fruit:
Eisenberg Benzion Kiv.
Eisenberg Feiga-Rosya Moshko
Bread, grain:
Komarovsky Motel
Sitnyakovskaya Basya
Cheskis Ts.A.
Cement:
Dudkin Getse David-Gersh
Sewing machines:
Zinger Co.
Hats and caps:
Zheleznyak Tsirlya
Zheleznyak Sura
Nemirovskaya Rachla Abram
Sagalov Iosif Mordko (for women)
Asterisk (*) means the name is obviously not Jewish name.
This list may have any grammatic and other errors.
2. РАДОМЫСЛЬ - ЛЮДИ БИЗНЕСА 1913 ГОД
Радомысль. Бизнес каталог 1913 г. (вышеприведенный каталог на русском языке):
В Радомысле, как это видно из вышеприведенного списка, в кожевенном бизнесе работали наши родственники: Марк (Мордехай) Малорацкий, Мойше Каганский, Рахиль Малорацкая (см. часть 2 Главы 1), Kaganskaya Khaya-Feiga Tevel-Iosif ( возможно дочь Фейги Каганской).
В г. Радомышль и его окрестностях, в основном на Сухарке, существовало около 30 торгово-промышленных кожевенных предприятий и чинбарень, на каждом из них работало по 5-8 наемных рабочих. Особенно они получили дальнейшее развитие в годы Первой мировой войны 1914 -1918 гг. Чимбарний промысел в городе был традиционным. В зависимости от технологии выделки, изготавливали различные виды кожи: юфть, Бильче, хром, подошвы и другую продукцию, которая пользовалась большим спросом. В 1915 г. на хуторе Сухарка (или Сухарци) киевский купец Анштейн построил крупнейший на то время кожевенный завод, который был оснащен новейшими машинами и имели три цеха по твердой, юфтевые и мягкой кожи (Шавро, хром). На заводе работали 120-150 рабочих. Продукцию завод изготавливал исключительно для нужд армии. Очевидно, владельцем этого кожевенного завода был Каганский (отец Ханы Каганской, бабушки Льва Малорацкого). Это предположение следует из ниже приведенной истории, рассказанной Александром Пироговым. С статистических данных на 1900 г.: Кожевный завод, принадлежащим Киевскому купцу 1-й гильдии Герарию Нафтуловичу Горенштейна, на заводе работает 41 человек рабочих мужчин; из общего числа рабочих 30 человек упадает на местное население и 11 человек на пришлое; управляющим завода Состоит Мещанин Фром Юзепов Кац.
Возникает невольный вопрос, почему в Радомысле было так много кожевенных фабрик. Ответ, возможно такой. Основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Кора всех сортов дуба содержит дубильную кислоту. Приготовлением крошки с дубовой коры занимались паровые дубомельные машины. В Радомысле рoсли реликтовые дубы. возраст легендарных дубов 500 лет, высота 35 метров, в обхвате 5 метров 50 сантиметров. В древности основной деревянной породой Радомысльских лесов был дуб. С этим связана название села Дубовик, окруженное дубовым лесом, также хутор Толстый Лес.
Кожевники выделывали, главным образом, различного рода сапожный товар — « полувал», а также подошвенный материал. В Житомире и Житомирском уезде занимались выделкой « перчаточных» кож- замши и лайки. Наиболее распространенной была выделка юфти из шкуры крупного рогатого скота, реже --лошадей и телят. Выделка юфти включала этапы, известные и в других районах Украины, Белоруссии: размачивание высушенных шкур и чистку. Сапожным промыслом занимались и в Радомышльском, Житомирском, Новоград- Волынском, Ковельском, Любомльском, Костопольском и других уездах. Дубление овчин растительными веществами ( отвар коры дуба, лозы, ели и др.) широко вошло в практику. Дубление в кустарном производстве осуществлялось двумя способами: простое ( поверхностное) и сквозное ( в дубильном чане).
http://pdf.kamunikat.org/14760-1.pdf
В г. Радомышль и его окрестностях, в основном на Сухарке, существовало около 30 торгово-промышленных кожевенных предприятий и чинбарень, на каждом из них работало по 5-8 наемных рабочих. Особенно они получили дальнейшее развитие в годы Первой мировой войны 1914 -1918 гг. Чимбарний промысел в городе был традиционным. В зависимости от технологии выделки, изготавливали различные виды кожи: юфть, Бильче, хром, подошвы и другую продукцию, которая пользовалась большим спросом. В 1915 г. на хуторе Сухарка (или Сухарци) киевский купец Анштейн построил крупнейший на то время кожевенный завод, который был оснащен новейшими машинами и имели три цеха по твердой, юфтевые и мягкой кожи (Шавро, хром). На заводе работали 120-150 рабочих. Продукцию завод изготавливал исключительно для нужд армии. Очевидно, владельцем этого кожевенного завода был Каганский (отец Ханы Каганской, бабушки Льва Малорацкого). Это предположение следует из ниже приведенной истории, рассказанной Александром Пироговым. С статистических данных на 1900 г.: Кожевный завод, принадлежащим Киевскому купцу 1-й гильдии Герарию Нафтуловичу Горенштейна, на заводе работает 41 человек рабочих мужчин; из общего числа рабочих 30 человек упадает на местное население и 11 человек на пришлое; управляющим завода Состоит Мещанин Фром Юзепов Кац.
Возникает невольный вопрос, почему в Радомысле было так много кожевенных фабрик. Ответ, возможно такой. Основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Кора всех сортов дуба содержит дубильную кислоту. Приготовлением крошки с дубовой коры занимались паровые дубомельные машины. В Радомысле рoсли реликтовые дубы. возраст легендарных дубов 500 лет, высота 35 метров, в обхвате 5 метров 50 сантиметров. В древности основной деревянной породой Радомысльских лесов был дуб. С этим связана название села Дубовик, окруженное дубовым лесом, также хутор Толстый Лес.
Кожевники выделывали, главным образом, различного рода сапожный товар — « полувал», а также подошвенный материал. В Житомире и Житомирском уезде занимались выделкой « перчаточных» кож- замши и лайки. Наиболее распространенной была выделка юфти из шкуры крупного рогатого скота, реже --лошадей и телят. Выделка юфти включала этапы, известные и в других районах Украины, Белоруссии: размачивание высушенных шкур и чистку. Сапожным промыслом занимались и в Радомышльском, Житомирском, Новоград- Волынском, Ковельском, Любомльском, Костопольском и других уездах. Дубление овчин растительными веществами ( отвар коры дуба, лозы, ели и др.) широко вошло в практику. Дубление в кустарном производстве осуществлялось двумя способами: простое ( поверхностное) и сквозное ( в дубильном чане).
http://pdf.kamunikat.org/14760-1.pdf
Наши предки МАЛОРАЦКИЕ из города Радомысль:
Мордух (Марк) Малорацкий (? - 1942 гг.)
Хана Малорацкая (Каганская) (1874 - 1935 гг.)
Рахиль Малорацкая (1895 - 1971 гг.)
Софья Малорацкая (1897 - 1974 гг.)
Клара Малорацкая (1899 - 1982 гг.)
Маня Малорацкая (1903 - 1942 гг.)
Фаина Малорацкая (1912 - 1984 гг.)
Герман Малорацкий (1910 - 1942 гг.)
Бетя Малорацкая (1914 - 2001 гг.)
Вольф Малорацкий (1901 - 1918 гг.)
Люся Малорацкая (1907 - 1940 гг.)
Мордух (Марк) Малорацкий (? - 1942 гг.)
Хана Малорацкая (Каганская) (1874 - 1935 гг.)
Рахиль Малорацкая (1895 - 1971 гг.)
Софья Малорацкая (1897 - 1974 гг.)
Клара Малорацкая (1899 - 1982 гг.)
Маня Малорацкая (1903 - 1942 гг.)
Фаина Малорацкая (1912 - 1984 гг.)
Герман Малорацкий (1910 - 1942 гг.)
Бетя Малорацкая (1914 - 2001 гг.)
Вольф Малорацкий (1901 - 1918 гг.)
Люся Малорацкая (1907 - 1940 гг.)
Киев. Списки голосовавших на Губернских думских выборах
(база данных)
Эти списки избирателей из первого (1906 г.) и второго (1907 г.) думских выборов, которые появились в газете Киевские губернские Ведомости в 1906 г. и 1907 г., состоят из более чем 32 000 записей из всех двенадцати уездов (районов) Киевской губернии.
(база данных)
Эти списки избирателей из первого (1906 г.) и второго (1907 г.) думских выборов, которые появились в газете Киевские губернские Ведомости в 1906 г. и 1907 г., состоят из более чем 32 000 записей из всех двенадцати уездов (районов) Киевской губернии.
В этой таблице (найденной Ильей Гольдфарбом) фигурирует Аврум (Абрахам) Мордухович Малорацкий (р.1859 г.) (отец Рашмиэля (Харри) Малорацкого), двоюродный прадедушка Льва Малорацкого (см. выше), который иммигрировал из Малина в Америку в 1917 г. вместе с женой Ривкой (Этей) Малорацкой (Ивонской) (р.1859 г.) и с детьми Рашмиэлем (р.1894 г.), Зиселем (р.1889 г.) и Давидом(р.1905 г.). В Малине, как следует из вышеприведенной таблицы, Аврум Мордухович имел избирательное право для голосования в Киевскую губернскую думу, поскольку имел недвижимое имущество, оцениваемое в 200 руб.*). Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло не более 1000 чел.
Малорацкий Шмуль Аврумович - возможно, сын Аврума Малорацкого (р.1810 г.) и Эстер Либа Малорацкой (р.1812 г.) (4-ое поколение Малорацких в вышеприведенной Родословной) проживал в селе Заборе Глевацкой волости Киевской губернии. Село Заборе расположено вблизи Киева, на юго-западе от него. Чуть южнее с.Заборе расположен Фастов, где проживал указанный в таблице Давид-Хаим Иосифович Малорацкий (отсутствует в вышеприведенной Родословной Малорацких).
*) Для избирательного права (в виде личного права участия в избирательном съезде) в 2й городской курии требовалось не менее года до выборов в том же городе
(на выбор): для городов губернских, областных, с градоначальствами и с населением не менее 20 тыс. человек владеть недвижимым имуществом стоимостью не менее 1000 рублей, в прочих местах – не менее 300 рублей. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/ (Видимо, в Малине с населением порядка 5000 чел. в 1906 г./1907 г., когда состоялись выборы, имущественный ценз был несколько ниже).
Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло менее 1000 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50% из перечисленных избирателей были евреями, что свидетельствует о большом количестве евреев, живущих и работающих в губернии. Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев .
http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.htm
Малорацкий Шмуль Аврумович - возможно, сын Аврума Малорацкого (р.1810 г.) и Эстер Либа Малорацкой (р.1812 г.) (4-ое поколение Малорацких в вышеприведенной Родословной) проживал в селе Заборе Глевацкой волости Киевской губернии. Село Заборе расположено вблизи Киева, на юго-западе от него. Чуть южнее с.Заборе расположен Фастов, где проживал указанный в таблице Давид-Хаим Иосифович Малорацкий (отсутствует в вышеприведенной Родословной Малорацких).
*) Для избирательного права (в виде личного права участия в избирательном съезде) в 2й городской курии требовалось не менее года до выборов в том же городе
(на выбор): для городов губернских, областных, с градоначальствами и с населением не менее 20 тыс. человек владеть недвижимым имуществом стоимостью не менее 1000 рублей, в прочих местах – не менее 300 рублей. http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/ (Видимо, в Малине с населением порядка 5000 чел. в 1906 г./1907 г., когда состоялись выборы, имущественный ценз был несколько ниже).
Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло менее 1000 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50% из перечисленных избирателей были евреями, что свидетельствует о большом количестве евреев, живущих и работающих в губернии. Допуск к участию в голосовании был основан на возрасте 24 лет и старше, мужского пола, уплаты налогов, собственности, гильдии и профессионального членства, а также некоторых других критериев .
http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.htm
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ
1919 - 1920 гг.
16 - 18 февраля 1919 г.
Первый анти-еврейский погром в Радомысле. Бандой руководил атоман Дмитрий Соколовский*) при поддержке Семена Петлюры и украинской национальной армии. Было убито 44 человека
Конец февраля 1919 г.
Дм. Соколовскому удалось на 6 дней выбить большевиков из Радомысля и установить там свою атаманскую власть "Радомышльская повстанческая республика Соколовского", включавшая в себя уездный центр Радомысль.
Начало марта 1919 г.
Радомысль захвачен большевиками.
8 марта 1919 г.
Дм. Соколовский снова ворвался в Радомысль, но смог удержаться там только сутки.
11 - 13 марта 1919 г.
Второй погром в Радомысле, устроенный Дм. Соколовским. Погром длился 3 дня. Было убито 33 человека и многие были ранены.
25 апреля 1919 г.
Ночью в Горбуле (Радомысльский район) отряды Дм. Соколовского разбили большевиков.
Середина мая 1919 г.
Дм. Соколовский выбил гарнизон красных из Радомысля.
23 - 25 мая 1919 г.
Последний погром в Радомысле, который длился 3 дня. 23 мая рано утром, когда население еще спало банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпались по еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не имело возможности никуда спастись и, таким образом, 400 (четыреста) человек (!) разного пола и возраста от стариков до младенцев было убито. Убивали винтовками и обрезами, стаскивали с чердаков спрятавшихся жертв, вытягивали из погребов. Перед расстрелом бандиты заставляли евреев петь "Ще не вмерла Украина...". Из газеты "Известия Волгубревкома #35 от 1.06.1919 г.: "Погром Соколовским в Радомысле - на еврейском кладбище валяется более 1000 трупов." Среди убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Хавы Каганской (Малорацкой). Его жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года). Эта резня окончательно дезорганизовала население, которое в паническом ужасе начало разбегаться в разные стороны по направлению к ближайшим крупным городам. Общее число беженцев из Радомысля достигло 10.000 (десяти тысяч) человек*).
*) По переписи еврейское население Радомысля в 1910 г. составляло 10450, т. е. 69.6 % населения города. До момента погрома в городе проживало 14 тысяч евреев. Таким образом, в результате погромов було уничтожено около 10% еврейского населения Радомысля, а покинули город после последнего погрома практически все евреи. В 1920 г. население составило 5122 человека, т. е. далеко не все евреи вернулись обратно в Радомысль.
25 мая 1919 г.
Отряды Соколовского занимают Радомысль.
8 августа 1919 г.
За 7 миллинов ЧК "купила" предателя (родного кума Соколовского), который ночью в помещении Губиливськой гимназии убил Дм. Соколовского.
15 августа 1919 г.
После Дмитрия Республику Соколовских возглавил его брат Василий Соколовский. Ему удалось снова собрать отряд повстанцев, с которым он захватил Радомысль и вырезал в городе гарнизон и всех представителей Советской власти (около 500 человек).
1920 г.
В Радомышль вошла дивизия под командованием А.Голикова, известного больше как писатель Аркадий Гайдар.
Начало 1920 г.
Евреи стали возвращаться в Радомысль.
апрель 1920 г.
Начинается советско-польская война, Радомысль заняли войска третьей польской армии, но уже в июне 1920 г. под давлением Красной армии они отступают и покидают город. Борьбу против большевиков продолжает повстанческий комитет, который возглавляет Ю.Мордалевич. В 1921-1922 гг. население уезда страдало от страшной беды - искусственного голода, который ввели большевики для усмирения мятежной Украины, в этом им активно помогают красные войска, которыми командовал Г.Котовский.
ноябрь 1921 г.
Предпринята последняя отчаянная попытка частей УНР во главе с Ю.Тютюнник освободить Украину и создать независимое государство. Эти события затронули уезд, а закончились героически и трагически под местечком Базар, где остатки повстанцев которые не покорились (359 человек) были расстреляны. На этом бешеный вихрь гражданской войны прекратился утверждением советской власти.
История семьи Меера Каганского (на основе интервью Майи Каганской (р.1926 г.)Centropa.orgwww.centropa.org/sites/.../interview/UKKAGANSKAYA%20int.DOC:
Меер Каганский (с.1919 г.), его дети: Яков, (Янкель) (р.1903 г., с.1985 г.), Ома (р.1915 г., с.1970 г.), Малка Каганские, жена Песя Каганская (р.1880 г., с.1942 г.). Отец Песи Каганской (Радомысльской) - Гершл Радомысльский (р.1837 г., с.1939 г.) прожил долгую жизнь - 102 года. Меер Каганский был служащим у своего младшего брата Моисея Каганского (р.1880 г.) (брата нашей бабушки Ханы Малорацкой (Каганской). Среди убитых во время майского погрома был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы Каганской (Малорацкой). Его жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года). После убийства отца Яков пошел работать служащим к своему дяде Моисею Каганскому. Малка сошла с ума. У нее было два сына (один из них воспитывался в детском доме, а второй Семен Кацовский учился в Московском электротехническом институте связи МЭИС, стал электронным инженером, в последствии уехал в Израиль). Ому (Наума) до войны репрессировали, в начале войны его мобилизовали. В двадцатые годы, уже после гибели мужа, Песя с младшим мальчиком Омой хотела уехать в Америку. Но тогда необходима была медицинская комиссия, которую они не прошли, и не смогли уехать. Песя Каганская умерла в 1942 г. в возрасте 62 лет. В это время она была в эвакуации в Фергане. Ома впоследствии жил в Москве, работал шофером, умер в 1970 г. в возрасте 55 лет. Яков Каганскийпозднее жил в Киеве в квартире в полуподвале на Сагайдачного (Жданова), которую купила ему и его семье его мама Песя. Яков работал в кожевенной мастерской. В это время его мать Песя жила в Ташкенте. В 1922 г. Яков женился, а в 1924 г. вместе с женой переехал в Киев, а в 1926 г. у них родилась дочь, которую супруги по настоянию Якова назвали Майей (поскольку она родилась в мае месяце). В 1928 г. Яков оставил семью, женился и жил в Йошкар–Оле с новой супругой, у них родилась дочь и трое сыновей. Яков воевал, был ранен.; умер в 1985 г. в возрасте 82 лет.
Первый анти-еврейский погром в Радомысле. Бандой руководил атоман Дмитрий Соколовский*) при поддержке Семена Петлюры и украинской национальной армии. Было убито 44 человека
Конец февраля 1919 г.
Дм. Соколовскому удалось на 6 дней выбить большевиков из Радомысля и установить там свою атаманскую власть "Радомышльская повстанческая республика Соколовского", включавшая в себя уездный центр Радомысль.
Начало марта 1919 г.
Радомысль захвачен большевиками.
8 марта 1919 г.
Дм. Соколовский снова ворвался в Радомысль, но смог удержаться там только сутки.
11 - 13 марта 1919 г.
Второй погром в Радомысле, устроенный Дм. Соколовским. Погром длился 3 дня. Было убито 33 человека и многие были ранены.
25 апреля 1919 г.
Ночью в Горбуле (Радомысльский район) отряды Дм. Соколовского разбили большевиков.
Середина мая 1919 г.
Дм. Соколовский выбил гарнизон красных из Радомысля.
23 - 25 мая 1919 г.
Последний погром в Радомысле, который длился 3 дня. 23 мая рано утром, когда население еще спало банда атамана Соколовского ворвалась в город, рассыпались по еврейским квартирам и начала убивать и грабить. Застигнутое врасплох население не имело возможности никуда спастись и, таким образом, 400 (четыреста) человек (!) разного пола и возраста от стариков до младенцев было убито. Убивали винтовками и обрезами, стаскивали с чердаков спрятавшихся жертв, вытягивали из погребов. Перед расстрелом бандиты заставляли евреев петь "Ще не вмерла Украина...". Из газеты "Известия Волгубревкома #35 от 1.06.1919 г.: "Погром Соколовским в Радомысле - на еврейском кладбище валяется более 1000 трупов." Среди убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Хавы Каганской (Малорацкой). Его жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года). Эта резня окончательно дезорганизовала население, которое в паническом ужасе начало разбегаться в разные стороны по направлению к ближайшим крупным городам. Общее число беженцев из Радомысля достигло 10.000 (десяти тысяч) человек*).
*) По переписи еврейское население Радомысля в 1910 г. составляло 10450, т. е. 69.6 % населения города. До момента погрома в городе проживало 14 тысяч евреев. Таким образом, в результате погромов було уничтожено около 10% еврейского населения Радомысля, а покинули город после последнего погрома практически все евреи. В 1920 г. население составило 5122 человека, т. е. далеко не все евреи вернулись обратно в Радомысль.
25 мая 1919 г.
Отряды Соколовского занимают Радомысль.
8 августа 1919 г.
За 7 миллинов ЧК "купила" предателя (родного кума Соколовского), который ночью в помещении Губиливськой гимназии убил Дм. Соколовского.
15 августа 1919 г.
После Дмитрия Республику Соколовских возглавил его брат Василий Соколовский. Ему удалось снова собрать отряд повстанцев, с которым он захватил Радомысль и вырезал в городе гарнизон и всех представителей Советской власти (около 500 человек).
1920 г.
В Радомышль вошла дивизия под командованием А.Голикова, известного больше как писатель Аркадий Гайдар.
Начало 1920 г.
Евреи стали возвращаться в Радомысль.
апрель 1920 г.
Начинается советско-польская война, Радомысль заняли войска третьей польской армии, но уже в июне 1920 г. под давлением Красной армии они отступают и покидают город. Борьбу против большевиков продолжает повстанческий комитет, который возглавляет Ю.Мордалевич. В 1921-1922 гг. население уезда страдало от страшной беды - искусственного голода, который ввели большевики для усмирения мятежной Украины, в этом им активно помогают красные войска, которыми командовал Г.Котовский.
ноябрь 1921 г.
Предпринята последняя отчаянная попытка частей УНР во главе с Ю.Тютюнник освободить Украину и создать независимое государство. Эти события затронули уезд, а закончились героически и трагически под местечком Базар, где остатки повстанцев которые не покорились (359 человек) были расстреляны. На этом бешеный вихрь гражданской войны прекратился утверждением советской власти.
История семьи Меера Каганского (на основе интервью Майи Каганской (р.1926 г.)Centropa.orgwww.centropa.org/sites/.../interview/UKKAGANSKAYA%20int.DOC:
Меер Каганский (с.1919 г.), его дети: Яков, (Янкель) (р.1903 г., с.1985 г.), Ома (р.1915 г., с.1970 г.), Малка Каганские, жена Песя Каганская (р.1880 г., с.1942 г.). Отец Песи Каганской (Радомысльской) - Гершл Радомысльский (р.1837 г., с.1939 г.) прожил долгую жизнь - 102 года. Меер Каганский был служащим у своего младшего брата Моисея Каганского (р.1880 г.) (брата нашей бабушки Ханы Малорацкой (Каганской). Среди убитых во время майского погрома был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы Каганской (Малорацкой). Его жена Песя осталась с тремя детьми Малкой, Яковым (16 лет) и младшим Омой (4 года). После убийства отца Яков пошел работать служащим к своему дяде Моисею Каганскому. Малка сошла с ума. У нее было два сына (один из них воспитывался в детском доме, а второй Семен Кацовский учился в Московском электротехническом институте связи МЭИС, стал электронным инженером, в последствии уехал в Израиль). Ому (Наума) до войны репрессировали, в начале войны его мобилизовали. В двадцатые годы, уже после гибели мужа, Песя с младшим мальчиком Омой хотела уехать в Америку. Но тогда необходима была медицинская комиссия, которую они не прошли, и не смогли уехать. Песя Каганская умерла в 1942 г. в возрасте 62 лет. В это время она была в эвакуации в Фергане. Ома впоследствии жил в Москве, работал шофером, умер в 1970 г. в возрасте 55 лет. Яков Каганскийпозднее жил в Киеве в квартире в полуподвале на Сагайдачного (Жданова), которую купила ему и его семье его мама Песя. Яков работал в кожевенной мастерской. В это время его мать Песя жила в Ташкенте. В 1922 г. Яков женился, а в 1924 г. вместе с женой переехал в Киев, а в 1926 г. у них родилась дочь, которую супруги по настоянию Якова назвали Майей (поскольку она родилась в мае месяце). В 1928 г. Яков оставил семью, женился и жил в Йошкар–Оле с новой супругой, у них родилась дочь и трое сыновей. Яков воевал, был ранен.; умер в 1985 г. в возрасте 82 лет.
Антиеврейский погром в Киевской губернии в 1919 г.
"Житомирский погром, устроенный поляками, потом, конечно, казаками. После появления наших передовых частей поляки вошли в город на 3 дня, еврейский погром, отвели в помещение скотобойни, истязания, резали языки, вопли на всю площадь. Подожгли 6 домов, дом Конюховского на Кафедральной" (И.Бабель, "Конармейский дневник 1920 г.").
После возвращения евреев в Радомысль в начале 1920 г. наши родственники Малорацкие, Каганские, Сагаловы, Радомысльские вновь стали покидать Радомысль в двадцатые годы: Рахиль Радомысльская (Малорацкая) до 1924 г., Соня Сагалова (Малорацкая) после 1926 г., Клара Сагалова (Малорацкая) после 1925 г., Маня Закон (Малорацкая) после 1927 г.
*) Гнездо Соколовских
Глава семьи: Тимофей Соколовский псаломщик Свято-Николаевской церкви. 67-летний Тимофей Соколовский принимал активное учасtие в создании "Радомышльской повстанческой республики Соколовских" в качестве начальника штаба повстанцев.
4 сына: Василий, Дмитрий, Алексей, Степан. 4 дочери: Анна, Вера, Устина, Александра.
Дмитрий Соколовский (5.11.1894 г.- 07.08.1919 г.) старший сын, учительствовал в школах уезда. В начале мировой войны ушел на фронт. Некоторое время воевал в царской армии в чине прапорщика. Вернувшись организовал в Радомысльском уезде отделение "Вольного казачества", некоторое время пребывал в армии УНР. В 1917 г. организовал захват крестьянами помещичьих земель и тем самым приобрел среди них большую популярность. В июле 1918 г. был выбран Головой Городкой Думы Радомысля. Объявил себя атаманом. Шел в Думу под знаком Петлюровщины. В январе 1919 г. после гибели брата Алексея возглавил пятитысячный отряд и в конце февраля 1919 г. выбил большевиков из Радомысля и установил там свою атаманскую власть "Радомышльская повстанческая республика Соколовских". В середине марта 1919 г. войска Директории прорвали фронт в районе Коростеня, Соколовский во главе своего отряда устремился навстречу им для совместной борьбы против большевиков. Но уже в начале апреля большевики перешли в контрнаступление и Соколовский был вынужден вернуться в Радомысльский уезд. Первый антиеврейский погром банда Д. Соколовского совершила 16 -18 февраля 1919 г.; было убито 44 человека. Второй погром состоялся 11-13 марта 1919 г., когда было убито 33 человека. 25 апреля 1919 г. войска Дм. Соколовского окружили Радомысль и 25 мая занимают город. Начался самый страшный погром с 23 мая по 25 мая. Было зарублено свыше 400 (четырехсот) человек! Соколовский пользуется лозунгом "Бей жидов и коммунистов!" 8 августа 1919 г. Дм. Соколовский был убит подкупленным предателем. В "Известиях Волыубревкома" от 18.08.1919 г.: "В с. Соловьевка (на границе Киевского уезда) уничтожена банда Соколовского. 25 бандитов было расстртеляно, а остальные взяты в плен".
Алексей Соколовский (24.02.1990-5.01.1919 г.) учительствовал в школах уезда. В начале Первой Мировой войны ушел на фронт. Вернувшись вместе со старшим братом Дмитрием 18 летний Алексей Соколовский в ноябре 1918 г. организовал из жителей Горбулева Радомысльского уезда свой первый отряд и пошел с ним освобождать Радомысль от гетмана Скарападского. Алексей участвовал в крестьянском восстании против гетмана Скарападского и в штурме Радомысля в ноябре 1918 г. Потом отряду пришлось противостоять большевикам и гнать их из Радомысля. Погромная эпопея Алексея Соколовского началась в местечке Коростышов. Для подавления подпольного ревкома был послан отряд в 200-300 человек во главе с Алексеем. Атаман решил начать с евреев. Произошло вооруженное столкновение между большевиками и повстанцами, во время которого 5 января 1919 г. Алексей погиб.
Василий Соколовский (... - 25.08.1919 г.). После убийства Дмитрия Соколовского 8 августа 1919 г. Республику Соколовских возглавил его брат Василий. Ему удалось собрать отряд повстанцев, с которым 15 августа 1919 г. он захватил Радомысль и вырезал в городе гарнизон и всех представителей советской власти (до 500 человек). В конце августа 1919 г. повстанческая бригада Василия Соколовского присоединилась к войскам УНР, которые в тот момент штурмовали Киев. Василий был принят Семеном Петлюрой и даже признал его власть. Но через неделю Василия похитили агенты большевиков, которые повезли его в Радомысль, где подвергли пыткам и расстреляли 25 августа 1919 г.
Степан Соколовский - священник в селе Горбулево, воевал словом, а не саблями.
Александра Соколовская ( 14.12.1902 г. - ...). После Василия главой повстанцев стала его сестра, бывшая гимназистка Александра Соколовская, воевавшая под именем Маруся. Александра прошла своеобразный ретуал посвящения в казацкие рыцарства, став атаманом Марусей во главе повстанческого отряда из 300 сабель, 700 штыков, 10 пулеметов и трех орудий. Она возглавила отряд в 800 человек, который назвала Повстанческой бригадой имени Дмитрия Соколовского. Банда Маруси почти год с конца 1918 г. по ноябрь 1919 г. держала под контролем территорию Радомышльского района, иногда совершала набеги на Житомир. Маруся взяла на вооружение тактику Нестора Махно, используя в бою пулеметную тачанку.. К слову, песня "Тачанка", популярная в советское время, была идеологически не выдержанной, поскольку в Красной Армии пулеметная тачанка в бою не использовалась. Тактика боя на тачанках долгое время позволяла Марусе выигрывать все до единого сражения. В начале октября 1919 г. бригада Маруси была сильно потрепана частями 58- й советской дивизии у Радомышля. В апреле 1920 г. Маруся объявилась в повстанческом отряде своего жениха атамана Куровского, который вел бои с частями Первой конной армии на юге Киевщины. После гибели ее брата Александра Соколовского в конце 1919 г. Петр Фелоненко присоединил разбитый отряд Маруси. Из поод стражи сбежал арестованный Марусей адъютант отступник, который выстрелил в окно дома, где заседал повстанческий штаб. Пуля попала Марусе в правый глаз.
Источники:
http://unknownwar.info:113
ocherovmichail.livejournal.com
www.proza.ru/2015
www.jewishperson.org/kamensm
www.e-reading.club/chapter
www.maxolip.ru/kolonki/4095-vremja-voinob-alexandra
samblb.ru/e/efraim-w/efrukr1917-2.shtml
После возвращения евреев в Радомысль в начале 1920 г. наши родственники Малорацкие, Каганские, Сагаловы, Радомысльские вновь стали покидать Радомысль в двадцатые годы: Рахиль Радомысльская (Малорацкая) до 1924 г., Соня Сагалова (Малорацкая) после 1926 г., Клара Сагалова (Малорацкая) после 1925 г., Маня Закон (Малорацкая) после 1927 г.
*) Гнездо Соколовских
Глава семьи: Тимофей Соколовский псаломщик Свято-Николаевской церкви. 67-летний Тимофей Соколовский принимал активное учасtие в создании "Радомышльской повстанческой республики Соколовских" в качестве начальника штаба повстанцев.
4 сына: Василий, Дмитрий, Алексей, Степан. 4 дочери: Анна, Вера, Устина, Александра.
Дмитрий Соколовский (5.11.1894 г.- 07.08.1919 г.) старший сын, учительствовал в школах уезда. В начале мировой войны ушел на фронт. Некоторое время воевал в царской армии в чине прапорщика. Вернувшись организовал в Радомысльском уезде отделение "Вольного казачества", некоторое время пребывал в армии УНР. В 1917 г. организовал захват крестьянами помещичьих земель и тем самым приобрел среди них большую популярность. В июле 1918 г. был выбран Головой Городкой Думы Радомысля. Объявил себя атаманом. Шел в Думу под знаком Петлюровщины. В январе 1919 г. после гибели брата Алексея возглавил пятитысячный отряд и в конце февраля 1919 г. выбил большевиков из Радомысля и установил там свою атаманскую власть "Радомышльская повстанческая республика Соколовских". В середине марта 1919 г. войска Директории прорвали фронт в районе Коростеня, Соколовский во главе своего отряда устремился навстречу им для совместной борьбы против большевиков. Но уже в начале апреля большевики перешли в контрнаступление и Соколовский был вынужден вернуться в Радомысльский уезд. Первый антиеврейский погром банда Д. Соколовского совершила 16 -18 февраля 1919 г.; было убито 44 человека. Второй погром состоялся 11-13 марта 1919 г., когда было убито 33 человека. 25 апреля 1919 г. войска Дм. Соколовского окружили Радомысль и 25 мая занимают город. Начался самый страшный погром с 23 мая по 25 мая. Было зарублено свыше 400 (четырехсот) человек! Соколовский пользуется лозунгом "Бей жидов и коммунистов!" 8 августа 1919 г. Дм. Соколовский был убит подкупленным предателем. В "Известиях Волыубревкома" от 18.08.1919 г.: "В с. Соловьевка (на границе Киевского уезда) уничтожена банда Соколовского. 25 бандитов было расстртеляно, а остальные взяты в плен".
Алексей Соколовский (24.02.1990-5.01.1919 г.) учительствовал в школах уезда. В начале Первой Мировой войны ушел на фронт. Вернувшись вместе со старшим братом Дмитрием 18 летний Алексей Соколовский в ноябре 1918 г. организовал из жителей Горбулева Радомысльского уезда свой первый отряд и пошел с ним освобождать Радомысль от гетмана Скарападского. Алексей участвовал в крестьянском восстании против гетмана Скарападского и в штурме Радомысля в ноябре 1918 г. Потом отряду пришлось противостоять большевикам и гнать их из Радомысля. Погромная эпопея Алексея Соколовского началась в местечке Коростышов. Для подавления подпольного ревкома был послан отряд в 200-300 человек во главе с Алексеем. Атаман решил начать с евреев. Произошло вооруженное столкновение между большевиками и повстанцами, во время которого 5 января 1919 г. Алексей погиб.
Василий Соколовский (... - 25.08.1919 г.). После убийства Дмитрия Соколовского 8 августа 1919 г. Республику Соколовских возглавил его брат Василий. Ему удалось собрать отряд повстанцев, с которым 15 августа 1919 г. он захватил Радомысль и вырезал в городе гарнизон и всех представителей советской власти (до 500 человек). В конце августа 1919 г. повстанческая бригада Василия Соколовского присоединилась к войскам УНР, которые в тот момент штурмовали Киев. Василий был принят Семеном Петлюрой и даже признал его власть. Но через неделю Василия похитили агенты большевиков, которые повезли его в Радомысль, где подвергли пыткам и расстреляли 25 августа 1919 г.
Степан Соколовский - священник в селе Горбулево, воевал словом, а не саблями.
Александра Соколовская ( 14.12.1902 г. - ...). После Василия главой повстанцев стала его сестра, бывшая гимназистка Александра Соколовская, воевавшая под именем Маруся. Александра прошла своеобразный ретуал посвящения в казацкие рыцарства, став атаманом Марусей во главе повстанческого отряда из 300 сабель, 700 штыков, 10 пулеметов и трех орудий. Она возглавила отряд в 800 человек, который назвала Повстанческой бригадой имени Дмитрия Соколовского. Банда Маруси почти год с конца 1918 г. по ноябрь 1919 г. держала под контролем территорию Радомышльского района, иногда совершала набеги на Житомир. Маруся взяла на вооружение тактику Нестора Махно, используя в бою пулеметную тачанку.. К слову, песня "Тачанка", популярная в советское время, была идеологически не выдержанной, поскольку в Красной Армии пулеметная тачанка в бою не использовалась. Тактика боя на тачанках долгое время позволяла Марусе выигрывать все до единого сражения. В начале октября 1919 г. бригада Маруси была сильно потрепана частями 58- й советской дивизии у Радомышля. В апреле 1920 г. Маруся объявилась в повстанческом отряде своего жениха атамана Куровского, который вел бои с частями Первой конной армии на юге Киевщины. После гибели ее брата Александра Соколовского в конце 1919 г. Петр Фелоненко присоединил разбитый отряд Маруси. Из поод стражи сбежал арестованный Марусей адъютант отступник, который выстрелил в окно дома, где заседал повстанческий штаб. Пуля попала Марусе в правый глаз.
Источники:
http://unknownwar.info:113
ocherovmichail.livejournal.com
www.proza.ru/2015
www.jewishperson.org/kamensm
www.e-reading.club/chapter
www.maxolip.ru/kolonki/4095-vremja-voinob-alexandra
samblb.ru/e/efraim-w/efrukr1917-2.shtml
Хана Малорацкая (Каганская) (р: 1874 г., Радомысль; с: 1935 г., Киев)
Наш предок Малорацкий (Maloratsky) Мордух (Morduch) Хаим занимался в Радомысле кожевенными товарами.
Он работал на фабрике кожевенных изделий, возглавляемой Мойшей Каганским*), родным братом жены Мордухая Малорацкого - Ханы Малорацкой (Каганской) (см. фото выше). На этой же фабрике работала дочь Мордухая и Ханы Малорацких, Рахиль Малорацкая (Радомысльская) в качестве секретаря Мойши Каганского.
В 1840 г. на городских землях работало 2 кожевенныx заводa. Уже в 1845 г. в Радомысле работали 4 кожевенныx заводa. В годы империалистической войны кожевенники разбогатели; в Радомысле было 5 кожевенных фабрик**).
*) Интервью Каганской- Centropa.orgwww.centropa.org/sites/.../interview/UKKAGANSKAYA%20int.DOC
Из интервью Каганской **)
Интервьюер Жанна Литинская
Назовите Вашу фамилию, имя и отчество.
Я Каганская Майя Яковлевна...***)
По линии отца, его семьи, так я знаю следующее. В годы империалистической войны дядя у него был, который разбогател.
Папин дядя?
Да. Он был кожевенником, а тогда кожевенники во время войны, разбогател. Мой дед, это был младший брат.
Давайте немного по порядку. Про прадеда мы рассказали. Теперь дед, как его звали?
Его звали Янкель.
Тоже Радомышльский?
Нет, Янкель папу звали. Его звали Меер, а фамилия его Каганский, потому что Радомышльские – это по матери отца. (Во время ВОВ вся семья Янкеля погибла в Бабьем Яру в Киеве. Осталась в живых только одна дочь, которая в начал войны оказалась в отпуске вне Киева. Её имя Геня Гурфинкель.
Меер Каганский, да. Чем он занимался?
Дедушка был служащим у своего брата.
А брат этот?
Это тот младший брат, Мейше (очевидно Мойша Каганский, прим. ред.) он разбогател, а дедушка у него был каким-то служащим. И вот в первый же день, когда Соколовский вошел в Радомышль (в мае 1919 г. банды Соколовского устроили в Радомышле погром****), в ходе которого было убито около 400 евреев, несколько тысяч евреев бежали из города, прим. ред.) встретился дед, а он красивый был, с окладистой черной бородой, и его убили. Бабушка осталась с тремя детьми.
А как бабушку звали?
Песя. Осталась с тремя детьми. Дочь у нее была Малка, мой отец Яков и младший Ома. Отцу было тогда лет шестнадцать, он 3-го годa рождения, это был то ли 18, то ли 19-й г. Ну вынужден был пойти работать. Он тоже пошел к своему дяде служащим каким-то работать.
На кожзавод?
Ну я не знаю, завод или мастерская, но он у него работал. Но потом дядя, не знаю в каком году, 19 (это было в 1928 г. прим. ред.) или другом. Выехал в Израиль (Палестину прим. ред).
**) Выделенные имена в этом интервью фигурируют в вышеприведенной диаграмме семейства Каганских.
***) Интересное совпадение имен: эта МАЙЯ КАГАНСКАЯ, а также одна из дочерей Моисея Каганского (брата Ханы Каганской (Малорацкой) МАЙЯКАГАНСКАЯ и внучка Ципы Каганской (жены Лейба Кагановского) - МАЙЯ. Не исключена их родственная связь и младшую Майю назвали именем умершей родственницы. Хотя, по воспоминаниям Майи Каганской ее назвали Майей, поскольку она родилась в мае месяце.
Интересная история про Каганского (очевидно, отца Мойше (Моисея) Каганского, брата Ханы Каганской, бабушки Льва Малорацкого):
http://cashloans24.us/?m=201401&paged=4
"Года два назад в один из зимних дней мне пришлось ремонтировать телевизор знакомой бабушки по имени Зиновия. За время ремонта о многом переговорили с бабушкой о жизни и житейские проблемы. После окончания ремонта, закрывая крышку телевизора, я неожиданно услышал от бабушки Зиновия: У меня, для Вас что-то интересное, Вы собираете древности? Я сейчас Вам что-то подарю. Может, пригодится. Мы вышли в большую светлую комнату, которая служила гостиной и кухней в том старинном доме. — Помогите отворить погреб, попросила она. Через несколько минут бабушка поставила у меня черно-серый бутыль, закупоренной черной пробкой. Сначала мне было не понятно, что оно и к чему; и когда бабушка вытерла с бутыли пыль, стало видно: сосуд до дна был набит царскими ассигнациями. От удивления мне стало не по себе, поэтому я лишь молчал. Никогда в жизни мне не приходилось видеть такого количества денег. А где Вы это взяли? - только сумел я спросить. Этой истории скоро будет восемьдесят лет, наконец, сказала она, не поворачивая ко мне головы, мой Митрофанович был тогда молоденький. Работал он на большом кожевенном заводе в лесу, на реке Сухарка. Владельцем этого и других меньших кож. заводов был богатый еврей Коганський(Каганский****), прим. ред.). Он имел большой дом возле синагоги. Там жил с семьей. Иван мой был из бедной семьи, у его родителей было двенадцать детей, дом их был на Рудне. Поэтому с пятнадцати лет пошел Иван зарабатывать на жизнь к Коганському. Где-то через месяц после большевистского переворота в Петрограде, когда это известие достигло Радомысля, Коганський сказал мужу, чтобы он пришел к нему домой. Такого за два года работы не случалось ни разу. Вечером, как и было договорено, Иван пришел к Коганському. На улице возле его дома стояли шесть подвод, нагруженных выделанными шкурами. АКоганський уже ждал его. Бери лопату и пойдем со мной, — сказал, даже не поздоровавшись. Когда пришли в сад к большой старой груше, Коганський показал ногой, где копать. Земля была мерзлая, и мой Митрофанович долго долбил ее, пока заступ о что-то не стукнул. Вскоре из ямы вытащили средних размеров Копан ящик. А в ней был вот этот бутыль. Коганський открыл ящик, полную золотых монет, дал две штучки Ивану. К счастью, мол. Потом приказал взять бутыли и надежно спрятать. А он завезет кожи в Киев на продажу и, может, не вернется, а если вернется, то только года через два, когда все утрясется. А через месяц, еще до Нового года, тихо и незаметно жена хозяина кож. завода исчезла из Радомысля. Больше о нем никто ничего не слышал. И Коганський с семьей утонул в годах времени. Говорили только, что живет во Франции. Внимательно слушая бабушку, я с трудом вытащил из бутыли пробку, а потом добыл оттуда туго скрученные пачки ассигнаций. Купюры были разные от зеленых трешек, синих пятирок, красных червонцев в бело-зеленых сотенных и пятисотенних с портретами императоров. Кстати пятьсот рублей с изображением Петра Первого среди коллекционеров мира является эталоном бумажных денег. Поражало то, как хорошо сохранились деньги. Были, как новые, будто вчера выпущены. Видно, хороший материал шел на них. Страшно подумать: менялись режимы, проходили денежные, реформы, прошли войны, два голодомора, а Иван Митрофанович все еще берег те ассигнации, все еще на что-то надеялся. Думал, может, вновь будут ходить те деньги. Я и не догадался посчитать их. Чего-то подумалось, что в бутыли был миллион. По тем временам, это была сказочно большая сумма. И вспомнилось слышанное от старожилов. В Радомысле, там, где сейчас отель, была булочная Подковинського. В ней так называемая французская булочка стоила до, обеда копейку, а после обеда полкопейки, потому считалась черствой. Да что там булочка, когда корову можно было купить за трешку. На прощание она добавила: — Я Вас очень уважаю и скажу только Вам, что я потомственная дворянка. У моих родителей было много денег и не таких бумажных, но все пошло прахом и никому те деньги не принесли пользы, и счастье …" Александр Пирогов
**) В городе Радомышль и его окрестностях, в основном на Сухарци, существовало около 30 торгово-промышленных кожевенных предприятий и чинбарень, на каждом из них работало по 5-8 наемных рабочих. Особенно они получили дальнейшее развитие в годы Первой мировой войны 1914 -1918 гг. Чимбарний промысел в городе был традиционным. В зависимости от технологии выделки, изготавливали различные виды кожи: юфть, Бильче, хром, подошвы и другую продукцию, которая пользовалась большим спросом. В 1915 г. на хуторе Сухарка киевский купец Анштейн построил крупнейший на то время кожевенный завод, который был оснащен новейшими машинами и имели три цеха по твердой, юфтевые и мягкой кожи (Шавро, хром). На заводе работали 120-150 рабочих. Продукцию завод изготавливал исключительно для нужд Первой мировой войны. С статистических данных на 1900 г.: Кожевный завод, принадлежащим Киевскому купцу 1-й гильдии Герарию Нафтуловичу Горенштейна, на заводе работает 41 человек рабочих мужчин; из общего числа рабочих 30 человек упадает на местное население и 11 человек на пришлое; управляющим завода Состоит Мещанин Фром Юзепов Кац. Основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Приготовлением крошки с дубовой коры занимались паровые дубомельни машины. Александр Пирогов
***) Уголовный кодекс РСФСР, принятый в июне 1922 г., приравнял не санкционированный властями выезд из страны к преступлению (хотя эмиграция в Палестину какое-то время все еще разрешалась.
****) Инна Шмулевич (Каганская) Преподаватель иврита
"И расскажи сыну своему..." - сказано в "Пасхальной Агаде". Я передаю очень коротко один их рассказов - воспоминаний своей бабушки, Каганской Мани Шмулевны. Семья бабушки (отец, мать, дед и дети) жила в г. Радомышле Житомирской области. К 1918 г. в семье было трое детей- старший брат Миша, бабушка (в то время ей было 5 лет), и грудной младший братик Фима. В дальнейшем родились еще дети. В то время в Радомышле орудовала банда Соколовского. Бабушкина мать держала на руках грудного ребенка, когда бандиты ворвались в дом и потребовали золото. Старшие дети спрятались под кроватью. Дедушка-отец матери, сказал: "Я рабочий человек, у меня золота нет. Найдете - будет ваше. И тут последовал выстрел, дедушка был убит. Дочь крикнула: "Ой, папа!" Последовал второй выстрел. Пуля, выпущенная бандитами, задела горло бабушкиной матери и пронзила сердце ребенка. Так бабушка лишилась младшего брата. Отметина - шрам - у бабушкиной матери осталась на всю жизнь. А уже немецкая пуля настигла ее в 1941 г. в лесу под Радомышлем, печально известном как место массовых расстрелов евреев. Война с нацистами практически унесла большую часть дружной семьи Каганских. Погибли - кто на фронтах, кто при расстрелах в Радомышльском лесу, кто в Бабьем Яру. В народном ополчении, защищая Киев, погиб и муж моей бабушки, Григорий Зусевич. Младший брат бабушки Гриша успел спасти ее с сынишкой от участи тех, кто погиб в Бабьем Яру, посадив их в последний идущий из Киева эшелон. Этим сынишкой был будущий отец - Каганский Семен Григорьевич. Именно Грише он обязан жизнью. Сам же Гриша погиб на фронте при форсировании реки Буг. В память о нем мои родители назвали своего сына - моего брата - Гришей. Ныне он - гражданин Израиля.
****) упомянутый Коганський очевидно Израиль Каганский (отец Марка Каганского, см. выше).
Трагическая судьба евреев в России и СССР каснулась семейства Малорацких-Каганскиx:
- Ицко Малорацкий был призван в рекруты (кантонисты) в 1831 г.; Зальцман (прапрадед Миши Шаули), рожденный в семье Розиных был кантонистом.
- во время Гражданской войны погибли два сына Ципы Кагановской (Каганской);
- во время еврейского погрома 1919 г., устроенного бандой Соколовского в Радомысле, погиб Меер Каганский;
- во время эпидемии тифа в 1919 г. в Брусилове были сожжены в своем доме Ципа Кагановская (Каганская), ее супругЛейба Кагановский и трое их сыновей;
- во время Великой Отечественной войны погибли Герман Малорацкий (на Брянском фронте в 1941 г.) , Нафтула Каганский (1944 г.), Овсей Кагановский (1944 г.), Фаня Спивак (дочь Мариам Спивак-Каганской) в Сталинграде на аэродроме в 1944 г.
- во время оккупации в Бабьем Яру (Киев) были расстреляны: Яков, Моисей, Махл, Этл, Рахиль, Ребекка и Броха Каганские.
http://evrey.com.ua/img/article/pdf-112.pdf
"Я хорошо помню эту старую фотографию: дедушка Нафтула в костюме, при галстуке, в модной рубашке с закруглённым воротничком, а рядом с ним – красавица- жена Рива в нарядном платье. Счастливые, безмятежные люди... Жили они в старинном городе Радомысль в Киевской губернии (теперь это Радомышль Житомирской области). Дедушка занимался поставкой кож из Польши на местные кожевенные заводы. В семье было четверо детей: сыновья Аврам, Григорий, Михаил и дочь Фаня. Практически всё население Радомысля было еврейским и занималось ремёслами или, как Нафтула Каганский, торговлей. По Конституции РСФСР 1918 г. более 40% еврейского населения оказалось в категории так называемых «лишенцев», т.е. людей, лишённых избирательных прав. Это были, как и Нафтула, частные торговцы, торговые и коммерческие посредники (по современным понятиям – частные предприниматели). По новой Конституции, они не только лишались избирательных прав и привычной работы, но и не имели право получать пенсию, а самое главное, пособие по безработице. Им не позволялось вступать в профсоюзы, проживать в Москве и Ленинграде, лишенцам не выдавались продуктовые карточки, а их детям было запрещено учиться в старших классах школ и получать образование в вузах. Отменили эту драконовскую статью только в Конституции СССР 1936 г. Как выживать в таких условиях? Значительная часть евреев покинула обжитые места в поисках работы в крупных городах, но и там царила безработица. Ни у Ривы, ни у Нафтула не было рабочих профессий. Делать им в городе было нечего. Голод вновь начал стучаться в двери их дома. Временным спасением для семьи Каганских стал НЭП. В годы НЭПа дедушка продолжил заниматься торговлей кожами, дела у него шли неплохо, и он даже открыл собственную кожевенную лавку. Но к концу 20-х годов НЭП начали сворачивать, частную торговлю запретили, и семье приходилось всё труднее и труднее. Наконец, опять встал вопрос: «Что делать? Как жить дальше?». Большие города, и так задыхавшиеся от безработицы, не могли принять неквалифицированное еврейское население. Евреи бедствовали и голодали больше всех остальных, потому что в большинстве своём не имели никакого отношения к земле. Превращение части еврейских масс в крестьянство представлялось выходом и для властей, и для самих евреев. Государственная политика переселения евреев из местечек в новые посёлки и привлечение их к сельскохозяйственному труду позволяла им вырваться из нищеты и голода. Но чтобы реализовать решение правительства, нужны были толковые люди и... много денег. За организацию переселения и устройство евреев на земле взялись сами евреи. Начали с того, что наиболее инициативные направились в те места, где предполагалось расселить будущих переселенцев. Из тех, кто изъявил желание переехать в приазовские степи и заняться там сельским хозяйством, комплектовались группы из 45–50 семейств, которые будут жить в одном посёлке. И семья Каганских, как множество других семей, собрала пожитки, простилась с могилами предков и отправилась на неизведанные места – в еврейский национальный район, который с 1930 г. стал называться Новозлатопольским, – начинать новую жизнь. Вся организационная работа шла толково и быстро. Что касается денег, то их у правительства не было, и можно было надеяться только на чудо. И это чудо пришло... из-за океана. Американские евреи не остались в стороне и стали оказывать всемерную помощь оказавшимся в бедственном положении евреям Украины и Белоруссии. Через «Джойнт» и специально созданный в 1924 г. для реализации проекта еврейской земледельческой колонизации в СССР «Агроджойнт» еврейские семьи стали получать продукты питания, медикаменты, тёплые вещи и деньги. Такое невозможно забыть: советские евреи были спасены своими американскими братьями от голодной смерти! В числе новых еврейских переселенческих посёлков была и колония под названием Фрайдорф, где и осели новоиспечённые крестьяне Каганские. Жилья, естественно, не было, ютились сначала в общих бараках, а спустя некоторое время начали строиться. Мама вспоминала, что строительным материалом были глина и рубленая солома (или полова), в которые добавляли воду и кизяки и уже потом получившуюся массу всей семьёй месили ногами. Этот материал назывался «саман». Потом из замеса формовали саманные кирпичи и сушили их на солнце. Из самана выкладывали стены, а щели замазывали глиной, штукатурили и белили извёсткой. Всё это было не так легко сделать, как кажется: глину нужно было найти, её копали в оврагах и балках, везли на телегах к месту строительства, воду таскали вручную. Крышу дома делали из соломы или камыша. И всё вручную! Дом получился маленьким, низеньким. В нём ютилась вся семья, а зимой в дом ещё и кур запускали, чтоб не замёрзли. Разве можно было сравнить эту сельскую хату с собственным домом, брошенным в Радомысле! У Ривы и Нафтулы Каганских, как и у большинства переселенцев, не было абсолютно никаких земледельческих навыков, и к новой жизни они приспосабливались с большим трудом. И здесь помог «Агроджойнт», снабжая еврейских переселенцев сельхозтехникой, семенами, инвентарём, стройматериалами, а также организуя ссудные кассы, профессионально-технические училища и курсы. В посёлке открыли начальную еврейскую школу, прививая детям любовь к «мамэ-лошн» (идиш), в этой школе учились не только еврейские дети, но и дети немецких и украинских колонистов. Никаких размолвок на национальной почве между детьми никогда не было. На следующий год уже был получен первый урожай пшеницы, значит, угроза голода миновала! Но «Агроджойнт» продолжал опекать переселенцев, поставляя не только крупный рогатый скот и лошадей, но даже и домашнюю птицу: кур и диковинных серых индюков. Открыли детский сад, появились даже библиотека. Стали жить получше, строили планы на будущее. И опять в жизнь семьи Каганских вмешалось «еврейское счастье», на этот раз в виде начавшейся в 1929 г. сплошной коллективизации сельского хозяйства. Всё пошло вверх тормашками: в посёлке соорудили колхозный двор, согнали туда со всех дворов лошадей, коров и быков, перенесли кролей, кур и индюков, перевезли сельхозинвентарь... Особенно тяжёлыми были 1932 и 1933 гг., когда Новозлатопольскому району установили чрезмерные хлебозаготовительные планы. Осенью 1932 г., зимой и весной 1933 г. в еврейских районах свирепствовал голод. Мама часто вспоминала именно то, как она месила босыми ногами глину с соломой и кизяками, потом мазала стены хаты, а когда они подсыхали, белила их извёсткой. Это ей особенно врезалось в память. Работа была очень тяжела физически. Но мама, сколько я её помню, никогда не чуралась никакой работы.
Еще один Каганский из Радомысля:
https://familysearch.org/pal:/MM9.1.1/JF6V-BY6
Isaak Kagansky
New York, Passenger Arrival Lists (Ellis Island), 1892-1924
Given Name: Isaak
Surname: Kagansky
Last Place of Residence: Radowysl
Event Date: 15 May 1906
Age: 17y
Nationality: Russia, Hebrew
Departure Port: Antwerp
Arrival Port: New York
Gender: Male
Marital Status: S
Ship Name: Zeeland
Он работал на фабрике кожевенных изделий, возглавляемой Мойшей Каганским*), родным братом жены Мордухая Малорацкого - Ханы Малорацкой (Каганской) (см. фото выше). На этой же фабрике работала дочь Мордухая и Ханы Малорацких, Рахиль Малорацкая (Радомысльская) в качестве секретаря Мойши Каганского.
В 1840 г. на городских землях работало 2 кожевенныx заводa. Уже в 1845 г. в Радомысле работали 4 кожевенныx заводa. В годы империалистической войны кожевенники разбогатели; в Радомысле было 5 кожевенных фабрик**).
*) Интервью Каганской- Centropa.orgwww.centropa.org/sites/.../interview/UKKAGANSKAYA%20int.DOC
Из интервью Каганской **)
Интервьюер Жанна Литинская
Назовите Вашу фамилию, имя и отчество.
Я Каганская Майя Яковлевна...***)
По линии отца, его семьи, так я знаю следующее. В годы империалистической войны дядя у него был, который разбогател.
Папин дядя?
Да. Он был кожевенником, а тогда кожевенники во время войны, разбогател. Мой дед, это был младший брат.
Давайте немного по порядку. Про прадеда мы рассказали. Теперь дед, как его звали?
Его звали Янкель.
Тоже Радомышльский?
Нет, Янкель папу звали. Его звали Меер, а фамилия его Каганский, потому что Радомышльские – это по матери отца. (Во время ВОВ вся семья Янкеля погибла в Бабьем Яру в Киеве. Осталась в живых только одна дочь, которая в начал войны оказалась в отпуске вне Киева. Её имя Геня Гурфинкель.
Меер Каганский, да. Чем он занимался?
Дедушка был служащим у своего брата.
А брат этот?
Это тот младший брат, Мейше (очевидно Мойша Каганский, прим. ред.) он разбогател, а дедушка у него был каким-то служащим. И вот в первый же день, когда Соколовский вошел в Радомышль (в мае 1919 г. банды Соколовского устроили в Радомышле погром****), в ходе которого было убито около 400 евреев, несколько тысяч евреев бежали из города, прим. ред.) встретился дед, а он красивый был, с окладистой черной бородой, и его убили. Бабушка осталась с тремя детьми.
А как бабушку звали?
Песя. Осталась с тремя детьми. Дочь у нее была Малка, мой отец Яков и младший Ома. Отцу было тогда лет шестнадцать, он 3-го годa рождения, это был то ли 18, то ли 19-й г. Ну вынужден был пойти работать. Он тоже пошел к своему дяде служащим каким-то работать.
На кожзавод?
Ну я не знаю, завод или мастерская, но он у него работал. Но потом дядя, не знаю в каком году, 19 (это было в 1928 г. прим. ред.) или другом. Выехал в Израиль (Палестину прим. ред).
**) Выделенные имена в этом интервью фигурируют в вышеприведенной диаграмме семейства Каганских.
***) Интересное совпадение имен: эта МАЙЯ КАГАНСКАЯ, а также одна из дочерей Моисея Каганского (брата Ханы Каганской (Малорацкой) МАЙЯКАГАНСКАЯ и внучка Ципы Каганской (жены Лейба Кагановского) - МАЙЯ. Не исключена их родственная связь и младшую Майю назвали именем умершей родственницы. Хотя, по воспоминаниям Майи Каганской ее назвали Майей, поскольку она родилась в мае месяце.
Интересная история про Каганского (очевидно, отца Мойше (Моисея) Каганского, брата Ханы Каганской, бабушки Льва Малорацкого):
http://cashloans24.us/?m=201401&paged=4
"Года два назад в один из зимних дней мне пришлось ремонтировать телевизор знакомой бабушки по имени Зиновия. За время ремонта о многом переговорили с бабушкой о жизни и житейские проблемы. После окончания ремонта, закрывая крышку телевизора, я неожиданно услышал от бабушки Зиновия: У меня, для Вас что-то интересное, Вы собираете древности? Я сейчас Вам что-то подарю. Может, пригодится. Мы вышли в большую светлую комнату, которая служила гостиной и кухней в том старинном доме. — Помогите отворить погреб, попросила она. Через несколько минут бабушка поставила у меня черно-серый бутыль, закупоренной черной пробкой. Сначала мне было не понятно, что оно и к чему; и когда бабушка вытерла с бутыли пыль, стало видно: сосуд до дна был набит царскими ассигнациями. От удивления мне стало не по себе, поэтому я лишь молчал. Никогда в жизни мне не приходилось видеть такого количества денег. А где Вы это взяли? - только сумел я спросить. Этой истории скоро будет восемьдесят лет, наконец, сказала она, не поворачивая ко мне головы, мой Митрофанович был тогда молоденький. Работал он на большом кожевенном заводе в лесу, на реке Сухарка. Владельцем этого и других меньших кож. заводов был богатый еврей Коганський(Каганский****), прим. ред.). Он имел большой дом возле синагоги. Там жил с семьей. Иван мой был из бедной семьи, у его родителей было двенадцать детей, дом их был на Рудне. Поэтому с пятнадцати лет пошел Иван зарабатывать на жизнь к Коганському. Где-то через месяц после большевистского переворота в Петрограде, когда это известие достигло Радомысля, Коганський сказал мужу, чтобы он пришел к нему домой. Такого за два года работы не случалось ни разу. Вечером, как и было договорено, Иван пришел к Коганському. На улице возле его дома стояли шесть подвод, нагруженных выделанными шкурами. АКоганський уже ждал его. Бери лопату и пойдем со мной, — сказал, даже не поздоровавшись. Когда пришли в сад к большой старой груше, Коганський показал ногой, где копать. Земля была мерзлая, и мой Митрофанович долго долбил ее, пока заступ о что-то не стукнул. Вскоре из ямы вытащили средних размеров Копан ящик. А в ней был вот этот бутыль. Коганський открыл ящик, полную золотых монет, дал две штучки Ивану. К счастью, мол. Потом приказал взять бутыли и надежно спрятать. А он завезет кожи в Киев на продажу и, может, не вернется, а если вернется, то только года через два, когда все утрясется. А через месяц, еще до Нового года, тихо и незаметно жена хозяина кож. завода исчезла из Радомысля. Больше о нем никто ничего не слышал. И Коганський с семьей утонул в годах времени. Говорили только, что живет во Франции. Внимательно слушая бабушку, я с трудом вытащил из бутыли пробку, а потом добыл оттуда туго скрученные пачки ассигнаций. Купюры были разные от зеленых трешек, синих пятирок, красных червонцев в бело-зеленых сотенных и пятисотенних с портретами императоров. Кстати пятьсот рублей с изображением Петра Первого среди коллекционеров мира является эталоном бумажных денег. Поражало то, как хорошо сохранились деньги. Были, как новые, будто вчера выпущены. Видно, хороший материал шел на них. Страшно подумать: менялись режимы, проходили денежные, реформы, прошли войны, два голодомора, а Иван Митрофанович все еще берег те ассигнации, все еще на что-то надеялся. Думал, может, вновь будут ходить те деньги. Я и не догадался посчитать их. Чего-то подумалось, что в бутыли был миллион. По тем временам, это была сказочно большая сумма. И вспомнилось слышанное от старожилов. В Радомысле, там, где сейчас отель, была булочная Подковинського. В ней так называемая французская булочка стоила до, обеда копейку, а после обеда полкопейки, потому считалась черствой. Да что там булочка, когда корову можно было купить за трешку. На прощание она добавила: — Я Вас очень уважаю и скажу только Вам, что я потомственная дворянка. У моих родителей было много денег и не таких бумажных, но все пошло прахом и никому те деньги не принесли пользы, и счастье …" Александр Пирогов
**) В городе Радомышль и его окрестностях, в основном на Сухарци, существовало около 30 торгово-промышленных кожевенных предприятий и чинбарень, на каждом из них работало по 5-8 наемных рабочих. Особенно они получили дальнейшее развитие в годы Первой мировой войны 1914 -1918 гг. Чимбарний промысел в городе был традиционным. В зависимости от технологии выделки, изготавливали различные виды кожи: юфть, Бильче, хром, подошвы и другую продукцию, которая пользовалась большим спросом. В 1915 г. на хуторе Сухарка киевский купец Анштейн построил крупнейший на то время кожевенный завод, который был оснащен новейшими машинами и имели три цеха по твердой, юфтевые и мягкой кожи (Шавро, хром). На заводе работали 120-150 рабочих. Продукцию завод изготавливал исключительно для нужд Первой мировой войны. С статистических данных на 1900 г.: Кожевный завод, принадлежащим Киевскому купцу 1-й гильдии Герарию Нафтуловичу Горенштейна, на заводе работает 41 человек рабочих мужчин; из общего числа рабочих 30 человек упадает на местное население и 11 человек на пришлое; управляющим завода Состоит Мещанин Фром Юзепов Кац. Основным компонентом для выделки кожи служила дубовая кора, которой в уезде хватало. Приготовлением крошки с дубовой коры занимались паровые дубомельни машины. Александр Пирогов
***) Уголовный кодекс РСФСР, принятый в июне 1922 г., приравнял не санкционированный властями выезд из страны к преступлению (хотя эмиграция в Палестину какое-то время все еще разрешалась.
****) Инна Шмулевич (Каганская) Преподаватель иврита
"И расскажи сыну своему..." - сказано в "Пасхальной Агаде". Я передаю очень коротко один их рассказов - воспоминаний своей бабушки, Каганской Мани Шмулевны. Семья бабушки (отец, мать, дед и дети) жила в г. Радомышле Житомирской области. К 1918 г. в семье было трое детей- старший брат Миша, бабушка (в то время ей было 5 лет), и грудной младший братик Фима. В дальнейшем родились еще дети. В то время в Радомышле орудовала банда Соколовского. Бабушкина мать держала на руках грудного ребенка, когда бандиты ворвались в дом и потребовали золото. Старшие дети спрятались под кроватью. Дедушка-отец матери, сказал: "Я рабочий человек, у меня золота нет. Найдете - будет ваше. И тут последовал выстрел, дедушка был убит. Дочь крикнула: "Ой, папа!" Последовал второй выстрел. Пуля, выпущенная бандитами, задела горло бабушкиной матери и пронзила сердце ребенка. Так бабушка лишилась младшего брата. Отметина - шрам - у бабушкиной матери осталась на всю жизнь. А уже немецкая пуля настигла ее в 1941 г. в лесу под Радомышлем, печально известном как место массовых расстрелов евреев. Война с нацистами практически унесла большую часть дружной семьи Каганских. Погибли - кто на фронтах, кто при расстрелах в Радомышльском лесу, кто в Бабьем Яру. В народном ополчении, защищая Киев, погиб и муж моей бабушки, Григорий Зусевич. Младший брат бабушки Гриша успел спасти ее с сынишкой от участи тех, кто погиб в Бабьем Яру, посадив их в последний идущий из Киева эшелон. Этим сынишкой был будущий отец - Каганский Семен Григорьевич. Именно Грише он обязан жизнью. Сам же Гриша погиб на фронте при форсировании реки Буг. В память о нем мои родители назвали своего сына - моего брата - Гришей. Ныне он - гражданин Израиля.
****) упомянутый Коганський очевидно Израиль Каганский (отец Марка Каганского, см. выше).
Трагическая судьба евреев в России и СССР каснулась семейства Малорацких-Каганскиx:
- Ицко Малорацкий был призван в рекруты (кантонисты) в 1831 г.; Зальцман (прапрадед Миши Шаули), рожденный в семье Розиных был кантонистом.
- во время Гражданской войны погибли два сына Ципы Кагановской (Каганской);
- во время еврейского погрома 1919 г., устроенного бандой Соколовского в Радомысле, погиб Меер Каганский;
- во время эпидемии тифа в 1919 г. в Брусилове были сожжены в своем доме Ципа Кагановская (Каганская), ее супругЛейба Кагановский и трое их сыновей;
- во время Великой Отечественной войны погибли Герман Малорацкий (на Брянском фронте в 1941 г.) , Нафтула Каганский (1944 г.), Овсей Кагановский (1944 г.), Фаня Спивак (дочь Мариам Спивак-Каганской) в Сталинграде на аэродроме в 1944 г.
- во время оккупации в Бабьем Яру (Киев) были расстреляны: Яков, Моисей, Махл, Этл, Рахиль, Ребекка и Броха Каганские.
http://evrey.com.ua/img/article/pdf-112.pdf
"Я хорошо помню эту старую фотографию: дедушка Нафтула в костюме, при галстуке, в модной рубашке с закруглённым воротничком, а рядом с ним – красавица- жена Рива в нарядном платье. Счастливые, безмятежные люди... Жили они в старинном городе Радомысль в Киевской губернии (теперь это Радомышль Житомирской области). Дедушка занимался поставкой кож из Польши на местные кожевенные заводы. В семье было четверо детей: сыновья Аврам, Григорий, Михаил и дочь Фаня. Практически всё население Радомысля было еврейским и занималось ремёслами или, как Нафтула Каганский, торговлей. По Конституции РСФСР 1918 г. более 40% еврейского населения оказалось в категории так называемых «лишенцев», т.е. людей, лишённых избирательных прав. Это были, как и Нафтула, частные торговцы, торговые и коммерческие посредники (по современным понятиям – частные предприниматели). По новой Конституции, они не только лишались избирательных прав и привычной работы, но и не имели право получать пенсию, а самое главное, пособие по безработице. Им не позволялось вступать в профсоюзы, проживать в Москве и Ленинграде, лишенцам не выдавались продуктовые карточки, а их детям было запрещено учиться в старших классах школ и получать образование в вузах. Отменили эту драконовскую статью только в Конституции СССР 1936 г. Как выживать в таких условиях? Значительная часть евреев покинула обжитые места в поисках работы в крупных городах, но и там царила безработица. Ни у Ривы, ни у Нафтула не было рабочих профессий. Делать им в городе было нечего. Голод вновь начал стучаться в двери их дома. Временным спасением для семьи Каганских стал НЭП. В годы НЭПа дедушка продолжил заниматься торговлей кожами, дела у него шли неплохо, и он даже открыл собственную кожевенную лавку. Но к концу 20-х годов НЭП начали сворачивать, частную торговлю запретили, и семье приходилось всё труднее и труднее. Наконец, опять встал вопрос: «Что делать? Как жить дальше?». Большие города, и так задыхавшиеся от безработицы, не могли принять неквалифицированное еврейское население. Евреи бедствовали и голодали больше всех остальных, потому что в большинстве своём не имели никакого отношения к земле. Превращение части еврейских масс в крестьянство представлялось выходом и для властей, и для самих евреев. Государственная политика переселения евреев из местечек в новые посёлки и привлечение их к сельскохозяйственному труду позволяла им вырваться из нищеты и голода. Но чтобы реализовать решение правительства, нужны были толковые люди и... много денег. За организацию переселения и устройство евреев на земле взялись сами евреи. Начали с того, что наиболее инициативные направились в те места, где предполагалось расселить будущих переселенцев. Из тех, кто изъявил желание переехать в приазовские степи и заняться там сельским хозяйством, комплектовались группы из 45–50 семейств, которые будут жить в одном посёлке. И семья Каганских, как множество других семей, собрала пожитки, простилась с могилами предков и отправилась на неизведанные места – в еврейский национальный район, который с 1930 г. стал называться Новозлатопольским, – начинать новую жизнь. Вся организационная работа шла толково и быстро. Что касается денег, то их у правительства не было, и можно было надеяться только на чудо. И это чудо пришло... из-за океана. Американские евреи не остались в стороне и стали оказывать всемерную помощь оказавшимся в бедственном положении евреям Украины и Белоруссии. Через «Джойнт» и специально созданный в 1924 г. для реализации проекта еврейской земледельческой колонизации в СССР «Агроджойнт» еврейские семьи стали получать продукты питания, медикаменты, тёплые вещи и деньги. Такое невозможно забыть: советские евреи были спасены своими американскими братьями от голодной смерти! В числе новых еврейских переселенческих посёлков была и колония под названием Фрайдорф, где и осели новоиспечённые крестьяне Каганские. Жилья, естественно, не было, ютились сначала в общих бараках, а спустя некоторое время начали строиться. Мама вспоминала, что строительным материалом были глина и рубленая солома (или полова), в которые добавляли воду и кизяки и уже потом получившуюся массу всей семьёй месили ногами. Этот материал назывался «саман». Потом из замеса формовали саманные кирпичи и сушили их на солнце. Из самана выкладывали стены, а щели замазывали глиной, штукатурили и белили извёсткой. Всё это было не так легко сделать, как кажется: глину нужно было найти, её копали в оврагах и балках, везли на телегах к месту строительства, воду таскали вручную. Крышу дома делали из соломы или камыша. И всё вручную! Дом получился маленьким, низеньким. В нём ютилась вся семья, а зимой в дом ещё и кур запускали, чтоб не замёрзли. Разве можно было сравнить эту сельскую хату с собственным домом, брошенным в Радомысле! У Ривы и Нафтулы Каганских, как и у большинства переселенцев, не было абсолютно никаких земледельческих навыков, и к новой жизни они приспосабливались с большим трудом. И здесь помог «Агроджойнт», снабжая еврейских переселенцев сельхозтехникой, семенами, инвентарём, стройматериалами, а также организуя ссудные кассы, профессионально-технические училища и курсы. В посёлке открыли начальную еврейскую школу, прививая детям любовь к «мамэ-лошн» (идиш), в этой школе учились не только еврейские дети, но и дети немецких и украинских колонистов. Никаких размолвок на национальной почве между детьми никогда не было. На следующий год уже был получен первый урожай пшеницы, значит, угроза голода миновала! Но «Агроджойнт» продолжал опекать переселенцев, поставляя не только крупный рогатый скот и лошадей, но даже и домашнюю птицу: кур и диковинных серых индюков. Открыли детский сад, появились даже библиотека. Стали жить получше, строили планы на будущее. И опять в жизнь семьи Каганских вмешалось «еврейское счастье», на этот раз в виде начавшейся в 1929 г. сплошной коллективизации сельского хозяйства. Всё пошло вверх тормашками: в посёлке соорудили колхозный двор, согнали туда со всех дворов лошадей, коров и быков, перенесли кролей, кур и индюков, перевезли сельхозинвентарь... Особенно тяжёлыми были 1932 и 1933 гг., когда Новозлатопольскому району установили чрезмерные хлебозаготовительные планы. Осенью 1932 г., зимой и весной 1933 г. в еврейских районах свирепствовал голод. Мама часто вспоминала именно то, как она месила босыми ногами глину с соломой и кизяками, потом мазала стены хаты, а когда они подсыхали, белила их извёсткой. Это ей особенно врезалось в память. Работа была очень тяжела физически. Но мама, сколько я её помню, никогда не чуралась никакой работы.
Еще один Каганский из Радомысля:
https://familysearch.org/pal:/MM9.1.1/JF6V-BY6
Isaak Kagansky
New York, Passenger Arrival Lists (Ellis Island), 1892-1924
Given Name: Isaak
Surname: Kagansky
Last Place of Residence: Radowysl
Event Date: 15 May 1906
Age: 17y
Nationality: Russia, Hebrew
Departure Port: Antwerp
Arrival Port: New York
Gender: Male
Marital Status: S
Ship Name: Zeeland
ГАЗЕТЫ «РАДОМЫСЛЯНИНЪ» - ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ИСТОРИИ РАДОМЫШЛЬЩИНЫ
В уездном городе Радомысль, Киевской губернии, Российской империи, 1 июля 1912 г. вышел первый номер газеты «Радомышлянинъ». Газета печаталась на протяжении почти пяти лет, до 29 апреля 1917 г. На протяжении всего этого времени неизменным редактором и издателем был Х.М. Фельдман. Печаталась в типографии И.А. Пекара по улице Большая Житомирская № 37. Из объявления о подписке газеты «Радомыслянинъ» : Открыта подписка на внепартийную общественно-литературную газету «Радомыслянинъ» выходящую в г. Радомысле три раза в неделю. Обслуживая такой большой район, как Радомысльский смежные уезды Киевской губернии, газета, по мере возможности, освещает выдающиеся факты местной жизни. В газете сообщаются: Статьи по политическим, общественным и научным вопросам, телеграммы, отдел местной хроники промышленно-экономическая жизнь провинции (собственные корреспонденты во всех углах уезда), выдающиеся факты, русской и заграничной жизни, фельетоны литературные и злободневные, театральная и судебная хроника. Оригинальные и переводные романы и рассказы. Подписная цена в городе на 1 год - 3 руб, на 6 месяцев - 1,50 коп, на 3 месяца - 75 коп, на 1 месяц - 25 коп. Иногородним на один год - 3 руб 60 коп, на 6 месяцев – 1 руб 80 коп, на 3 месяца - 90 коп , на 1 месяц - 30 коп. Подписка принимается: В Радомысле: в конторе редакции, в типографии И.А. Пекаря, в Правлении О-ва Взаимного кредита, в правлении 2 го ссудо-сберегательного т-ва, в мануфактурном магазине «Бр. Шмульзон и Кагарлицкий, в бакалейно-гастрономическом магазине Ш.Б. Шафировского, и в Правлении О-ва Взаимопомощи. В Малине: М.М. Нахимна, Аптечная 28 и в правлении Малинского ссудо-сберегательного Т-ва. В Коростышеве: в книжных магазинах т-на Холоденко и г-жи Моргулис, в Брусилове: у Я. Любирского. В Иванкове: у И.Л. Белогородского. В первом номере «Радомыслянинъ» редактор Фельдман отмечал «Мы живём в маленьком, забытым Богом и людьми углу, но и у нас есть животрепещущие интересы. Именно этим маленьким для большинства, а великим для нас интересам мы и выделяем главное место в нашем издании». А.Пирогов
В уездном городе Радомысль, Киевской губернии, Российской империи, 1 июля 1912 г. вышел первый номер газеты «Радомышлянинъ». Газета печаталась на протяжении почти пяти лет, до 29 апреля 1917 г. На протяжении всего этого времени неизменным редактором и издателем был Х.М. Фельдман. Печаталась в типографии И.А. Пекара по улице Большая Житомирская № 37. Из объявления о подписке газеты «Радомыслянинъ» : Открыта подписка на внепартийную общественно-литературную газету «Радомыслянинъ» выходящую в г. Радомысле три раза в неделю. Обслуживая такой большой район, как Радомысльский смежные уезды Киевской губернии, газета, по мере возможности, освещает выдающиеся факты местной жизни. В газете сообщаются: Статьи по политическим, общественным и научным вопросам, телеграммы, отдел местной хроники промышленно-экономическая жизнь провинции (собственные корреспонденты во всех углах уезда), выдающиеся факты, русской и заграничной жизни, фельетоны литературные и злободневные, театральная и судебная хроника. Оригинальные и переводные романы и рассказы. Подписная цена в городе на 1 год - 3 руб, на 6 месяцев - 1,50 коп, на 3 месяца - 75 коп, на 1 месяц - 25 коп. Иногородним на один год - 3 руб 60 коп, на 6 месяцев – 1 руб 80 коп, на 3 месяца - 90 коп , на 1 месяц - 30 коп. Подписка принимается: В Радомысле: в конторе редакции, в типографии И.А. Пекаря, в Правлении О-ва Взаимного кредита, в правлении 2 го ссудо-сберегательного т-ва, в мануфактурном магазине «Бр. Шмульзон и Кагарлицкий, в бакалейно-гастрономическом магазине Ш.Б. Шафировского, и в Правлении О-ва Взаимопомощи. В Малине: М.М. Нахимна, Аптечная 28 и в правлении Малинского ссудо-сберегательного Т-ва. В Коростышеве: в книжных магазинах т-на Холоденко и г-жи Моргулис, в Брусилове: у Я. Любирского. В Иванкове: у И.Л. Белогородского. В первом номере «Радомыслянинъ» редактор Фельдман отмечал «Мы живём в маленьком, забытым Богом и людьми углу, но и у нас есть животрепещущие интересы. Именно этим маленьким для большинства, а великим для нас интересам мы и выделяем главное место в нашем издании». А.Пирогов
Информация с сайта
Vitaly Buryak
http://jewua.org/radomyshl-2/
Radomishel (Yiddish), Radomishl, Radomyszl, Radomyschl (German), Radomyshl’ (Ukrainian), Radomysl’ (Russian), Radomyśl (Polish)
Radomyshl (Ukrainian: Радомишль, translit., Radomyshl’) is a historic city in the Zhytomyr Oblast (province) of northern Ukraine. It is the administrative center of the Radomyshl Raion (district), and is located on the left bank of Teteriv River, a right tributary of Dnieper River.
Jews have lived in Radomyshl since XVI century. During the Khmelnytsky upraising was plunder and Jewish population exterminated. After this Jews began to settle in Radomyshl only in first part of XVIII century. In 1750 Haidamak’s squad ransacked house of Jewish tenant. In 1754 Radomyshl was plunder again – Jewish shops burned and 4 Jews were killed. With the partition of Poland in 1793, Radomyshl was transferred to Russia, and became a district center of the Volhynia (1795) and then Kiev (1797-1925) gubernias. In 1801 Radomyshl were 6 merchants. In 1839 hairdresser A.Lazebnik was accused of murdering a Christian girl for ritual purposes. The trial ended in defendant acquittal. There were seven synagogues in Radomyshl at 1845. Among the Jews there were 94 merchant. Jews traded wood and wool. In 1856 there were 4 header in Radomyshl, in 1873 – one-class Jewish secondary school. In 1878 Rabbi was Mordkhe – Yisroel Beregovskiy ( ? -1900), since 1900 – his son , Baruch-Bentzion (1867 – ? ) . In 1890 – beginning 1900′s official rabbi in was Sender Yakovlevich Grinshpun . In 1892 there was a Jewish hospital ( head of the hospital – Zweiffel ), acted 8 synagogues. In the end of XIX century Hasidic court was founded by Avrom-Yehoshua-Heschel Tversky ( ? -1919 ). In 1914, the dynasty was continued by his son Enoch-Geneh ( 1886-1971 , Jerusalem) . In 1899 there were three bookstores with Jewish books. In 1900, Jews owned 2 printing house. In 1902-1904 there appeared Bund organization. At February 15, 1905 its members have organized a first strike. In the beginning of XX many Jews left Radomyshl and emigrated to other countries. In 1904 the Radomyshl fraternity in the United States created charitable organization “Radomysler unterzitsung vereyn .” In 1908, in Radomyshl worked “Society for Child Care of the poor Jews.” In 1910 there were Talmud Torah , 3 man’s and 2 woman’s secondary schools, 12 synagogues, society for help to poor Jews, Jewish cemetery . In 1912 there worked Jew savings and loan society. To Jews belonged a large number of stores, shops and industrial enterprises. There were 161 Jewish artisans out of a total of 198. In 1914 official Rabbi was the grandson of the Tzemach Tzedek Aron-Mendel Nokhum – Zalmanovich Schneerson (1886 – ? ). He was the owner and director of the Jewish school. Pogroms took places in Radomyshl at February 18, 1919 and March 12-13, 1919 arranged by military units of Directory, at 23-31 March 1919 – by Sokolowski gang. In May 1919, the Sokolovsky gang organized in Radomyshl another pogrom when about 400 Jews were killed and several thousands escaped to other cities and towns.
Here I find description of small episode of a great Jewish grief: Then came the massacre of Radomysel. Refugees arrived in Kiev bringing with them fourteen orphans who had each lost both parents in the massacre. All day the children were driven in a wagon all over the city, and the people showered them with gifts. Among the refugees from Radomysel were a boy of 9 named Itsikel and his little sister. The lad’s mother, grandfather, and grandmother were killed. When the murderer’s entered the house, he put his little sister upon his shoulders, fastened her with strap and carried her off to a neighbor’s house; then he ran for a doctor. But the murderers would not admit the doctor; so the little boy climned through a window and bandaged the wounds of the dying if not already dead.
In 1920 there acted 6 synagogues. In 1928 there were about 80 pupils in heders. In 1926 Radomyshl Rabbi B.Beregovsky participated in the Congress of the rabbis in Korosten. In the 1930’s there was closed synagogue. In the end of 1930’s were closed Jewish school. In 1926 there were 4,637 Jews (36 percent of the total population) in Radomyshl, their number declining by 1939 to 2,348 (20 percent of the total population).
3. Наши предки из г. Радомысля
В городе Радомысле проживали наши предки:
Mордехай (Марк) Хаим MАЛОРАЦКИЙ р. ? с.1942 г.
Хана Каганская р: 1874 г.
их дети:
Рахиль МАЛОРАЦКАЯ р: 1895 г.
Софья МАЛОРАЦКАЯ р: 1897 г.
Клара МАЛОРАЦКАЯ р: 1899 г.
Вольф МАЛОРАЦКИЙ р: 1901 г.
Маня МАЛОРАЦКАЯ р: 1903 г.
Люся МАЛОРАЦКАЯ р: 1907 г.
Герман МАЛОРАЦКИЙ р: 1910 г.
Фаня МАЛОРАЦКАЯ р: 1912 г.
Бетя МАЛОРАЦКАЯ р: 1914 г.
их мужья:
Моисей РАДОМЫСЛЬСКИЙ р: 1897 г.
Марк САГАЛОВ р: 1892 г.
Абрам САГАЛОВ р: 1898 г.
Мирон ЗАКОН р: 1902 г.
их внуки:
Бова Сагалов (сын Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1921 г.
Фаня Сагалова (дочь Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1923 г.
Элла Сагалова (дочь Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1926 г.
Слава (Изяслав) Сагалов (сын Клары МАЛОРАЦКОЙ) р: 1925 г.
Ефим Закон (сын Мани МАЛОРАЦКОЙ) р: 1927 г.
Vitaly Buryak
http://jewua.org/radomyshl-2/
Radomishel (Yiddish), Radomishl, Radomyszl, Radomyschl (German), Radomyshl’ (Ukrainian), Radomysl’ (Russian), Radomyśl (Polish)
Radomyshl (Ukrainian: Радомишль, translit., Radomyshl’) is a historic city in the Zhytomyr Oblast (province) of northern Ukraine. It is the administrative center of the Radomyshl Raion (district), and is located on the left bank of Teteriv River, a right tributary of Dnieper River.
Jews have lived in Radomyshl since XVI century. During the Khmelnytsky upraising was plunder and Jewish population exterminated. After this Jews began to settle in Radomyshl only in first part of XVIII century. In 1750 Haidamak’s squad ransacked house of Jewish tenant. In 1754 Radomyshl was plunder again – Jewish shops burned and 4 Jews were killed. With the partition of Poland in 1793, Radomyshl was transferred to Russia, and became a district center of the Volhynia (1795) and then Kiev (1797-1925) gubernias. In 1801 Radomyshl were 6 merchants. In 1839 hairdresser A.Lazebnik was accused of murdering a Christian girl for ritual purposes. The trial ended in defendant acquittal. There were seven synagogues in Radomyshl at 1845. Among the Jews there were 94 merchant. Jews traded wood and wool. In 1856 there were 4 header in Radomyshl, in 1873 – one-class Jewish secondary school. In 1878 Rabbi was Mordkhe – Yisroel Beregovskiy ( ? -1900), since 1900 – his son , Baruch-Bentzion (1867 – ? ) . In 1890 – beginning 1900′s official rabbi in was Sender Yakovlevich Grinshpun . In 1892 there was a Jewish hospital ( head of the hospital – Zweiffel ), acted 8 synagogues. In the end of XIX century Hasidic court was founded by Avrom-Yehoshua-Heschel Tversky ( ? -1919 ). In 1914, the dynasty was continued by his son Enoch-Geneh ( 1886-1971 , Jerusalem) . In 1899 there were three bookstores with Jewish books. In 1900, Jews owned 2 printing house. In 1902-1904 there appeared Bund organization. At February 15, 1905 its members have organized a first strike. In the beginning of XX many Jews left Radomyshl and emigrated to other countries. In 1904 the Radomyshl fraternity in the United States created charitable organization “Radomysler unterzitsung vereyn .” In 1908, in Radomyshl worked “Society for Child Care of the poor Jews.” In 1910 there were Talmud Torah , 3 man’s and 2 woman’s secondary schools, 12 synagogues, society for help to poor Jews, Jewish cemetery . In 1912 there worked Jew savings and loan society. To Jews belonged a large number of stores, shops and industrial enterprises. There were 161 Jewish artisans out of a total of 198. In 1914 official Rabbi was the grandson of the Tzemach Tzedek Aron-Mendel Nokhum – Zalmanovich Schneerson (1886 – ? ). He was the owner and director of the Jewish school. Pogroms took places in Radomyshl at February 18, 1919 and March 12-13, 1919 arranged by military units of Directory, at 23-31 March 1919 – by Sokolowski gang. In May 1919, the Sokolovsky gang organized in Radomyshl another pogrom when about 400 Jews were killed and several thousands escaped to other cities and towns.
Here I find description of small episode of a great Jewish grief: Then came the massacre of Radomysel. Refugees arrived in Kiev bringing with them fourteen orphans who had each lost both parents in the massacre. All day the children were driven in a wagon all over the city, and the people showered them with gifts. Among the refugees from Radomysel were a boy of 9 named Itsikel and his little sister. The lad’s mother, grandfather, and grandmother were killed. When the murderer’s entered the house, he put his little sister upon his shoulders, fastened her with strap and carried her off to a neighbor’s house; then he ran for a doctor. But the murderers would not admit the doctor; so the little boy climned through a window and bandaged the wounds of the dying if not already dead.
In 1920 there acted 6 synagogues. In 1928 there were about 80 pupils in heders. In 1926 Radomyshl Rabbi B.Beregovsky participated in the Congress of the rabbis in Korosten. In the 1930’s there was closed synagogue. In the end of 1930’s were closed Jewish school. In 1926 there were 4,637 Jews (36 percent of the total population) in Radomyshl, their number declining by 1939 to 2,348 (20 percent of the total population).
3. Наши предки из г. Радомысля
В городе Радомысле проживали наши предки:
Mордехай (Марк) Хаим MАЛОРАЦКИЙ р. ? с.1942 г.
Хана Каганская р: 1874 г.
их дети:
Рахиль МАЛОРАЦКАЯ р: 1895 г.
Софья МАЛОРАЦКАЯ р: 1897 г.
Клара МАЛОРАЦКАЯ р: 1899 г.
Вольф МАЛОРАЦКИЙ р: 1901 г.
Маня МАЛОРАЦКАЯ р: 1903 г.
Люся МАЛОРАЦКАЯ р: 1907 г.
Герман МАЛОРАЦКИЙ р: 1910 г.
Фаня МАЛОРАЦКАЯ р: 1912 г.
Бетя МАЛОРАЦКАЯ р: 1914 г.
их мужья:
Моисей РАДОМЫСЛЬСКИЙ р: 1897 г.
Марк САГАЛОВ р: 1892 г.
Абрам САГАЛОВ р: 1898 г.
Мирон ЗАКОН р: 1902 г.
их внуки:
Бова Сагалов (сын Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1921 г.
Фаня Сагалова (дочь Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1923 г.
Элла Сагалова (дочь Софьи МАЛОРАЦКОЙ) р: 1926 г.
Слава (Изяслав) Сагалов (сын Клары МАЛОРАЦКОЙ) р: 1925 г.
Ефим Закон (сын Мани МАЛОРАЦКОЙ) р: 1927 г.
Мордехай (Марк) (6-ое поколение) получил свое имя в честь своего деда (р: 1822 г., 4-ое поколение, см. вышеприведенный родМалорацких 1731-1941 гг.).
1923 г.
Дети Ханы и Мордехая МАЛОРАЦКИХ (слева направо):
Фаня МАЛОРАЦКАЯ (11 лет), Бова Сагалов (2 года) (сын Софьи МАЛОРАЦКОЙ ), Герман МАЛОРАЦКИЙ (13 лет), Бетя МАЛОРАЦКАЯ (9 лет)
1923 г.
Дети Ханы и Мордехая МАЛОРАЦКИХ (слева направо):
Фаня МАЛОРАЦКАЯ (11 лет), Бова Сагалов (2 года) (сын Софьи МАЛОРАЦКОЙ ), Герман МАЛОРАЦКИЙ (13 лет), Бетя МАЛОРАЦКАЯ (9 лет)
После кончины Ханы Малорацкой (Каганской) в 1935 г. Мордехай Малорацкий женился на ее сестре Брохе Каганской (как это было принято по еврейскому обычаю). В 1941 г., когда началась война, Мордехай Малорацкий со своей семьей эвакуировался в г. Ташкент. Его вторая жена Броха Каганская (родная сестра Ханы Каганской) осталась в Киеве и, как все евреи города, была расстрелена в Бабьем Яру*). Среди расстрелянных были наши родственники Каганские (см. выше).
*) Бабий Яр -- урочище в северо-западной части Киева. Бабий Яр получил всемирную известность как место массовых расстрелов гражданского населения, главным образом евреев, цыган, киевских караимов, а также советских военнопленных, осуществлявшихся немецкими оккупационными войсками и украинскими коллаборационистами в 1941 г. Всего было расстреляно свыше ста тысяч человек. По оценке ученых Украины, в Бабьем Яру количество расстрелянных евреев составило 150 тысяч (жителей Киева, а также других городов Украины, и это количество не включая малолетних детей до 3-х лет, которых тоже убивали, но не считали).
РОДНЫЕ СЁСТРЫ МАЛОРАЦКИЕ (7-ое поколение)
*) Бабий Яр -- урочище в северо-западной части Киева. Бабий Яр получил всемирную известность как место массовых расстрелов гражданского населения, главным образом евреев, цыган, киевских караимов, а также советских военнопленных, осуществлявшихся немецкими оккупационными войсками и украинскими коллаборационистами в 1941 г. Всего было расстреляно свыше ста тысяч человек. По оценке ученых Украины, в Бабьем Яру количество расстрелянных евреев составило 150 тысяч (жителей Киева, а также других городов Украины, и это количество не включая малолетних детей до 3-х лет, которых тоже убивали, но не считали).
РОДНЫЕ СЁСТРЫ МАЛОРАЦКИЕ (7-ое поколение)
Клара Бетя Соня Фаня Рахиль
1952 г. август, г. Киев
1952 г. август, г. Киев
Три истории рода Малорацких-Каганских
История 1
В конце 19 в. начале 20 в. расстались семьи трех родных братьев Малорацких: Хаим, Абраxам и Иосиф (5-ое поколение на прилагаемой диаграмме), проживавшие в Малине (Украина). Два брата на пароходе отправились в Америку. Их путь в Америку лежал через Броды и контрольные санитарные станции на границе с Пруссией в Гамбург и Бремен. Отсюда началось двухнедельное плавание. Затем их встретила федеральная иммиграционная станция Эллис Айленд - крупнейшие ворота в США. Третий брат Хаим остался в Малине и его род был продолжен. Мы с вами - потомки Хаима Малорацкого, которые рассеялись по разным странам и континентам (Украина, Россия, США, Израиль, Канада, Германия). В 1989 г. семья Льва и Елены Малорацких оказалась в Бостоне (США), где их нашли и связались по телефону Ховард Левин (Howard Lewin) и его супруга Джуди Левин (Judiе Lewin) (Boca Raton, FL, USA). Джуди Левин – потомокАбрахама Малорацкого (см зеленую ветвь диаграммы). Таким образом, в восьмом поколении Малорацкие (потомки Хаима и АбрахамаМалорацких) нашли друг друга. Супруги Левины во многом помогли воссозданию нашей Родословной.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
В конце 19 в. начале 20 в. расстались семьи трех родных братьев Малорацких: Хаим, Абраxам и Иосиф (5-ое поколение на прилагаемой диаграмме), проживавшие в Малине (Украина). Два брата на пароходе отправились в Америку. Их путь в Америку лежал через Броды и контрольные санитарные станции на границе с Пруссией в Гамбург и Бремен. Отсюда началось двухнедельное плавание. Затем их встретила федеральная иммиграционная станция Эллис Айленд - крупнейшие ворота в США. Третий брат Хаим остался в Малине и его род был продолжен. Мы с вами - потомки Хаима Малорацкого, которые рассеялись по разным странам и континентам (Украина, Россия, США, Израиль, Канада, Германия). В 1989 г. семья Льва и Елены Малорацких оказалась в Бостоне (США), где их нашли и связались по телефону Ховард Левин (Howard Lewin) и его супруга Джуди Левин (Judiе Lewin) (Boca Raton, FL, USA). Джуди Левин – потомокАбрахама Малорацкого (см зеленую ветвь диаграммы). Таким образом, в восьмом поколении Малорацкие (потомки Хаима и АбрахамаМалорацких) нашли друг друга. Супруги Левины во многом помогли воссозданию нашей Родословной.
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
История 2
Другая невероятная встреча: через четыре поколения (от 5-го до 8-го поколения) потомки братьев Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга!!! Потомки Хаима Малорацкого (голубая ветвь на диаграмме) и Иосифа Малорацкого (оранжевая ветвь на диаграмме) нашли друг друга и встретились в Кфар-Сава (Израиль) где проживают их семьи. Надо сказать, что вероятность такого события составляет доли процента!
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
Другая невероятная встреча: через четыре поколения (от 5-го до 8-го поколения) потомки братьев Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга!!! Потомки Хаима Малорацкого (голубая ветвь на диаграмме) и Иосифа Малорацкого (оранжевая ветвь на диаграмме) нашли друг друга и встретились в Кфар-Сава (Израиль) где проживают их семьи. Надо сказать, что вероятность такого события составляет доли процента!
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
История 3
В начале 20 в. Мошко Каганский расстался со своей сестрой Хайей Каганской и отправился из Радомысля в Палестину, куда затем переправилась его семья. Через три поколения в 2016 г. их потомки встретились в Нью-Йорке, куда с визитом из Израиля прибыл правнукМошко - Amos Elad. До этого никто из Каганских не встречался с Малорацкими (потомками Хайи Каганской).
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
В начале 20 в. Мошко Каганский расстался со своей сестрой Хайей Каганской и отправился из Радомысля в Палестину, куда затем переправилась его семья. Через три поколения в 2016 г. их потомки встретились в Нью-Йорке, куда с визитом из Израиля прибыл правнукМошко - Amos Elad. До этого никто из Каганских не встречался с Малорацкими (потомками Хайи Каганской).
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
Еврейские фамилии в подавляющем большинстве возникли очень поздно, в конце 18 в. и в 19 в. Более того, еще во времена Наполеона в Западной Европе у большинства евреев не было фамилий. Именно Наполеон издал специальный указ, обязывающий всех французских евреев выбрать себе фамилию. Это значит, что до того практически у евреев не было фамилий. Наши предки Шломо и Мордухай (1731-1822 гг.) родились "бесфамильными" и лишь в конце 18 в. обрели фамилию МАЛОРАЦКИЙ.
Несмотря на то, что основная масса евреев (как и не евреев) стран Европы не имела фамилий, тем не менее, к 18 в. (началу 19 в.), практически во всех странах Европы началось массовое присваивание фамилий как евреям, так и другим гражданам. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы. В России якобы за 100 рублей чиновник мог дать еврею «русскую» фамилию, за 35 — «польскую». В Галиции фамилии евреев появились в конце 18 в. раньше, чем в других регионах. Австрийские чиновники брали взятки, размер которых варьировался в зависимости от красоты фамилии. Христианские чиновники антисемиты присваивали уничижительные фамилии назло их будущим еврейским носителам (использованы некоторые материалы Александра Бейдера):
http://ru.wikipedia.org/wiki/Бейдер,_Александр_Борисович
http://www.translarium.info/2015/12/concerning-the-jews.html#axzz4Cjsb2GtG
Марк Твен "Касательно евреев", 1898 г.:
«…у евреев Австрии в некоторых вновь заселяемых регионах не было фамилий, и чаще всего их называли по имени – Авраам и Моше и, следовательно, мытарь не мог отличить одного от другого и, скорее всего терял разум из-за этих трудностей... А вот пример грубого и жестокого преследования в Европе вашей нации; евреев заставили либо платить за вывески с красивыми фамилиями, либо принимать отвратительные и часто неприличные имена. И евреев, получивших эти одиозные имена, было много, ибо они были слишком бедные, чтобы подкупить чиновников для представления им более «благозвучных» имен».
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними."
Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были в новое Положение о евреях, изданное в 1835 г., опять включить соответствующую статью за № 16: "Каждый еврей должен навсегда сохранять известную наследственную, или же на основании законов принятую фамилию, без перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении."
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
Фамилии на -СКИЙ (КАГАНОВСКИЙ, КАГАНСКИЙ, РАДОМЫСЛЬСКИЙ), -ЦКИЙ (МАЛОРАЦКИЙ) пришли из Польши, или были получены от польского помещика, владельца местечка. РАДОМЫСЛЬСКИЙ произошла от названия города Радомысль в Житомирской области; окончание -ский обозначает принадлежность.
МАЛОРАЦКИЕ. Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия местечка МАЛая РАча в Радомышльском районе Житомирской области. Фамилии на -СКИЙ и –ЦКИЙ прибыли из Польши. Большая часть фамилий, которые оканчиваются на -ский, -цкий, образована от географических названий. Родоначальники фамилии могли владеть землей в этой местности или проживать в населенном пункте с одноименным названии. Для своих соседей обитатели, переселенцы и выходцы из населенного пункта Малая Рача были Малорацкие. Родоначальник фамилии на вопрос о месте его рождения отвечал: «Я – малорацкий» (из Малой Рачи). Географическое прозвище превратилось в наследственную фамилию.
КАГАНСКИЙ, КАГАНОВСКИЙ.
Форма «КАГАН» происходит не от ивритского «коген», а от его арамейского эквивалента «кагане», отсюда и ударение на втором слоге, а не на первом, как в фамилии Коган*), в полном соответствии с позицией ударения в этих словах, характерной для ашкеназского произношения. Коэн - это титул, соответствующий еврейскому сословию священнослужителя. Коэны или кохены – в иудаизме еврейское сословие священнослужителей из рода потомков Аарона. Статус коэна всегда передавался по мужской линии, вследствие чего со временем он стал восприниматься в качестве фамильного прозвища, от которого были образована еврейская фамилия Коэн. Оно, в свою очередь, оказалось исходным звеном для образования целого ряда других еврейских фамилий. Так от фамилии Коэн произошли следующие фамилии: Коган, Каган, Кан, Кон, Каганман, Каганер, Каганович, Коганович, Каганов, Коганов, Кац**), Каплан, КАГАНОВСКИЙ, КАГАНСКИЙ. В момент создания официальной фамилии к этим формам могли добавляться славянские окончания «-ович», «-ов» или «ский» ( КАГАНСКИЙ, КАГАНОВСКИЙ) *). Русифицированные еврейские фамилии начали появляться с середины 19 в. Русское соответствие западных фамилий Kahan, Cohen, Cohn и т.д.; kohen - «священник».
*) анекдот советского времени о том, на какие буквы заканчиваются еврейские фамилии:
Человек спрашивает у кадровика:
— На -ман возьмете?
— Нет.
— А на -ович?
— Нет.
— А на ко?
— Возьмем.
— Коган, заходите!
Фамилия Коган занимала второе место по распространенности среди еврейских фамилий в СССР. В Израиле фамилию Коэн носит более 2,5% еврейского населения, и она является самой распространенной.
**) даже если еврейская фамилия не похожа на изначальное "коэн", она может иметь к нему отношение. Как например, фамилия Кац (аббревиатура от "коhен-цедек", то есть "праведный коэн").
САГАЛОВ. Фамилия Сагалов восходит к древнееврейскому жреческому званию Сагал, которое переводится на русский язык как «левит-помощник» (ивритское «сган леви»). Носители этой фамилии считаются потомками левитов. Левитами по иудейской традиции назывались представители колена Левия - третьего сына Иакова (Израиля) от его жены Лии. Левий имел трёх сыновей: Гирсона, Каафа и Мерари, явившихся родоначальниками отдельных племен левитов, и дочь Иохаведу, ставшую женой Амрама, сына Каафа, и родившую Аарона и Моисея. Согласно преданию, Левий умер в возрасте 137 лет, оставив многочисленное потомство. На левитах лежали обязанности священнослужения: они охраняли порядок при богослужении, руководили народом при жертвоприношениях, были музыкантами и пели псалмы, а также традиционно занимались обучением народа закону Торы. Сегал с вариациями Шагал, Сагал и производными САГАЛОВ, Сагалович, Шагалов и т. п. — это аббревиатура от «сеган левия», то есть «помощник-левит», в смысле «левит − помощник коэна» ("помощник первосвященника"). Фамилии на –ОВ получена предком-кантонистом, когда тот служил 25 лет в царской армии.
Фамилия САГАЛОВ также могла произойти от названия хутора Сагалов Стародубского уезда Черниговской губернии начала 18 в. Например тот факт, что в списках призванных на войну в 1941 г. Стародубским РВК числиться еврей Сагалов Гирша Еселевич – 1922 г.р. говорит о том, что евреи продолжали жить в этом месте до 1941 г. Славянское еврейское имя Сагалов означают "сын Сагал", вариант Segal, это еврейское имя семьи, основанной на аббревиатуре. Российские суффиксы "ов" и "ович" означают "сын". Аббревиатура ивритского "Segan Leviyyah", что означает "помощник священника".
Согласно исследованиям Ильи Гольдфарба (www.sagalov-goldfarb.weebly.com), "...имеется вероятность того, что у родственников (сродственников, как их тогда называли) была фамилия, которая допускала вариации, в нашем случае Сагалов, Сегалов, Сагал, Сегал. Объясняется это тем, что сродственники на момент присвоения фамилии могли жить в разных местах и в нашем случае их объединяло происхождение - они были левиты, которые могли получить похожие, но разные фамилии... Существует ли связь между нашими родственниками Сагаловыми из города Фастова Киевской губернии и Шагалами из местечка Бабиновичи Могилёвской губернии? Совсем недавно я попал на сайт с родословной известного художника Марка Шагала. И что меня поразило - это имена его родственников. Вот что я подметил: в фамильном дереве Марка Шагала в конце 19 в. можно найти следующие имена: Йосель, Давид, Хаскель, Зусь (Зись), Лейб, Гиршка, Мошко (Мойше), Янкель, Аврам, Арон, Исак. Есть даже фамилия Шагалов. А в фамильном дереве Сагаловых из Фастова есть практически те же имена: Йось, Дувид, Хаскель, Зусь, Лейб, Гершка, Мошко, Янкель, Аврум, Арон, Ицко. При этом, нужно подчеркнуть, что некоторые из них довольно редкие имена (Хаскель, Зусь и др.). Учитывая еврейскую традицию называть своих детей именами предков, я сделал вывод, что связь между нашими Сагаловыми и предками Марка Шагала существует."
Венские чиновники в конце 18 в. осознали, что путем комбенации двух немецких корней можно получить большое количество фамилий, которые надо было присвоить в административных целях. В качестве первой части выбрали красиво звучащие немецкие слова, означающие драгоценные металлы, цвета, цветы, небо, солнце и т. д. В качестве второй части были взяты топографические термины, слова из растительного или художественного мира. В результате получились фамилии, звучащие как типично немецкие:
ГОЛЬДФАРБ: первая часть ГОЛЬД - золото, вторая часть - ФАРБЕ - краска.
ГЕРЦЕНБЕРГ: первая часть ГЕРЦЕН – сердца - именительный падеж множественного числа от ГЕРЦ – сердце, вторая часть БЕРГ – гора.
ЗАКОН: фамилия образована не от русского слова, а от ивритского «закан» (в ашкеназском произношении «закон»), означающего «борода».
ЗАЛЬЦМАН: фамилия имеет два варианта происхождения. В переводе с идиша эта фамилия означает - «человек, который занимается солью». Как правило, имелось в виду либо производство, либо торговля таковой. Во времена, когда присваивались фамилии, этим родом экономической деятельности могли заниматься только состоятельные люди, так как речь шла либо об аренде соляных рудников, либо об откупе монополии на продажу соли в том или ином районе. Соль была в те времена продуктом дорогим, а деятельность, связанная с ней - престижной. Второй вариант говорит о том, что Зальцман происходит от формы еврейского мужского имени Соломон (Шломо) - Залман.
«Мой прапрадед родился Розиным, но когда в местечке пришла очередь богачей Зальцманов отдавать мальчика в армию (кантонисты? – спросить уже некого…), они заплатили беднякам Розиным, и мальчик Розин записался Зальцманом. Т.е. в натуре я Розин.» (М.Шаули - внук Рахиль Малорацкой).
РОЗИН– русифицированная идишская фамилия «Розен» (также образованная от слова Rose, по-немецки «роза»).
ШАПИРО - у евреев часто были прозвища: Шапиро – благообразный.
Дальнейшие модификации еврейских фамилий в плане укорочения, а подчас полного изменения:
в США - МАЛОРАЦКИЙ (MALORATSKY) – Мэллор (Mallor) (приб. 1913 г.), Malorizke (приб. 1913 г.), Maloratzky (приб. 1910, 1912, 1913 гг.), Maloratzki (приб. 1910 г.), Maloretzky (приб. 1913 г.) ; Moleraеtzki (приб. 1911 г.), Maloritzke (приб. 1913 г.), Malorazky (приб. 1908, 1913 гг.); в Израиле - Радомысльский (Radomyslsky) – Шаули (Shauli) Шаули (Shauli) = саулский, т.е. прилагательное; сын Саула=Бен Шаул (иврит) или Бар Шаул (арамейский) (Саул Зальцман - отец Миши Шаули).
Имена наших предков:
Естественно, что не все еврейские имена имеют древнееврейское происхождение. Когда наступило время Вавилонского плена, появились и местные (вавилонские) имена: Мордехай (от Мардука, главного бога вавилонян).
Наши предки:
Мордухай МАЛОРАЦКИЙ р: 1731 с: 1822 г.; Мордухай МАЛОРАЦКИЙ р: 1822 г.; Мордухай (Марк) МАЛОРАЦКИЙ (наш дед) с: 1942 г.
Мордухай – По некоторым мнениям означает "воин". Мордехай в ТаНаХе – пророк и дядя (муж) царицы Эстер, которая спасла евреев от уничтожения во времена персидского царя Ахашвероша. В роду Малорацких почти через каждое поколение был предок по имени Мордухай или имеющие различные модификации Mordechaj, Mordhe, Moshko, Mark, Markus, Max, Motel. Мордко, Мордух - варианты имени Мордухай. После присоединения территорий Польши к России польско-еврейское имя Мордухай переделывалось на Марк.
Шломо - еврейское имя Шломо (Соломон по-русски) обозначает мир (от ивр. шалом) и также совершенство (от ивр. шалем). Царь Шломо в еврейской истории был великим праведником и мудрейшим из всех людей. Он был сыном царя Давида и имел заслугу построить Храм. В роду Малорацких почти через каждое поколение был предок по имени Шломо.
Абрахам (Абрам) – это один из вариантов произношения еврейского библейского имени Авраам, которое означает «отец возвышен», «отец многих народов». Имя Абрам часто используют как уменьшительно-ласкательное обращение к более полным именам Абрахам, Эбрахам, которые также являются вариантами имени Авраам. Авраам – это родоначальник еврейского народа. Первоначально он носил имя Аврам (Абрам), но впоследствии Бог повелел ему взять имя Авраам (Абрахам). В роду Малорацких почти через каждое поколение был предок по имени Абрахам.
Хаим: Хаим – «жизнь». Впервые это имя появляется в 12 в. – так звали одного из комментаторов Талмуда. Есть мнение, что так будут звать Машиаха.
Иосиф: Иосиф — сын Якова и Рахиль. В дословном переводе с древнееврейского языка это имя означает – «Бог да умножит».
Хана: В Танахе Хана - мать пророка Шмуэля, переводится как "прелесть, привлекательность". Это имя ассоциируется со способностью молиться от всей души и слагать молитвы. Хана в ТаНаХе молится Богу, прося о рождении сына; Всевышний внимает её молитве и посылает ей сына – будущего пророка Шмуэля. Хана – (на иврите חַנָּה от слова חֵן милость, ласка») в английском звучит как Энн, в испанском – Ана, в русском Анна – Анюта.
Хава — «Хава» означает «живая», «живущая». Хава в Торе – первая женщина, «мать всего живущего».
Герман: имя Герман имеет германское происхождение. Оно сложилось из слов heer (войско) и mann (человек, мужчина). Именем Герман часто называли немецких евреев.
Рахиль: «Рахель» означает «овца». Рахель в Торе – одна из четырех праматерей, жена Яакова и мать Йосефа Могила праматери Рахели находится в Бетлехеме. Согласно традиции, Рахель просит Всевышнего смилостивиться над её сыновьями – еврейским народом, является «заступницей» евреев*).
Софья: На иврите есть имя с таким же значением: Бина. Само имя Соня, хоть оно и не еврейское, встречается среди европейских евреек настолько часто, что в Израиле к нему все давно привыкли - но именно Соня, в крайнем случае, Софи, а не Софья. Часто имя Соня -эквивалент еврейского имени Сара.
Фаина и Бетя: Модные имена Фаня и Бетя появились у евреев в Восточной Европе во второй половине 19 в., были заимствованы от немецких евреев, которые взяли их от христиан Германии (Fanny и Betty), которые, в свою очередь, заимствовали их от англичан (уменьшительные от Frances и Elisabeth) где-то за полвека до этого. В начале 20 в. оба имени стали чрезвычайно популярны среди евреев на Украине, девочки, которым при рождении давали идишские имена Фейга и Бейла, подрастая становились Фанями и Бетями.
Клара: У евреев, проживавших в западных губерниях Российской империи, в качестве дополнительного имени использовались славянские имена: Хая становилась Кларой. Хая - "живая душа" (ивр.)
Браха: «благословение» ברכה
Волько (Вольф, Вульф, Владимир): Волько является формой имени Вульф. «Вульф» в переводе с немецкого и идиш означает «волк».Имя Вульф в еврейской традиции ассоциируется с именем Биньямина (сына Яакова), который в Танахе сравнивается с волком (за его храбрость).
У евреев существует древний обычай называть детей именами покойных родственников — отца, матери, бабушки и т.д. Это основывается на предписании Торы, которое гласит о том, что имена умерших не должны стираться из памяти народа Израиля. В связи с этим и наблюдается постоянное повторение определенного набора имен (чаще – через поколение).
Наши предки с 1731 г. по 2015 г. (10 поколений):
Шломо МАЛОРАЦКИЙ: 1730 г., 1780 г., 1822 г., 1846 г., 1904 г.;
Мордухай (Марк) МАЛОРАЦКИЙ: 1757 г., 1822 г., 1846 г., 1883 г., 1946 г., 1973 г.;
Хаим МАЛОРАЦКИЙ: 1790 г., 1847 г.;
Абрахам МАЛОРАЦКИЙ: 1859 г., 1894 г., 1906 г., 1910 г., 1914 г., 1917 г.;
Аврум МАЛОРАЦКИЙ: 1795 г., 1810 г., 1859 г., 1871 г.
Софья МАЛОРАЦКАЯ: 1897 г., 1981 г., 1994 г.
Фейга КАГАНСКАЯ (с: 1923 г.): Фейга (Фаина) Сагалова (1923-2010), Фаина Радомысльская (р: 1924 г.); Фаина Кагановская (Малорацкая) (1912-1984).
Особенно наглядно эта традиция проявилась в поколениях предков Льва Малорацкого:
Поколение Имя/отчество Фамилия Год рож. Год смерти
2 Мордухай б/ф 1757 1815
Шломович
3 Хаим род. б/ф 1791 1833
Мордухович Малорацкий
4 Мордехай
Хаимович Малорацкий 1822
5 Хаим
Мордухович Малорацкий 1847
6 Мордухай (Марк)
Хаимович Малорацкий 1942
7 Герман
Маркович Малорацкий 1910 1942
8 Лев
Германович Малорацкий 1939
_____________________________________________________________________
Политика государственного антисемитизма нашла свое проявление в добровольном отказе советских евреев от традиционных имен собственных, тесно связанных с наследственными фамилиями. Поэтому у еврейских мальчиков и девочек появились "адаптированные" или славянские имена. Тайба стала Таней, Мордухай - Марком, Бейныш и Борух - Борисами; Шая - Сашей; Хаим - Ефимом; Моисей - Мишей; Голда - Галей; Арон - Аркадием; Рахмиэль - Милей, Соломоном, Харри; Сруль - Семеном; Гирш - Григорием; Лия, Ентл - Еленой; Ошер - Иосифом; Изяслав – Изей, Славой; Хая - Кларой; Хава - Евой, Вольф - Владимиром, Фейга - Фаней, Бейла - Бетей, Браха - Анна, Сара - Соней, Мордко - Маркусом, Рахиль - Раисой, Розой*) и т. д.
Есть, разумеется, нюансы, связанные со звучанием еврейских имен в Российской империи и СССР. Шолом-Алейхем в своем рассказе «Два антисемита» приводит образчик перевоплощения Абрама в Петю: Абрам — Альберт — Берти — Бети — Петя. В то время это был нонсенс и повод для сарказма. И впрямь много еврейских имен в царской России звучали обидно для нашего уха. Так, Мордехай стал Мордко, Моисей — Мошко, Израиль — Сруль, Рахель — Рухля, Исаак — Ицко, Иосиф — Иось.
*) http://www.alefmagazine.com/pub3924.html
Там, откуда я, дал Б-г, уехала,
В той стране за тысячи миль
Было мне постоянной помехою
Мое древнее имя Рахиль.
В документах его корежили
Шибко грамотные писцы --
Очень было оно не похоже
На известные образцы.
И с серьезностью тверезою
Мне советовали друзья
Стать Раисою или Розою.
Их внимательно слушала я,
Но на книгах, моих творениях,
Нарушая обложек стиль,
Красовалось, тем не менее,
Мое полное имя Рахиль…
Выстояла и не сменила свое имя и наша Рахиль Малорацкая.
Имена наших родственников
Старые еврейские Русифицированные
Авраам, Аврум, Абрахам……………………Абрам
Арон, Арье…………………………………...Аркадий
Бейла………………………………………….Бетя
Бова..................................................................Владимир
Борух, Бейныш………………………………Борис
Волько, Вольф……………………………….Владимир
Гирш, Герш…………………………………...Григорий
Изяслав………………………………………..Изя, Слава
Ицко…………………………………………...Исаак
Йось, Иосель, Йосеф…………………………Юз, Иосиф, Осип
Лейб……………………………………………Лев
Либа...................................................................Люба
Лея, Энтл………………………………………Елена
Махля, Мера......................................................Маня
Мера, Мариам....................................................Мария, Маня
Мордухай………………………………………Марк
Мордко………………………………………....Маркус
Мошко, Моисей…………………………….....Миша
Ошер, Иосель………………………………….Иосиф
Пинхус………………………………………….Петр
Ривка...................................................................Рива
Сара……………………………………………..Соня
Саул……………………………………………..Савва
Сруль…………………………………………….Семен
Тайба……………………………………………..Таня
Хаим……………………………………………...Ефим
Хава………………………………………………Ева
Хая………………………………………………..Клара
Шая……………………………………………….Саша
Шевель..................................................................Саул
Шейна....................................................................Софья
Шломо...................................................................Соломон
Шмуэль, Шмуль....................................................Самуил
Фейга, Фейгель…………………………………..Фаня
Хана………………………………………………Анна
Эсель......................................................................Иосиф
Эля.........................................................................Илья
Янкель...................................................................Яков
Имена наших родственников-мужчин Малорацких в порядке их частоты:
Аврум (Абрахам, Абрам, Авраам)*) (10), Шломо (Соломон) (6), Мордухай (Мордко, Марк) (6), Хаим (Ефим) (3), Мошко (Моисей, Миша) (3), Шевель (Саул) (3), Вольф (Бова, Владимир) (2), Шмуль (Самуил) (2), Иосиф (2).
*) Имя Аврум, являющегося формой имени праотца еврейского народа, было одним из популярнейших еврейских имен во все времена
Происхождение фамилии Аврумов
Еврейские мужские имена наших предков
Род МАЛОРАЦКИЕ КАГАНСКИЕ САГАЛОВЫ КАГАНОВСКИЕ
_______________________________________________________________________________________________________________________________________
Найденное самое Шлома Янкель Шлома Спра Янкель Мендель
древнее имя, год рож. 1730 г. 1720 г. 1720 г. 1720 г. 1730 г. 1690 г.
Период исследования 1730-1929 гг. 1720-1923 гг, 1730-1925 гг. 1690-1906 гг.
Наиболее часто Мордехай (9), Аврум (8) Янкель (9), Герш (7), Мошко (7) Гершко (9), Иось (11) Лейб (4), Мошко (5)
встречающиеся имена
Количество разных имен 28 45 45 28
Количестви имен,
появляющихся единожды 16 28 24 13
______________________________________________________________________________________________________________________________________________
Несмотря на то, что основная масса евреев (как и не евреев) стран Европы не имела фамилий, тем не менее, к 18 в. (началу 19 в.), практически во всех странах Европы началось массовое присваивание фамилий как евреям, так и другим гражданам. Это было вызвано необходимостью России, Австро-Венгрии, германских княжеств и других стран в поголовном учёте населения для взимания налогов и рекрутской службы. В России якобы за 100 рублей чиновник мог дать еврею «русскую» фамилию, за 35 — «польскую». В Галиции фамилии евреев появились в конце 18 в. раньше, чем в других регионах. Австрийские чиновники брали взятки, размер которых варьировался в зависимости от красоты фамилии. Христианские чиновники антисемиты присваивали уничижительные фамилии назло их будущим еврейским носителам (использованы некоторые материалы Александра Бейдера):
http://ru.wikipedia.org/wiki/Бейдер,_Александр_Борисович
http://www.translarium.info/2015/12/concerning-the-jews.html#axzz4Cjsb2GtG
Марк Твен "Касательно евреев", 1898 г.:
«…у евреев Австрии в некоторых вновь заселяемых регионах не было фамилий, и чаще всего их называли по имени – Авраам и Моше и, следовательно, мытарь не мог отличить одного от другого и, скорее всего терял разум из-за этих трудностей... А вот пример грубого и жестокого преследования в Европе вашей нации; евреев заставили либо платить за вывески с красивыми фамилиями, либо принимать отвратительные и часто неприличные имена. И евреев, получивших эти одиозные имена, было много, ибо они были слишком бедные, чтобы подкупить чиновников для представления им более «благозвучных» имен».
В Российской империи обязательность наследственных фамилий была введена соответствующей статьей специального «Положения о евреях», утверждённого императорским Именным Указом от 9 декабря 1804 г. Статья 32 этого Положения гласила: "При сей переписи каждый еврей должен иметь, или принять известную свою наследственную фамилию, или прозванье, которое и должно уж быть сохраняемо во всех актах и записях без всякой перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении, мера сия необходима для лучшего устройства их Гражданского состояния, для удобнейшего охранения их собственностей и для разбора тяжб между ними."
Исполнение этой статьи предполагалось в двухлетний срок, однако на практике это происходило чрезвычайно медленно, поэтому власти вынуждены были в новое Положение о евреях, изданное в 1835 г., опять включить соответствующую статью за № 16: "Каждый еврей должен навсегда сохранять известную наследственную, или же на основании законов принятую фамилию, без перемены, с присовокуплением к оному имени, данного по вере, или при рождении."
Исполнение статей этих Положений возлагалось на еврейское кагальное самоуправление, а после роспуска кагалов по закону от 1844 г. было постановлено, что каждому еврею, главе семейства, объявляется, каким именем и прозванием он записан по ревизии, внесён в посемейный и алфавитный списки и должен именоваться в паспортах и во всяких актах…. Специальным законом, принятым в 1850 г., евреям запрещалось менять фамилию даже при переходе в другое вероисповедание.
Фамилии на -СКИЙ (КАГАНОВСКИЙ, КАГАНСКИЙ, РАДОМЫСЛЬСКИЙ), -ЦКИЙ (МАЛОРАЦКИЙ) пришли из Польши, или были получены от польского помещика, владельца местечка. РАДОМЫСЛЬСКИЙ произошла от названия города Радомысль в Житомирской области; окончание -ский обозначает принадлежность.
МАЛОРАЦКИЕ. Фамилия МАЛоРАцкий произошла от названия местечка МАЛая РАча в Радомышльском районе Житомирской области. Фамилии на -СКИЙ и –ЦКИЙ прибыли из Польши. Большая часть фамилий, которые оканчиваются на -ский, -цкий, образована от географических названий. Родоначальники фамилии могли владеть землей в этой местности или проживать в населенном пункте с одноименным названии. Для своих соседей обитатели, переселенцы и выходцы из населенного пункта Малая Рача были Малорацкие. Родоначальник фамилии на вопрос о месте его рождения отвечал: «Я – малорацкий» (из Малой Рачи). Географическое прозвище превратилось в наследственную фамилию.
КАГАНСКИЙ, КАГАНОВСКИЙ.
Форма «КАГАН» происходит не от ивритского «коген», а от его арамейского эквивалента «кагане», отсюда и ударение на втором слоге, а не на первом, как в фамилии Коган*), в полном соответствии с позицией ударения в этих словах, характерной для ашкеназского произношения. Коэн - это титул, соответствующий еврейскому сословию священнослужителя. Коэны или кохены – в иудаизме еврейское сословие священнослужителей из рода потомков Аарона. Статус коэна всегда передавался по мужской линии, вследствие чего со временем он стал восприниматься в качестве фамильного прозвища, от которого были образована еврейская фамилия Коэн. Оно, в свою очередь, оказалось исходным звеном для образования целого ряда других еврейских фамилий. Так от фамилии Коэн произошли следующие фамилии: Коган, Каган, Кан, Кон, Каганман, Каганер, Каганович, Коганович, Каганов, Коганов, Кац**), Каплан, КАГАНОВСКИЙ, КАГАНСКИЙ. В момент создания официальной фамилии к этим формам могли добавляться славянские окончания «-ович», «-ов» или «ский» ( КАГАНСКИЙ, КАГАНОВСКИЙ) *). Русифицированные еврейские фамилии начали появляться с середины 19 в. Русское соответствие западных фамилий Kahan, Cohen, Cohn и т.д.; kohen - «священник».
*) анекдот советского времени о том, на какие буквы заканчиваются еврейские фамилии:
Человек спрашивает у кадровика:
— На -ман возьмете?
— Нет.
— А на -ович?
— Нет.
— А на ко?
— Возьмем.
— Коган, заходите!
Фамилия Коган занимала второе место по распространенности среди еврейских фамилий в СССР. В Израиле фамилию Коэн носит более 2,5% еврейского населения, и она является самой распространенной.
**) даже если еврейская фамилия не похожа на изначальное "коэн", она может иметь к нему отношение. Как например, фамилия Кац (аббревиатура от "коhен-цедек", то есть "праведный коэн").
САГАЛОВ. Фамилия Сагалов восходит к древнееврейскому жреческому званию Сагал, которое переводится на русский язык как «левит-помощник» (ивритское «сган леви»). Носители этой фамилии считаются потомками левитов. Левитами по иудейской традиции назывались представители колена Левия - третьего сына Иакова (Израиля) от его жены Лии. Левий имел трёх сыновей: Гирсона, Каафа и Мерари, явившихся родоначальниками отдельных племен левитов, и дочь Иохаведу, ставшую женой Амрама, сына Каафа, и родившую Аарона и Моисея. Согласно преданию, Левий умер в возрасте 137 лет, оставив многочисленное потомство. На левитах лежали обязанности священнослужения: они охраняли порядок при богослужении, руководили народом при жертвоприношениях, были музыкантами и пели псалмы, а также традиционно занимались обучением народа закону Торы. Сегал с вариациями Шагал, Сагал и производными САГАЛОВ, Сагалович, Шагалов и т. п. — это аббревиатура от «сеган левия», то есть «помощник-левит», в смысле «левит − помощник коэна» ("помощник первосвященника"). Фамилии на –ОВ получена предком-кантонистом, когда тот служил 25 лет в царской армии.
Фамилия САГАЛОВ также могла произойти от названия хутора Сагалов Стародубского уезда Черниговской губернии начала 18 в. Например тот факт, что в списках призванных на войну в 1941 г. Стародубским РВК числиться еврей Сагалов Гирша Еселевич – 1922 г.р. говорит о том, что евреи продолжали жить в этом месте до 1941 г. Славянское еврейское имя Сагалов означают "сын Сагал", вариант Segal, это еврейское имя семьи, основанной на аббревиатуре. Российские суффиксы "ов" и "ович" означают "сын". Аббревиатура ивритского "Segan Leviyyah", что означает "помощник священника".
Согласно исследованиям Ильи Гольдфарба (www.sagalov-goldfarb.weebly.com), "...имеется вероятность того, что у родственников (сродственников, как их тогда называли) была фамилия, которая допускала вариации, в нашем случае Сагалов, Сегалов, Сагал, Сегал. Объясняется это тем, что сродственники на момент присвоения фамилии могли жить в разных местах и в нашем случае их объединяло происхождение - они были левиты, которые могли получить похожие, но разные фамилии... Существует ли связь между нашими родственниками Сагаловыми из города Фастова Киевской губернии и Шагалами из местечка Бабиновичи Могилёвской губернии? Совсем недавно я попал на сайт с родословной известного художника Марка Шагала. И что меня поразило - это имена его родственников. Вот что я подметил: в фамильном дереве Марка Шагала в конце 19 в. можно найти следующие имена: Йосель, Давид, Хаскель, Зусь (Зись), Лейб, Гиршка, Мошко (Мойше), Янкель, Аврам, Арон, Исак. Есть даже фамилия Шагалов. А в фамильном дереве Сагаловых из Фастова есть практически те же имена: Йось, Дувид, Хаскель, Зусь, Лейб, Гершка, Мошко, Янкель, Аврум, Арон, Ицко. При этом, нужно подчеркнуть, что некоторые из них довольно редкие имена (Хаскель, Зусь и др.). Учитывая еврейскую традицию называть своих детей именами предков, я сделал вывод, что связь между нашими Сагаловыми и предками Марка Шагала существует."
Венские чиновники в конце 18 в. осознали, что путем комбенации двух немецких корней можно получить большое количество фамилий, которые надо было присвоить в административных целях. В качестве первой части выбрали красиво звучащие немецкие слова, означающие драгоценные металлы, цвета, цветы, небо, солнце и т. д. В качестве второй части были взяты топографические термины, слова из растительного или художественного мира. В результате получились фамилии, звучащие как типично немецкие:
ГОЛЬДФАРБ: первая часть ГОЛЬД - золото, вторая часть - ФАРБЕ - краска.
ГЕРЦЕНБЕРГ: первая часть ГЕРЦЕН – сердца - именительный падеж множественного числа от ГЕРЦ – сердце, вторая часть БЕРГ – гора.
ЗАКОН: фамилия образована не от русского слова, а от ивритского «закан» (в ашкеназском произношении «закон»), означающего «борода».
ЗАЛЬЦМАН: фамилия имеет два варианта происхождения. В переводе с идиша эта фамилия означает - «человек, который занимается солью». Как правило, имелось в виду либо производство, либо торговля таковой. Во времена, когда присваивались фамилии, этим родом экономической деятельности могли заниматься только состоятельные люди, так как речь шла либо об аренде соляных рудников, либо об откупе монополии на продажу соли в том или ином районе. Соль была в те времена продуктом дорогим, а деятельность, связанная с ней - престижной. Второй вариант говорит о том, что Зальцман происходит от формы еврейского мужского имени Соломон (Шломо) - Залман.
«Мой прапрадед родился Розиным, но когда в местечке пришла очередь богачей Зальцманов отдавать мальчика в армию (кантонисты? – спросить уже некого…), они заплатили беднякам Розиным, и мальчик Розин записался Зальцманом. Т.е. в натуре я Розин.» (М.Шаули - внук Рахиль Малорацкой).
РОЗИН– русифицированная идишская фамилия «Розен» (также образованная от слова Rose, по-немецки «роза»).
ШАПИРО - у евреев часто были прозвища: Шапиро – благообразный.
Дальнейшие модификации еврейских фамилий в плане укорочения, а подчас полного изменения:
в США - МАЛОРАЦКИЙ (MALORATSKY) – Мэллор (Mallor) (приб. 1913 г.), Malorizke (приб. 1913 г.), Maloratzky (приб. 1910, 1912, 1913 гг.), Maloratzki (приб. 1910 г.), Maloretzky (приб. 1913 г.) ; Moleraеtzki (приб. 1911 г.), Maloritzke (приб. 1913 г.), Malorazky (приб. 1908, 1913 гг.); в Израиле - Радомысльский (Radomyslsky) – Шаули (Shauli) Шаули (Shauli) = саулский, т.е. прилагательное; сын Саула=Бен Шаул (иврит) или Бар Шаул (арамейский) (Саул Зальцман - отец Миши Шаули).
Имена наших предков:
Естественно, что не все еврейские имена имеют древнееврейское происхождение. Когда наступило время Вавилонского плена, появились и местные (вавилонские) имена: Мордехай (от Мардука, главного бога вавилонян).
Наши предки:
Мордухай МАЛОРАЦКИЙ р: 1731 с: 1822 г.; Мордухай МАЛОРАЦКИЙ р: 1822 г.; Мордухай (Марк) МАЛОРАЦКИЙ (наш дед) с: 1942 г.
Мордухай – По некоторым мнениям означает "воин". Мордехай в ТаНаХе – пророк и дядя (муж) царицы Эстер, которая спасла евреев от уничтожения во времена персидского царя Ахашвероша. В роду Малорацких почти через каждое поколение был предок по имени Мордухай или имеющие различные модификации Mordechaj, Mordhe, Moshko, Mark, Markus, Max, Motel. Мордко, Мордух - варианты имени Мордухай. После присоединения территорий Польши к России польско-еврейское имя Мордухай переделывалось на Марк.
Шломо - еврейское имя Шломо (Соломон по-русски) обозначает мир (от ивр. шалом) и также совершенство (от ивр. шалем). Царь Шломо в еврейской истории был великим праведником и мудрейшим из всех людей. Он был сыном царя Давида и имел заслугу построить Храм. В роду Малорацких почти через каждое поколение был предок по имени Шломо.
Абрахам (Абрам) – это один из вариантов произношения еврейского библейского имени Авраам, которое означает «отец возвышен», «отец многих народов». Имя Абрам часто используют как уменьшительно-ласкательное обращение к более полным именам Абрахам, Эбрахам, которые также являются вариантами имени Авраам. Авраам – это родоначальник еврейского народа. Первоначально он носил имя Аврам (Абрам), но впоследствии Бог повелел ему взять имя Авраам (Абрахам). В роду Малорацких почти через каждое поколение был предок по имени Абрахам.
Хаим: Хаим – «жизнь». Впервые это имя появляется в 12 в. – так звали одного из комментаторов Талмуда. Есть мнение, что так будут звать Машиаха.
Иосиф: Иосиф — сын Якова и Рахиль. В дословном переводе с древнееврейского языка это имя означает – «Бог да умножит».
Хана: В Танахе Хана - мать пророка Шмуэля, переводится как "прелесть, привлекательность". Это имя ассоциируется со способностью молиться от всей души и слагать молитвы. Хана в ТаНаХе молится Богу, прося о рождении сына; Всевышний внимает её молитве и посылает ей сына – будущего пророка Шмуэля. Хана – (на иврите חַנָּה от слова חֵן милость, ласка») в английском звучит как Энн, в испанском – Ана, в русском Анна – Анюта.
Хава — «Хава» означает «живая», «живущая». Хава в Торе – первая женщина, «мать всего живущего».
Герман: имя Герман имеет германское происхождение. Оно сложилось из слов heer (войско) и mann (человек, мужчина). Именем Герман часто называли немецких евреев.
Рахиль: «Рахель» означает «овца». Рахель в Торе – одна из четырех праматерей, жена Яакова и мать Йосефа Могила праматери Рахели находится в Бетлехеме. Согласно традиции, Рахель просит Всевышнего смилостивиться над её сыновьями – еврейским народом, является «заступницей» евреев*).
Софья: На иврите есть имя с таким же значением: Бина. Само имя Соня, хоть оно и не еврейское, встречается среди европейских евреек настолько часто, что в Израиле к нему все давно привыкли - но именно Соня, в крайнем случае, Софи, а не Софья. Часто имя Соня -эквивалент еврейского имени Сара.
Фаина и Бетя: Модные имена Фаня и Бетя появились у евреев в Восточной Европе во второй половине 19 в., были заимствованы от немецких евреев, которые взяли их от христиан Германии (Fanny и Betty), которые, в свою очередь, заимствовали их от англичан (уменьшительные от Frances и Elisabeth) где-то за полвека до этого. В начале 20 в. оба имени стали чрезвычайно популярны среди евреев на Украине, девочки, которым при рождении давали идишские имена Фейга и Бейла, подрастая становились Фанями и Бетями.
Клара: У евреев, проживавших в западных губерниях Российской империи, в качестве дополнительного имени использовались славянские имена: Хая становилась Кларой. Хая - "живая душа" (ивр.)
Браха: «благословение» ברכה
Волько (Вольф, Вульф, Владимир): Волько является формой имени Вульф. «Вульф» в переводе с немецкого и идиш означает «волк».Имя Вульф в еврейской традиции ассоциируется с именем Биньямина (сына Яакова), который в Танахе сравнивается с волком (за его храбрость).
У евреев существует древний обычай называть детей именами покойных родственников — отца, матери, бабушки и т.д. Это основывается на предписании Торы, которое гласит о том, что имена умерших не должны стираться из памяти народа Израиля. В связи с этим и наблюдается постоянное повторение определенного набора имен (чаще – через поколение).
Наши предки с 1731 г. по 2015 г. (10 поколений):
Шломо МАЛОРАЦКИЙ: 1730 г., 1780 г., 1822 г., 1846 г., 1904 г.;
Мордухай (Марк) МАЛОРАЦКИЙ: 1757 г., 1822 г., 1846 г., 1883 г., 1946 г., 1973 г.;
Хаим МАЛОРАЦКИЙ: 1790 г., 1847 г.;
Абрахам МАЛОРАЦКИЙ: 1859 г., 1894 г., 1906 г., 1910 г., 1914 г., 1917 г.;
Аврум МАЛОРАЦКИЙ: 1795 г., 1810 г., 1859 г., 1871 г.
Софья МАЛОРАЦКАЯ: 1897 г., 1981 г., 1994 г.
Фейга КАГАНСКАЯ (с: 1923 г.): Фейга (Фаина) Сагалова (1923-2010), Фаина Радомысльская (р: 1924 г.); Фаина Кагановская (Малорацкая) (1912-1984).
Особенно наглядно эта традиция проявилась в поколениях предков Льва Малорацкого:
Поколение Имя/отчество Фамилия Год рож. Год смерти
2 Мордухай б/ф 1757 1815
Шломович
3 Хаим род. б/ф 1791 1833
Мордухович Малорацкий
4 Мордехай
Хаимович Малорацкий 1822
5 Хаим
Мордухович Малорацкий 1847
6 Мордухай (Марк)
Хаимович Малорацкий 1942
7 Герман
Маркович Малорацкий 1910 1942
8 Лев
Германович Малорацкий 1939
_____________________________________________________________________
Политика государственного антисемитизма нашла свое проявление в добровольном отказе советских евреев от традиционных имен собственных, тесно связанных с наследственными фамилиями. Поэтому у еврейских мальчиков и девочек появились "адаптированные" или славянские имена. Тайба стала Таней, Мордухай - Марком, Бейныш и Борух - Борисами; Шая - Сашей; Хаим - Ефимом; Моисей - Мишей; Голда - Галей; Арон - Аркадием; Рахмиэль - Милей, Соломоном, Харри; Сруль - Семеном; Гирш - Григорием; Лия, Ентл - Еленой; Ошер - Иосифом; Изяслав – Изей, Славой; Хая - Кларой; Хава - Евой, Вольф - Владимиром, Фейга - Фаней, Бейла - Бетей, Браха - Анна, Сара - Соней, Мордко - Маркусом, Рахиль - Раисой, Розой*) и т. д.
Есть, разумеется, нюансы, связанные со звучанием еврейских имен в Российской империи и СССР. Шолом-Алейхем в своем рассказе «Два антисемита» приводит образчик перевоплощения Абрама в Петю: Абрам — Альберт — Берти — Бети — Петя. В то время это был нонсенс и повод для сарказма. И впрямь много еврейских имен в царской России звучали обидно для нашего уха. Так, Мордехай стал Мордко, Моисей — Мошко, Израиль — Сруль, Рахель — Рухля, Исаак — Ицко, Иосиф — Иось.
*) http://www.alefmagazine.com/pub3924.html
Там, откуда я, дал Б-г, уехала,
В той стране за тысячи миль
Было мне постоянной помехою
Мое древнее имя Рахиль.
В документах его корежили
Шибко грамотные писцы --
Очень было оно не похоже
На известные образцы.
И с серьезностью тверезою
Мне советовали друзья
Стать Раисою или Розою.
Их внимательно слушала я,
Но на книгах, моих творениях,
Нарушая обложек стиль,
Красовалось, тем не менее,
Мое полное имя Рахиль…
Выстояла и не сменила свое имя и наша Рахиль Малорацкая.
Имена наших родственников
Старые еврейские Русифицированные
Авраам, Аврум, Абрахам……………………Абрам
Арон, Арье…………………………………...Аркадий
Бейла………………………………………….Бетя
Бова..................................................................Владимир
Борух, Бейныш………………………………Борис
Волько, Вольф……………………………….Владимир
Гирш, Герш…………………………………...Григорий
Изяслав………………………………………..Изя, Слава
Ицко…………………………………………...Исаак
Йось, Иосель, Йосеф…………………………Юз, Иосиф, Осип
Лейб……………………………………………Лев
Либа...................................................................Люба
Лея, Энтл………………………………………Елена
Махля, Мера......................................................Маня
Мера, Мариам....................................................Мария, Маня
Мордухай………………………………………Марк
Мордко………………………………………....Маркус
Мошко, Моисей…………………………….....Миша
Ошер, Иосель………………………………….Иосиф
Пинхус………………………………………….Петр
Ривка...................................................................Рива
Сара……………………………………………..Соня
Саул……………………………………………..Савва
Сруль…………………………………………….Семен
Тайба……………………………………………..Таня
Хаим……………………………………………...Ефим
Хава………………………………………………Ева
Хая………………………………………………..Клара
Шая……………………………………………….Саша
Шевель..................................................................Саул
Шейна....................................................................Софья
Шломо...................................................................Соломон
Шмуэль, Шмуль....................................................Самуил
Фейга, Фейгель…………………………………..Фаня
Хана………………………………………………Анна
Эсель......................................................................Иосиф
Эля.........................................................................Илья
Янкель...................................................................Яков
Имена наших родственников-мужчин Малорацких в порядке их частоты:
Аврум (Абрахам, Абрам, Авраам)*) (10), Шломо (Соломон) (6), Мордухай (Мордко, Марк) (6), Хаим (Ефим) (3), Мошко (Моисей, Миша) (3), Шевель (Саул) (3), Вольф (Бова, Владимир) (2), Шмуль (Самуил) (2), Иосиф (2).
*) Имя Аврум, являющегося формой имени праотца еврейского народа, было одним из популярнейших еврейских имен во все времена
Происхождение фамилии Аврумов
Еврейские мужские имена наших предков
Род МАЛОРАЦКИЕ КАГАНСКИЕ САГАЛОВЫ КАГАНОВСКИЕ
_______________________________________________________________________________________________________________________________________
Найденное самое Шлома Янкель Шлома Спра Янкель Мендель
древнее имя, год рож. 1730 г. 1720 г. 1720 г. 1720 г. 1730 г. 1690 г.
Период исследования 1730-1929 гг. 1720-1923 гг, 1730-1925 гг. 1690-1906 гг.
Наиболее часто Мордехай (9), Аврум (8) Янкель (9), Герш (7), Мошко (7) Гершко (9), Иось (11) Лейб (4), Мошко (5)
встречающиеся имена
Количество разных имен 28 45 45 28
Количестви имен,
появляющихся единожды 16 28 24 13
______________________________________________________________________________________________________________________________________________
Миграция нашего Рода, описанная в данной Главе совместными усилиями наших родственников. Графика Ильи Гольдфарба:
Еврейская популяция мест проживания наших предков
Город (село)
Год Малая Рача Малин Радомысль Коростышeв Фастов
1765 7 5 117 316 381
1773 4
1775 28 90 411
1778 7 34 93 547
1784 6 64 147
1789 4 73 204 561
1791 8 (2%) 147 300
1797 1424 (80%) 2657
1801 1474 (65%)
1847 1064 (38%) 2734 2694
1852 2800
1864 509 1808
1887 3260
1897 2547 (60%) 7502 (69%) 4160 (52.9%) 5595
1900 7399
1910 10450 (69.6%)
1913 41501 (42%)
1923 2825
1926 4637 (36%) 3017 (37.3%)
1934 5300 (47.7%)
Город (село)
Год Малая Рача Малин Радомысль Коростышeв Фастов
1765 7 5 117 316 381
1773 4
1775 28 90 411
1778 7 34 93 547
1784 6 64 147
1789 4 73 204 561
1791 8 (2%) 147 300
1797 1424 (80%) 2657
1801 1474 (65%)
1847 1064 (38%) 2734 2694
1852 2800
1864 509 1808
1887 3260
1897 2547 (60%) 7502 (69%) 4160 (52.9%) 5595
1900 7399
1910 10450 (69.6%)
1913 41501 (42%)
1923 2825
1926 4637 (36%) 3017 (37.3%)
1934 5300 (47.7%)
Места рассеяния наших предков в 18 в. - начале 20 в.
Фамилии наших предков ________________________________________________________________________________
Страны, города, местечки Малорацкие Каганские Сагаловы Kагановские
Польша/Россия:
Малая Рача +
Малин + + +
Радомысль + + + +
Фастов + +
Васильков +
Сквира (Киев. губ.) +
Житомир +
Черкассы (Киев. губ.) +
Заборье (Киев. губ.) +
Острог +
Коростышев +
Ржищев +
Луцк +
Брусилов + +
Лутовка (Радом. уезд) +
Семиполки (Остер. уезд) +
Фрайдорф + +
Коростень +
Киев + + + +
Петербург +
Дербент +
Запорожье +
Ташкент +
Йошкар–Ола +
Могилев +
Палестина +
США + +
_______________________________________________________________________________
Фамилии наших предков ________________________________________________________________________________
Страны, города, местечки Малорацкие Каганские Сагаловы Kагановские
Польша/Россия:
Малая Рача +
Малин + + +
Радомысль + + + +
Фастов + +
Васильков +
Сквира (Киев. губ.) +
Житомир +
Черкассы (Киев. губ.) +
Заборье (Киев. губ.) +
Острог +
Коростышев +
Ржищев +
Луцк +
Брусилов + +
Лутовка (Радом. уезд) +
Семиполки (Остер. уезд) +
Фрайдорф + +
Коростень +
Киев + + + +
Петербург +
Дербент +
Запорожье +
Ташкент +
Йошкар–Ола +
Могилев +
Палестина +
США + +
_______________________________________________________________________________
ИСТОРИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О РОДЕ МАЛОРАЦКИХ ЗА 250 ЛЕТ
________________________________________________________________________________________
Период Место Имя Годы жизни Род занятий События
________________________________________________________________________________________
В Польше со времен Средневековья существовала огромная, насчитывавшая к
18 в. несколько сотен тысяч человек, еврейская община.
1700-1792 Польша: Шломо 173?-? После Андрусовского перемирия 1667 г. Малая Рача осталась в составе
Малая Мордухай 1757-1818 корчмарь Польши. и находилась под ее властью до 1793 г. Во второй половине 18 в. в
Рача, Геня (жена) 1760-? Малой Раче поселилась семья Шломы, которая держала в селе корчму.
с.Заборье, Мошко 1780-? корчмарь Переходы евреев из одного города или села в другие места были всегда
Фастов, Сура (жена) 1781-? торговцы свободны. Имущестенные права евреев первое время были также
Луцк Хаим 1791-1833 ремесленники весьма широки. Им позволялось приобретать не только дома в городах,
Шлома 1780-? домовладельцы но и целые имения.
Песя (жена) 1781-? До 1772 г. еврейское население в России практически отсутствовало. В 1772 г.
в результате первого раздела Речи Посполитой к России отошли земли, на
которых проживало несколько десятков тысяч евреев,
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
12 января 1793 года Россия и Пруссия подписали Петербургскую конвенцию о
втором разделе Речи Посполитой, согласно которой к России отошли Правобережная Украина и центральная часть Белоруссии. Доля еврейского
населения на вновь присоединенных землях была очень значительна, и число
евреев – подданных Российской империи возросло в 10 раз, до полумиллиона
человек.
1793-1825 Россия: Аврум 1795-1818 торговцы После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в состав России.
Малая домовладельцы 13 июня 1794 г. Екатерина подписала указ, в котором перечислялись
Рача, ремесленники территории, где евреям было дозволено постоянно проживать
Малин, Аврум 1810-?) С 1 января 1808 г. «никто из евреев ни в какой деревне или селе не может
Заборье, Эстер Либа (жена) 1812-? содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов».
Фастов Шмуль (сын) Новое законодательство координально изменило картину профессиональной
Давид-Хаим (сын) занятости евреев. В 1797 г. Малин стал местечком Радомысльского уезда,
Киевской губернии.
Положением 1804 г. было установлено, что каждый еврей должен был быть
отнесен к одному из четырех состояний: земледельцев, фабрикантов и
ремесленников, купцов, мещан.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1825-1856 Малин Ицко Хаимович 1812-? был отдан в рекруты в 1931 г. В царствование Николая I в 1827 г. был издан закон, обязавший евреев
Радомысль Мордехай 1822-? купцы к отбыванию рекрутской повинности, от которой они ранее были
Рухля 1822-? земледельцы освобождены. Правила рекрутского набора коснулись непосредственно
Хая Цивия 1833 ? ремесленники семейства Малорацких.
Фейга 1832-? торговцы Согласно новому положению, селиться евреям во внутренних губерниях
Гинах 1826-? теперь можно было лишь купцам первой гильдии.
В 1844 г. кагалы были лишены административных полномочий.
и их функции переданы городским управам и ратушам. В том же году
Николай I запретил принимать евреев на государственную службу.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1856-1881 Малин Абрахам 1859-1950 ремесленники Со вступлением на престол императора Александра II в 1856 г.
Радомысль Ривка (жена) 1859-? торговцы был прекращен набор еврейских детей в кантонисты. В быстром
Хаим 1847-1894 купцы экономическом подъёме, начавшемся в России в результате реформ
Иосиф ?-1894 Александра II, сыграли значительную роль еврейские предприниматели,
Мордехай 1879-? и, во многом, благодаря их усилиям, Украина стала одним из наиболее
динамично развивавшихся регионов империи.
Начиная с 1860-х годов культурная изоляция евреев постепенно
ослабевала.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
После убийства Александра II 1 марта 1881 г.,
1881-1917 Малин Аврум (Абрахам)1859-1950 иммигрировали из волна погромов прокатилась по южной России. Из-за погромов
Радомысль Ривка (жена) 1859-? Малина в Америку и крайней бедности, в которой жило большинство евреев в России
Рашмиэль (сын) 1894-1972 в 1917 г. началась массовая эмиграция, прежде всего в Соединенные Штаты.
Ева (жена ) 1897-1954 1905–1910 гг. – пик еврейской эмиграции в США из России. За эти пять лет
Зисель 1889-? в страну приехало более полу-миллиона евреев. Число евреев-эмигрантов
Давид 1905-? с 1897 г. по 1914 г., пока германская война не закрыла границы, составляло
Мордехай 1879-? иммигрировали из 938 тысяч, то есть 24% еврейского населения.
Клара (жена) ?-1939 Малина в Америку
Мери (дочь) 1903-1979 в 1907 г.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1918-1941 Радомысль Мордехай (Марк) ?-1942 ремесленники В 1919 г. по Украине и Польше прошла волна погромов инспирированная
Киев Хана (жена) 1874-193 (кожевенное производство) польской и белой армиями и казаками. Пострадало более пятисот
Фрайдорф Рахиль 1895-1971 воспитательница еврейских поселений и тысячи евреев погибли. Среди убитых был
Москва Соня 1897-1974 наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы Каганской
Клара 1899-1982 (Малорацкой)
Вольф 1901-1918
Маня 1903-1942 сельское хозяйство В 1929 г. в Новозлатополе был организован колхоз "Авангард"
Люся 1907-1940 (в 1933 г. – 118 семей). В 1929 г. был образован Новозлатопольский
Герман 1910-1941 экономист еврейский национальный район в составе Запорожского округа.
Фаня 1912-1984 В числе новых еврейских переселенческих посёлков была колония
Бетя 1914-2001 под названием Фрайдорф, где осела семья Мани Малорацкой.
Джойнт помогал денежными выдачами для покупки с.х. орудий и пр.
_____________________________________________________________________________________________________________
ПОДРОБНАЯ ХРОНОЛОГИЯ 1 - 6 ПОКОЛЕНИЙ РОДА МАЛОРАЦКИХ
________________________________________________________________________________________
Годы События Примечания
________________________________________________________________________________________
1750-1760 В селе Малая Рача на территории тогдашней Польши поселилась В то время евреи не
семья Шломы, которая арендовала корчму. Состав семьи: отец имели фамилий
Шлома, его жена, их сын Мордухай (р:1757). По перепесям (информация получена из
евреев Житомирского уезда в 1765 г. евреев здесь насчитывалось Ревизских сказок 1795 г.
7 душ , в 1773 г.-4, в 1778 г.-7, в 1784 г.-6, в 1789 г.-4, в 1791 г.-8. В Ревизских сказках и в
раввинских метрических
1760-1793 Семья Шломы разрасталась: жена Мордухая - Геня (р:1760), их книгах наши предки
дети Мошко (р:1780), Хаим (р:1791), Песя (р.1781), жена упоминают без
Мошко - Сура (р:1779), муж Песи - Шлома (р:1780), Хана (р:1793). фамилий).
В Российской империи
1793-1808 После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в обязательность
состав России 13 июня 1794 г. Наши предки стали жителями наследственных
России. В семье Мордухая и Гени в 1795 г. родился еще один сын фамилий была введена
Аврум. В 1795 г. Мордухай и его 15-летний сын Мошко соответствующей
продолжают арендовать корчму в Малой Раче. статьей специального
Екатерина подписала указ, в котором перечислялись территории, «Положения о евреях»,
где евреям было дозволено постоянно проживать. С 1 января 1808 г. утверждённого
«никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать императорским
никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов». К этому Именным Указом
периоду относится переселение наших предков из Малой Рачи в от 9 декабря 1804 г.
Малин и Радомысль. В это же время началось обязательное
присвоение евреям фамилий. Фамилия МАЛоРАцкий произошла от
названия местечка МАЛая РАча, откуда наши предки.
Малорацкие всего мира являются родственниками, т.к. они потомки
одной единственной еврейской семьи, поселившейся в Малой Раче
в те времена, когда у евреев еще не было фамилий.
1808 -1825 Из Малой Рачи предки, обретшие фамилию Малорацкий(ая),
переселялись в Малин и Радомысль:
Мордехай (1731-1822), Мошко (р:1780), Хаим (1791-1833), Ревизские сказки 1816 г.
Песя (р:1781), Шломо (р:1781), Сура (р:1779), Хана (р:1793), Радомысльского уезда
Шервель (р:1795), Аврум (1795-1818), Эстер Либа (р:1812), Киевской губернии
Ицко (р:1818), Мордехай (р:1822), Рухля (р:1822), Хая (р:1822).
В 1797 г. Малин стал местечком Радомысльского уезда, Киевской
губернии.
1825-1855 Род Малорацких пополнился: Гинах (р:1826), Аврум (1826), Ревизские сказки 1834 г.
Фейга (1832), Хая Цивия (р:1833), Мордухай (р:1834), и 1850 г. Киевской
Ицко (р:1846), Хаим (р:1847), Шевель (р:1842), Шмуль (р:1846), губернии, г. Радомысль
Мордухай (р:1846), Мордухай (? -1942). В 1825 г. власть в
России перешла к
императору Николаю 1.
Один из наших предков Ицко Малорацкий был отдан в рекруты В 1827 г. был издан
в 1831 г. в возрасте 13 лет. закон, обязавший
13-летнего Ицко Малорацкого, как и всех евреев в возрасте до евреев к отбыванию рекрутской
18 лет, направили в батальон кантонистов, учеба в котором не повинности.
засчитывалась в 25-летний срок службы.
Гинах Малорацкий, 24 года (р.1826 г.), принял христианскую веру
в 1842 г., что, очевидно, также было связано с рекрутским набором.
1856-1881 Род Малорацких пополнился: Ципа (р:1876), Абрахам (р:1859), Со вступлением на
Мордехай (р:1879), Ривка (р:1859), Хава (р:1878), Клара, Иосиф, престол императора
Шая, Мишель (р:1884). Александра II в 1856 г.
был прекращен набор
еврейских детей в кантонисты.
1881-1917 Род Малорацких пополнился: Рашмиэль (р:1894), Ева (р:1896), После убийства Александра II
Мери (р:1903), Зисел (р:1889), Хайка (р:1895), Джуди (р:1890), 1 марта 1881 г., волна погромов
Хава (р:1888), Мишель (р:1884), Герш (р:1885), Рашель (р:1896), прокатилась по южной России.
Из-за погромов и крайней бедности,
Аврум (Абрахам) (1859-1950), Ривка (жена) (1859-?), в которой жило большинство
Рашмиэль (сын) (1894-1972), Ева (жена ) (1897-1954) евреев в России началась эмиграция,
иммигрировали из Малина в Америку в 1917 г. прежде всего, в Соединенные Штаты.
Родные братья Малорацкие - Аврум (Абрахам) и Хаим (р:1847)
расстались в Малине в 1917 г. Правнучка Аврума - Джуди Мэллор http://www.ellisisland.org/search/passRecord.asp?
(р:1942) и правнук Хаима - Лев Малорацкий (р:1939) встретились LNM=MALORADZKI
в Америке спустя почти 100 лет.
Мордехай Малорацкий (Mordche Maloradzki) (р:1879) (сын Иосифа Passenger Record: First Name:
Малорацкого, брата Абрахама и Хаима, т.е. Мордехай Иосифович, Maloradzki Ethnisity: Russia,
Рашмиэль Абрахамович и наш дед Марк Хаимович-двоюродные братья) Hebrew Last Place of Residence: Radomysel Date
вместе с женой Кларой и дочерью Мери (р:1903) прибыли в Америку из of Arrival: Feb 01 1907 Age of Arrival: 28 y Gender М
Малина в 1907 г. Marital Status: M Ship of Travel: Pennsylvania Port of
Через четыре поколения (от 5-го до 8-го поколения) потомки братьев Departure: Hamburg Manifest Line Number: 0018
Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга и встретились в
Кфар-Сава (Израиль), где проживают их семьи.
Из Малина в Америку иммигрировали более 30 Малорацких, существенно больше представителей нашего рода, чем из других
мест проживания. Малорацкие, приехавшие в Америку в начале
20 в., обретали различные варианты фамилий:
Maloratsky, Maloritzke, Maloratzky, Maloradzki, Mallor
В 1893 г. произошло бракосочетание Мордехая Малорацкого
и Ханы Каганской, с которого началась общая история двух кланов
Малорацких-Каганских.
В 1906 г. Малорацкие голосовали на Губернских думских выборах: Для избирательного права (в виде личного в избирательном
Аврум (Абрахам) Мордухович Малорацкий (р.1859 г.) (двоюродный съезде) в 2-oй городской курии требовалось, чтобы человек
прадедушка Льва Малорацкого, который позднее в 1917 г. владел недвижимым имуществом стоимостью не менее
иммигрировал из Малина в Америку; Аврум имел избирательное право определенной суммы.
для голосования, поскольку имел недвижимое имущество, оцениваемое http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/
в 200 руб. KievDuma.htm
В списке избирателей также фигурировали:
Малорацкий Шмуль - сын Аврума (р.1810 г.) и Эстер Либа (р.1812 г.),
который проживал в селе Заборе Глевацкой волости Киевской губернии;
Давид-Хаим Иосифович Малорацкий, проживавший в Фастове.
Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло не
более 1000 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50%
из перечисленных избирателей были евреями.
В Радомысле на кожевенной фабрике работал наш дед Марк Radomyshl
(Мордехай) Малорацкий и его дочь Рахиль Малорацкая. Business directory, 1913
Директором фабрики был родной брат Ханы Каганской
(Малорацкой) - Мойша Каганский.
1918-1941 В 1919 г. по Украине и Польше прошла волна погромов
инспирированная польской и белой армиями и казаками. Пострадало
более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли. Среди
убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы
Каганской (Малорацкой).
После кончины Ханы Малорацкой (Каганской) в 1935 г. Мордехай
Малорацкий женился на ее сестре Брохе Каганской (как это было
принято по еврейскому обычаю). В 1941 г., когда началась война,
Мордехай Малорацкий со своей семьей эвакуировался в г. Ташкент.
Его вторая жена Броха Каганская (родная сестра Ханы Каганской)
осталась в Киеве и, как все евреи города, была расстрелена в Бабьем Яру).
______________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
Годы События Примечания
________________________________________________________________________________________
1750-1760 В селе Малая Рача на территории тогдашней Польши поселилась В то время евреи не
семья Шломы, которая арендовала корчму. Состав семьи: отец имели фамилий
Шлома, его жена, их сын Мордухай (р:1757). По перепесям (информация получена из
евреев Житомирского уезда в 1765 г. евреев здесь насчитывалось Ревизских сказок 1795 г.
7 душ , в 1773 г.-4, в 1778 г.-7, в 1784 г.-6, в 1789 г.-4, в 1791 г.-8. В Ревизских сказках и в
раввинских метрических
1760-1793 Семья Шломы разрасталась: жена Мордухая - Геня (р:1760), их книгах наши предки
дети Мошко (р:1780), Хаим (р:1791), Песя (р.1781), жена упоминают без
Мошко - Сура (р:1779), муж Песи - Шлома (р:1780), Хана (р:1793). фамилий).
В Российской империи
1793-1808 После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в обязательность
состав России 13 июня 1794 г. Наши предки стали жителями наследственных
России. В семье Мордухая и Гени в 1795 г. родился еще один сын фамилий была введена
Аврум. В 1795 г. Мордухай и его 15-летний сын Мошко соответствующей
продолжают арендовать корчму в Малой Раче. статьей специального
Екатерина подписала указ, в котором перечислялись территории, «Положения о евреях»,
где евреям было дозволено постоянно проживать. С 1 января 1808 г. утверждённого
«никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать императорским
никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов». К этому Именным Указом
периоду относится переселение наших предков из Малой Рачи в от 9 декабря 1804 г.
Малин и Радомысль. В это же время началось обязательное
присвоение евреям фамилий. Фамилия МАЛоРАцкий произошла от
названия местечка МАЛая РАча, откуда наши предки.
Малорацкие всего мира являются родственниками, т.к. они потомки
одной единственной еврейской семьи, поселившейся в Малой Раче
в те времена, когда у евреев еще не было фамилий.
1808 -1825 Из Малой Рачи предки, обретшие фамилию Малорацкий(ая),
переселялись в Малин и Радомысль:
Мордехай (1731-1822), Мошко (р:1780), Хаим (1791-1833), Ревизские сказки 1816 г.
Песя (р:1781), Шломо (р:1781), Сура (р:1779), Хана (р:1793), Радомысльского уезда
Шервель (р:1795), Аврум (1795-1818), Эстер Либа (р:1812), Киевской губернии
Ицко (р:1818), Мордехай (р:1822), Рухля (р:1822), Хая (р:1822).
В 1797 г. Малин стал местечком Радомысльского уезда, Киевской
губернии.
1825-1855 Род Малорацких пополнился: Гинах (р:1826), Аврум (1826), Ревизские сказки 1834 г.
Фейга (1832), Хая Цивия (р:1833), Мордухай (р:1834), и 1850 г. Киевской
Ицко (р:1846), Хаим (р:1847), Шевель (р:1842), Шмуль (р:1846), губернии, г. Радомысль
Мордухай (р:1846), Мордухай (? -1942). В 1825 г. власть в
России перешла к
императору Николаю 1.
Один из наших предков Ицко Малорацкий был отдан в рекруты В 1827 г. был издан
в 1831 г. в возрасте 13 лет. закон, обязавший
13-летнего Ицко Малорацкого, как и всех евреев в возрасте до евреев к отбыванию рекрутской
18 лет, направили в батальон кантонистов, учеба в котором не повинности.
засчитывалась в 25-летний срок службы.
Гинах Малорацкий, 24 года (р.1826 г.), принял христианскую веру
в 1842 г., что, очевидно, также было связано с рекрутским набором.
1856-1881 Род Малорацких пополнился: Ципа (р:1876), Абрахам (р:1859), Со вступлением на
Мордехай (р:1879), Ривка (р:1859), Хава (р:1878), Клара, Иосиф, престол императора
Шая, Мишель (р:1884). Александра II в 1856 г.
был прекращен набор
еврейских детей в кантонисты.
1881-1917 Род Малорацких пополнился: Рашмиэль (р:1894), Ева (р:1896), После убийства Александра II
Мери (р:1903), Зисел (р:1889), Хайка (р:1895), Джуди (р:1890), 1 марта 1881 г., волна погромов
Хава (р:1888), Мишель (р:1884), Герш (р:1885), Рашель (р:1896), прокатилась по южной России.
Из-за погромов и крайней бедности,
Аврум (Абрахам) (1859-1950), Ривка (жена) (1859-?), в которой жило большинство
Рашмиэль (сын) (1894-1972), Ева (жена ) (1897-1954) евреев в России началась эмиграция,
иммигрировали из Малина в Америку в 1917 г. прежде всего, в Соединенные Штаты.
Родные братья Малорацкие - Аврум (Абрахам) и Хаим (р:1847)
расстались в Малине в 1917 г. Правнучка Аврума - Джуди Мэллор http://www.ellisisland.org/search/passRecord.asp?
(р:1942) и правнук Хаима - Лев Малорацкий (р:1939) встретились LNM=MALORADZKI
в Америке спустя почти 100 лет.
Мордехай Малорацкий (Mordche Maloradzki) (р:1879) (сын Иосифа Passenger Record: First Name:
Малорацкого, брата Абрахама и Хаима, т.е. Мордехай Иосифович, Maloradzki Ethnisity: Russia,
Рашмиэль Абрахамович и наш дед Марк Хаимович-двоюродные братья) Hebrew Last Place of Residence: Radomysel Date
вместе с женой Кларой и дочерью Мери (р:1903) прибыли в Америку из of Arrival: Feb 01 1907 Age of Arrival: 28 y Gender М
Малина в 1907 г. Marital Status: M Ship of Travel: Pennsylvania Port of
Через четыре поколения (от 5-го до 8-го поколения) потомки братьев Departure: Hamburg Manifest Line Number: 0018
Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга и встретились в
Кфар-Сава (Израиль), где проживают их семьи.
Из Малина в Америку иммигрировали более 30 Малорацких, существенно больше представителей нашего рода, чем из других
мест проживания. Малорацкие, приехавшие в Америку в начале
20 в., обретали различные варианты фамилий:
Maloratsky, Maloritzke, Maloratzky, Maloradzki, Mallor
В 1893 г. произошло бракосочетание Мордехая Малорацкого
и Ханы Каганской, с которого началась общая история двух кланов
Малорацких-Каганских.
В 1906 г. Малорацкие голосовали на Губернских думских выборах: Для избирательного права (в виде личного в избирательном
Аврум (Абрахам) Мордухович Малорацкий (р.1859 г.) (двоюродный съезде) в 2-oй городской курии требовалось, чтобы человек
прадедушка Льва Малорацкого, который позднее в 1917 г. владел недвижимым имуществом стоимостью не менее
иммигрировал из Малина в Америку; Аврум имел избирательное право определенной суммы.
для голосования, поскольку имел недвижимое имущество, оцениваемое http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/
в 200 руб. KievDuma.htm
В списке избирателей также фигурировали:
Малорацкий Шмуль - сын Аврума (р.1810 г.) и Эстер Либа (р.1812 г.),
который проживал в селе Заборе Глевацкой волости Киевской губернии;
Давид-Хаим Иосифович Малорацкий, проживавший в Фастове.
Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло не
более 1000 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50%
из перечисленных избирателей были евреями.
В Радомысле на кожевенной фабрике работал наш дед Марк Radomyshl
(Мордехай) Малорацкий и его дочь Рахиль Малорацкая. Business directory, 1913
Директором фабрики был родной брат Ханы Каганской
(Малорацкой) - Мойша Каганский.
1918-1941 В 1919 г. по Украине и Польше прошла волна погромов
инспирированная польской и белой армиями и казаками. Пострадало
более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли. Среди
убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы
Каганской (Малорацкой).
После кончины Ханы Малорацкой (Каганской) в 1935 г. Мордехай
Малорацкий женился на ее сестре Брохе Каганской (как это было
принято по еврейскому обычаю). В 1941 г., когда началась война,
Мордехай Малорацкий со своей семьей эвакуировался в г. Ташкент.
Его вторая жена Броха Каганская (родная сестра Ханы Каганской)
осталась в Киеве и, как все евреи города, была расстрелена в Бабьем Яру).
______________________________________________________________________________________
РОДОВЫЕ ГНЕЗДА НАШИХ ПРЕДКОВ (18-19 вв.)
МАЛОРАЦКИЕ КАГАНСКИЕ САГАЛОВЫ KАГАНОВСКИЕ
______________________________________________________________________________________________________________
Места Малая Рача/Малин Ржищев/Коростышев Фастов Брусилов
проживания
Количество 7/53 23 15 20
(ориентировочно)
Начало заселения 1760 г./1800 г. 1720 г./1780 г. 1730 г. 1770 г.
(ориентировочно)
РОДОВЫЕ ГНЕЗДА НАШИX ПРЕДКОВ 1-4 поколений
Фамилии Малорацкие Каганские Сагаловы Кагановские
Места Малая Рача Малин Ржищев Коростышев Фастов Брусилов
Поколения 1-2 3-4 1-2 3-4 1-2 1-2
Годы 1760-1800 1800-1860 1720- 1780 1780-1840 1730-1790 1770-1830
Количество 10 ~20 ~15 ~25 ~20 ~10
предков
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
МАЛОРАЦКИЕ КАГАНСКИЕ САГАЛОВЫ KАГАНОВСКИЕ
______________________________________________________________________________________________________________
Места Малая Рача/Малин Ржищев/Коростышев Фастов Брусилов
проживания
Количество 7/53 23 15 20
(ориентировочно)
Начало заселения 1760 г./1800 г. 1720 г./1780 г. 1730 г. 1770 г.
(ориентировочно)
РОДОВЫЕ ГНЕЗДА НАШИX ПРЕДКОВ 1-4 поколений
Фамилии Малорацкие Каганские Сагаловы Кагановские
Места Малая Рача Малин Ржищев Коростышев Фастов Брусилов
Поколения 1-2 3-4 1-2 3-4 1-2 1-2
Годы 1760-1800 1800-1860 1720- 1780 1780-1840 1730-1790 1770-1830
Количество 10 ~20 ~15 ~25 ~20 ~10
предков
Материал и приведенная диаграмма подготовлены Львом Малорацким.
ПОДРОБНАЯ ХРОНОЛОГИЯ 1 - 6 ПОКОЛЕНИЙ РОДА МАЛОРАЦКИХ
____________________________________________________________________________________________________________________________
Годы События Примечания
____________________________________________________________________________________________________________________________
1750-1760 В селе Малая Рача на территории тогдашней Польши поселилась В то время евреи не
семья Шломы, которая арендовала корчму. Состав семьи: отец имели фамилий
Шлома, его жена, их сын Мордухай (р:1757). По перепесям (информация получена из
евреев Житомирского уезда в 1765 г. евреев здесь насчитывалось Р евизских сказок 1795 г.
7 душ , в 1773 г.-4, в 1778 г.-7, в 1784 г.-6, в 1789 г.-4, в 1791 г.-8. В Ревизских сказках и в
раввинских метрических
1760-1793 Семья Шломы разрасталась: жена Мордухая - Геня (р:1760), их книгах наши предки
дети Мошко (р:1780), Хаим (р:1791), Песя (р.1781), жена упоминают без
Мошко - Сура (р:1779), муж Песи - Шлома (р:1780), Хана (р:1793). фамилий).
В Российской империи
1793-1808 После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в обязательность
состав России 13 июня 1794 г. Наши предки стали жителями наследственных
России. В семье Мордухая и Гени в 1795 г. родился еще один сын фамилий была введена
Аврум. В 1795 г. Мордухай и его 15-летний сын Мошко соответствующей
продолжают арендовать корчму в Малой Раче. статьей специального
Екатерина подписала указ, в котором перечислялись территории, «Положения о евреях»,
где евреям было дозволено постоянно проживать. С 1 января 1808 г. утверждённого
«никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать императорским
никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов». К этому Именным Указом
периоду относится переселение наших предков из Малой Рачи в от 9 декабря 1804 г.
Малин и Радомысль. В это же время началось обязательное
присвоение евреям фамилий. Фамилия МАЛоРАцкий произошла от
названия местечка МАЛая РАча, откуда наши предки.
Малорацкие всего мира являются родственниками, т.к. они потомки
одной единственной еврейской семьи, поселившейся в Малой Раче
в те времена, когда у евреев еще не было фамилий.
1808 -1825 Из Малой Рачи предки, обретшие фамилию Малорацкий(ая),
переселялись в Малин и Радомысль:
Мордухай (1731-1822), Мошко (р:1780), Хаим (1791-1833), Ревизские сказки 1816 г.
Песя (р:1781), Шломо (р:1781), Сура (р:1779), Хана (р:1793), Радомысльского уезда
Шервель (р:1795), Аврум (1795-1818), Эстер Либа (р:1812), Киевской губернии
Ицко (р:1818), Мордухай (р:1822), Рухля (р:1822), Хая (р:1822).
В 1797 г. Малин стал местечком Радомысльского уезда, Киевской
губернии.
1825-1855 Род Малорацких пополнился: Гинах (р:1826), Аврум (1826), Ревизские сказки 1834 г.
Фейга (1832), Хая Цивия (р:1833), Мордухай (р:1834), и 1850 г. Киевской
Ицко (р:1846), Хаим (р:1847), Шевель (р:1842), Шмуль (р:1846), губернии, г. Радомысль
Мордухай (р:1846), Мордухай (? -1942). В 1825 г. власть в
России перешла к
императору Николаю 1.
Один из наших предков Ицко Малорацкий был отдан в рекруты В 1827 г. был издан
в 1831 г. в возрасте 17 лет. закон, обязавший
17-летнего Ицко Малорацкого, как и всех евреев в возрасте до евреев к отбыванию рекрутской
18 лет, направили в батальон кантонистов, учеба в котором не повинности.
засчитывалась в 25-летний срок службы.
Гинах Малорацкий, 24 года (р.1826 г.), принял христианскую веру
в 1842 г., что, очевидно, также было связано с рекрутским набором.
1856-1881 Род Малорацких пополнился: Ципа (р:1876), Абрахам (р:1859), Со вступлением на
Мордухай (р:1879), Ривка (р:1859), Хава (р:1878), Клара, Иосиф, престол императора
Шая, Мишель (р:1884). Александра II в 1856 г.
был прекращен набор
еврейских детей в кантонисты.
1881-1917 Род Малорацких пополнился: Рашмиэль (р:1894), Ева (р:1896), После убийства Александра II
Мери (р:1903), Зисел (р:1889), Хайка (р:1895), Джуди (р:1890), 1 марта 1881 г., волна погромов
Хава (р:1888), Мишель (р:1884), Герш (р:1885), Рашель (р:1896), прокатилась по южной России.
Из-за погромов и крайней бедности,
Аврум (Абрахам) (1859-1950), Ривка (жена) (1859-?), в которой жило большинство
Рашмиэль (сын) (1894-1972), Ева (жена ) (1897-1954) евреев в России началась эмиграция, иммигрировали из Малина в Америку в 1917 г. прежде всего, в Соединенные Штаты.
Родные братья Малорацкие - Аврум (Абрахам) и Хаим (р:1847)
расстались в Малине в 1917 г. Правнучка Аврума - Джуди Мэллор http://www.ellisisland.org/search/passRecord.asp?
(р:1942) и правнук Хаима - Лев Малорацкий (р:1939) встретились LNM=MALORADZKI
в Америке спустя почти 100 лет.
Мордухай Малорацкий (Mordche Maloradzki) (р:1879) (сын Иосифа Passenger Record: First Name: Maloradzki
Малорацкого, брата Абрахама и Хаима, т.е. Мордухай Иосифович, Ethnisity: Hebrew Last Place of Residence: Radomysel
Рашмиэль Абрахамович и наш дед Марк Хаимович-двоюродные братья) Date of Arrival: Feb 01 1907 Age of Arrival: 28 y
вместе с женой Кларой и дочерью Мери (р:1903) прибыли в Америку из Gender М Marital Status: M Ship of
Малина в 1907 г. Travel: Pennsylvania Port
Через четыре поколения (от 5-го до 8-го поколения) потомки братьев of Departure: Hamburg Manifest Line
Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга и встретились в Number: 0018
Кфар-Сава (Израиль), где проживают их семьи.
Из Малина в Америку иммигрировали более 30 Малорацких, существенно больше представителей нашего рода, чем из других
мест проживания. Малорацкие, приехавшие в Америку в начале
20 в., обретали различные варианты фамилий:
Maloratsky, Maloritzke, Maloratzky, Maloradzki, Mallor
В 1893 г. произошло бракосочетание Мордухая Малорацкого
и Ханы Каганской, с которого началась общая история двух кланов
Малорацких-Каганских.
В 1906 г. Малорацкие голосовали на Губернских думских выборах: Для избирательного права
Аврум (Абрахам) Мордухович Малорацкий (р.1859 г.) (двоюродный (в виде личного в избирательном съезде)
прадедушка Льва Малорацкого, который позднее в 1917 г. в 2-oй городской курии требовалось, чтобы
иммигрировал из Малина в Америку; Аврум имел избирательное право человек владел недвижимым имуществом
для голосования, поскольку имел недвижимое имущество, оцениваемое не менее определенной суммы.
в 200 руб. http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.htm
В списке избирателей также фигурировали:
Малорацкий Шмуль - сын Аврума (р.1810 г.) и Эстер Либа (р.1812 г.),
который проживал в селе Заборе Глевацкой волости Киевской губернии;
Давид-Хаим Иосифович Малорацкий, проживавший в Фастове.
Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло не
более 1000 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50%
из перечисленных избирателей были евреями.
В Радомысле на кожевенной фабрике работал наш дед Мордухай Radomyshl
(Марк) Малорацкий и его дочь Рахиль Малорацкая. Business directory, 1913
Директором фабрики был родной брат Ханы Каганской
(Малорацкой) - Мойша Каганский.
1918-1941 В 1919 г. по Украине и Польше прошла волна погромов
инспирированная польской и белой армиями и казаками. Пострадало
более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли. Среди
убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы
Каганской (Малорацкой).
После кончины Ханы Малорацкой (Каганской) в 1935 г. Мордухай
Малорацкий женился на ее сестре Брохе Каганской (как это было
принято по еврейскому обычаю). В 1941 г., когда началась война,
Мордухай Малорацкий со своей семьей эвакуировался в г. Ташкент.
Его вторая жена Броха Каганская (родная сестра Ханы Каганской)
осталась в Киеве и, как все евреи города, была расстрелена в Бабьем Яру).
______________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________
Годы События Примечания
____________________________________________________________________________________________________________________________
1750-1760 В селе Малая Рача на территории тогдашней Польши поселилась В то время евреи не
семья Шломы, которая арендовала корчму. Состав семьи: отец имели фамилий
Шлома, его жена, их сын Мордухай (р:1757). По перепесям (информация получена из
евреев Житомирского уезда в 1765 г. евреев здесь насчитывалось Р евизских сказок 1795 г.
7 душ , в 1773 г.-4, в 1778 г.-7, в 1784 г.-6, в 1789 г.-4, в 1791 г.-8. В Ревизских сказках и в
раввинских метрических
1760-1793 Семья Шломы разрасталась: жена Мордухая - Геня (р:1760), их книгах наши предки
дети Мошко (р:1780), Хаим (р:1791), Песя (р.1781), жена упоминают без
Мошко - Сура (р:1779), муж Песи - Шлома (р:1780), Хана (р:1793). фамилий).
В Российской империи
1793-1808 После второго раздела Польши в 1793 г. Малая Рача отошла в обязательность
состав России 13 июня 1794 г. Наши предки стали жителями наследственных
России. В семье Мордухая и Гени в 1795 г. родился еще один сын фамилий была введена
Аврум. В 1795 г. Мордухай и его 15-летний сын Мошко соответствующей
продолжают арендовать корчму в Малой Раче. статьей специального
Екатерина подписала указ, в котором перечислялись территории, «Положения о евреях»,
где евреям было дозволено постоянно проживать. С 1 января 1808 г. утверждённого
«никто из евреев ни в какой деревне или селе не может содержать императорским
никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов». К этому Именным Указом
периоду относится переселение наших предков из Малой Рачи в от 9 декабря 1804 г.
Малин и Радомысль. В это же время началось обязательное
присвоение евреям фамилий. Фамилия МАЛоРАцкий произошла от
названия местечка МАЛая РАча, откуда наши предки.
Малорацкие всего мира являются родственниками, т.к. они потомки
одной единственной еврейской семьи, поселившейся в Малой Раче
в те времена, когда у евреев еще не было фамилий.
1808 -1825 Из Малой Рачи предки, обретшие фамилию Малорацкий(ая),
переселялись в Малин и Радомысль:
Мордухай (1731-1822), Мошко (р:1780), Хаим (1791-1833), Ревизские сказки 1816 г.
Песя (р:1781), Шломо (р:1781), Сура (р:1779), Хана (р:1793), Радомысльского уезда
Шервель (р:1795), Аврум (1795-1818), Эстер Либа (р:1812), Киевской губернии
Ицко (р:1818), Мордухай (р:1822), Рухля (р:1822), Хая (р:1822).
В 1797 г. Малин стал местечком Радомысльского уезда, Киевской
губернии.
1825-1855 Род Малорацких пополнился: Гинах (р:1826), Аврум (1826), Ревизские сказки 1834 г.
Фейга (1832), Хая Цивия (р:1833), Мордухай (р:1834), и 1850 г. Киевской
Ицко (р:1846), Хаим (р:1847), Шевель (р:1842), Шмуль (р:1846), губернии, г. Радомысль
Мордухай (р:1846), Мордухай (? -1942). В 1825 г. власть в
России перешла к
императору Николаю 1.
Один из наших предков Ицко Малорацкий был отдан в рекруты В 1827 г. был издан
в 1831 г. в возрасте 17 лет. закон, обязавший
17-летнего Ицко Малорацкого, как и всех евреев в возрасте до евреев к отбыванию рекрутской
18 лет, направили в батальон кантонистов, учеба в котором не повинности.
засчитывалась в 25-летний срок службы.
Гинах Малорацкий, 24 года (р.1826 г.), принял христианскую веру
в 1842 г., что, очевидно, также было связано с рекрутским набором.
1856-1881 Род Малорацких пополнился: Ципа (р:1876), Абрахам (р:1859), Со вступлением на
Мордухай (р:1879), Ривка (р:1859), Хава (р:1878), Клара, Иосиф, престол императора
Шая, Мишель (р:1884). Александра II в 1856 г.
был прекращен набор
еврейских детей в кантонисты.
1881-1917 Род Малорацких пополнился: Рашмиэль (р:1894), Ева (р:1896), После убийства Александра II
Мери (р:1903), Зисел (р:1889), Хайка (р:1895), Джуди (р:1890), 1 марта 1881 г., волна погромов
Хава (р:1888), Мишель (р:1884), Герш (р:1885), Рашель (р:1896), прокатилась по южной России.
Из-за погромов и крайней бедности,
Аврум (Абрахам) (1859-1950), Ривка (жена) (1859-?), в которой жило большинство
Рашмиэль (сын) (1894-1972), Ева (жена ) (1897-1954) евреев в России началась эмиграция, иммигрировали из Малина в Америку в 1917 г. прежде всего, в Соединенные Штаты.
Родные братья Малорацкие - Аврум (Абрахам) и Хаим (р:1847)
расстались в Малине в 1917 г. Правнучка Аврума - Джуди Мэллор http://www.ellisisland.org/search/passRecord.asp?
(р:1942) и правнук Хаима - Лев Малорацкий (р:1939) встретились LNM=MALORADZKI
в Америке спустя почти 100 лет.
Мордухай Малорацкий (Mordche Maloradzki) (р:1879) (сын Иосифа Passenger Record: First Name: Maloradzki
Малорацкого, брата Абрахама и Хаима, т.е. Мордухай Иосифович, Ethnisity: Hebrew Last Place of Residence: Radomysel
Рашмиэль Абрахамович и наш дед Марк Хаимович-двоюродные братья) Date of Arrival: Feb 01 1907 Age of Arrival: 28 y
вместе с женой Кларой и дочерью Мери (р:1903) прибыли в Америку из Gender М Marital Status: M Ship of
Малина в 1907 г. Travel: Pennsylvania Port
Через четыре поколения (от 5-го до 8-го поколения) потомки братьев of Departure: Hamburg Manifest Line
Хаима и Иосифа Малорацких нашли друг друга и встретились в Number: 0018
Кфар-Сава (Израиль), где проживают их семьи.
Из Малина в Америку иммигрировали более 30 Малорацких, существенно больше представителей нашего рода, чем из других
мест проживания. Малорацкие, приехавшие в Америку в начале
20 в., обретали различные варианты фамилий:
Maloratsky, Maloritzke, Maloratzky, Maloradzki, Mallor
В 1893 г. произошло бракосочетание Мордухая Малорацкого
и Ханы Каганской, с которого началась общая история двух кланов
Малорацких-Каганских.
В 1906 г. Малорацкие голосовали на Губернских думских выборах: Для избирательного права
Аврум (Абрахам) Мордухович Малорацкий (р.1859 г.) (двоюродный (в виде личного в избирательном съезде)
прадедушка Льва Малорацкого, который позднее в 1917 г. в 2-oй городской курии требовалось, чтобы
иммигрировал из Малина в Америку; Аврум имел избирательное право человек владел недвижимым имуществом
для голосования, поскольку имел недвижимое имущество, оцениваемое не менее определенной суммы.
в 200 руб. http://www.jewishgen.org/databases/Ukraine/KievDuma.htm
В списке избирателей также фигурировали:
Малорацкий Шмуль - сын Аврума (р.1810 г.) и Эстер Либа (р.1812 г.),
который проживал в селе Заборе Глевацкой волости Киевской губернии;
Давид-Хаим Иосифович Малорацкий, проживавший в Фастове.
Число избирателей Малина в Киевскую думу в 1907 г. составляло не
более 1000 чел. Исходя из общего списка, оказалось, что более 50%
из перечисленных избирателей были евреями.
В Радомысле на кожевенной фабрике работал наш дед Мордухай Radomyshl
(Марк) Малорацкий и его дочь Рахиль Малорацкая. Business directory, 1913
Директором фабрики был родной брат Ханы Каганской
(Малорацкой) - Мойша Каганский.
1918-1941 В 1919 г. по Украине и Польше прошла волна погромов
инспирированная польской и белой армиями и казаками. Пострадало
более пятисот еврейских поселений и тысячи евреев погибли. Среди
убитых был наш родственник Меер Каганский родной брат Ханы
Каганской (Малорацкой).
После кончины Ханы Малорацкой (Каганской) в 1935 г. Мордухай
Малорацкий женился на ее сестре Брохе Каганской (как это было
принято по еврейскому обычаю). В 1941 г., когда началась война,
Мордухай Малорацкий со своей семьей эвакуировался в г. Ташкент.
Его вторая жена Броха Каганская (родная сестра Ханы Каганской)
осталась в Киеве и, как все евреи города, была расстрелена в Бабьем Яру).
______________________________________________________________________________________
В следующей Части 2 данной Главы 1 будет рассмотрено поколение 7 рода Малорацких.
Приведенная диаграмма подготовлена Львом Малорацким.
Приведенная диаграмма подготовлена Львом Малорацким.
Продолжение родословной
СЕМЬЯ РАХИЛИ МАЛОРАЦКОЙ
СЕМЬЯ СОФЬИ МАЛОРАЦКОЙ
СЕМЬЯ КЛАРЫ МАЛОРАЦКОЙ
СЕМЬЯ ФАИНЫ МАЛОРАЦКОЙ
СЕМЬЯ МАНИ МАЛОРАЦКОЙ
СЕМЬЯ БЕТИ МАЛОРАЦКОЙ
СЕМЬЯ ГЕРМАНА И СЛАВЫ МАЛОРАЦКИХ
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ПОТОМКИ МОШКИ
ХАИМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ИЦКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ПОТОМКИ МОРДКИ
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ВОЛЬКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ШЛОМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
МАЛАЯ РАЧА
РЕВИЗСКИЕ СКАЗКИ Г. РАДОМЫСЛЬ КИЕВСКОЙ ГУБЕРНИИ
ПОМИРЧИ - ГЕНЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО
МАЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО МАЛОРАЦКИХ
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ МАЛОРАЦКИХ ИЗ МАЛОЙ РАЧИ В МАЛИН
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО МАЛИНА
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ГОРОДА РАДОМЫСЛЯ
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО РАДОМЫСЛЯ
РАДОМЫСЛЬ - ЛЮДИ БИЗНЕСА 1913 ГОД
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О РОДЕ МАЛОРАЦКИХ ЗА 250 ЛЕТ
ВВЕДЕНИЕ
НАШИ ПРЕДКИ ДО 18 ВЕКА
ПОТОМКИ МОШКИ
ХАИМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ИЦКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ШМУЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОШКИ)
ПОТОМКИ МОРДКИ
ЯНКЕЛЯ ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
АБРАМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ВОЛЬКА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
ШЛОМА ВЕТВЬ (ПОТОМКИ МОРДКИ)
МАЛАЯ РАЧА
РЕВИЗСКИЕ СКАЗКИ Г. РАДОМЫСЛЬ КИЕВСКОЙ ГУБЕРНИИ
ПОМИРЧИ - ГЕНЕОЛОГИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО
МАЛИН - РОДОВОЕ ГНЕЗДО МАЛОРАЦКИХ
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ МАЛОРАЦКИХ ИЗ МАЛОЙ РАЧИ В МАЛИН
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО МАЛИНА
НАШИ ПРЕДКИ ИЗ ГОРОДА РАДОМЫСЛЯ
ФОТОГРАФИИ СТАРОГО РАДОМЫСЛЯ
РАДОМЫСЛЬ - ЛЮДИ БИЗНЕСА 1913 ГОД
СТРАШНОЕ ВРЕМЯ НАШИХ ПРЕДКОВ ИЗ РАДОМЫСЛЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКИХ ФАМИЛИЙ НАШЕГО РОДА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О РОДЕ МАЛОРАЦКИХ ЗА 250 ЛЕТ